法句經(jīng)講記(二十五)

　　◎1997.09.04講于法云文教協(xié)會(huì)

　　法句經(jīng)講記(二十五)

　　〈惟念品第六〉十有二章

　　貳、釋頌義及因緣

　　2.是則照世間 如云解月現(xiàn)

　　起止學(xué)思惟 坐臥不廢忘

　　云,音(云)un5英群切

　　坐,音(造)ts 7精道切

　　臥,音(悟)ngo7

　　廢,一音(誨)hoe3喜【過(guò)】切

　　一音(費(fèi))hui3喜貴切

　　本偈的一、二句與三、四句,宜為倒裝句;若將其還原為:「起止學(xué)思惟,坐臥不廢忘;是則照世間,如云解月現(xiàn)�！箘t語(yǔ)意上,當(dāng)更易于明了。

　　這是說(shuō):在日常的「起」心動(dòng)念與住「止」休息中,若能運(yùn)用修「學(xué)」安般念的功夫,時(shí)時(shí)反躬「思惟」,舉凡行、住、「坐、臥」,皆「不」荒「廢」遺「忘」藉由觀呼吸等身受心法念住,以覺(jué)知自心。如「是」修習(xí)多修習(xí),「則」終能在定中引發(fā)真慧,「照」破身心「世間」的無(wú)明暗暗,一「如」烏「云」消「解」,而皎潔的明「月」便自然顯「現(xiàn)」一般。

　　偈中的「起止學(xué)思惟,坐臥不廢忘」,其實(shí)即正念曾習(xí)緣,并且念茲在茲地安住所緣,此即八正道中正念的修習(xí)。如前所述1,佛法的修學(xué),旨在解脫煩惱、凈化世間,這所以不同于外道的競(jìng)修深定(只在乎定境的高深渺遠(yuǎn)),而重在依定修發(fā)無(wú)漏慧、趣解脫。易言之,修定之于佛法,是方法、是手段,而非目的;所以,在佛所宣說(shuō)的諸多法門(mén)中,絕不單獨(dú)勸修禪定,而或略說(shuō)定慧兼修(如七覺(jué)支),或進(jìn)一步說(shuō)戒、定、慧三學(xué),或更廣說(shuō)為八正道的修學(xué)。

　　『正覺(jué)解脫的正道,經(jīng)中雖說(shuō)到種種的項(xiàng)目,但八正道是根本的,是一切賢圣所必由的�！�2釋尊甚至在臨入滅前,仍對(duì)最后的弟子須跋陀羅開(kāi)示說(shuō):『若諸法中無(wú)八圣道者,則無(wú)第一沙門(mén)果,第二、第三、第四沙門(mén)果。須跋!以諸法中有八圣道故,便有第一沙門(mén)果,第二、第三、第四沙門(mén)果。』3足見(jiàn)依『八正道行入涅槃,是唯一而不許別異的正道�！�4舍此八正道,盡管灌頂、印心、接心、加持,依舊于我們的生命,于我們的煩惱障垢,起不了什么根本的作用。舍此八正道,盡管說(shuō)修說(shuō)證、說(shuō)無(wú)我說(shuō)寂滅,依舊不離自我執(zhí)見(jiàn)而無(wú)緣解脫!故說(shuō)此八正道,是超凡入圣,必不可缺的八種成分。

　　這八種成分即:正見(jiàn)、正志(正思惟)、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)(正方便)、正念、正定。正見(jiàn),包括世間正見(jiàn)與出世間正見(jiàn)。所謂世間正見(jiàn),即正見(jiàn)有善有惡(有道德與不道德)、正見(jiàn)有業(yè)有報(bào)(果報(bào)必依自己造業(yè)招感而有)、正見(jiàn)有前后世(三世因果)、正見(jiàn)有凡夫的生死流轉(zhuǎn)與圣者的還滅解脫。若得進(jìn)一步超勝世間,而如實(shí)知見(jiàn)四諦、緣起,那才是能引向解脫的出世正見(jiàn)。

　　正見(jiàn),并非世俗知識(shí)一般,僅止于名言概念而已;而是將所信仰、理解的佛法義理,化為自己的見(jiàn)地與思惟,進(jìn)而立志求其實(shí)現(xiàn)──這便由正見(jiàn)而引發(fā)正志(正思惟)。

　　當(dāng)我們內(nèi)在的思惟慢慢佛法化,那必然會(huì)自覺(jué)身語(yǔ)意三業(yè)的雜染不凈,而有離染向凈的欲求生起,于是即有見(jiàn)于實(shí)際事行──正語(yǔ)、正業(yè)、正命──的正行表現(xiàn)。正語(yǔ),是口不說(shuō)妄言、綺語(yǔ),不惡口、兩舌;而說(shuō)法語(yǔ)、如實(shí)語(yǔ)、愛(ài)語(yǔ)。正業(yè),是身不犯殺、盜、邪淫等惡行;而做一切合理、利人的行為。正命,是不從事佛法、國(guó)法所不容許的職業(yè);而營(yíng)為正當(dāng)合理的經(jīng)濟(jì)生活。

　　正精進(jìn),可說(shuō)為離惡向善的努力,也可說(shuō)為適切而恰到好處的調(diào)整──既使自己在止惡行善的努力中,不致過(guò)于猛進(jìn),也不致過(guò)于懈怠;又使戒定慧三增上學(xué),或六度四攝得以均衡修習(xí),故又名正方便。正念,是對(duì)于正見(jiàn)所確認(rèn)、正志求其實(shí)現(xiàn)的佛法,明記不忘并能憶持對(duì)治,所以是修習(xí)正定的方便。因正念的系念不忘而得一其心,就是正定。得正定,目的在于修觀慧:初由有分別、無(wú)執(zhí)著,進(jìn)入無(wú)分別、無(wú)執(zhí)著,終而定慧相應(yīng)正解脫,這便是由八正道行入涅槃的始終過(guò)程。

　　八正道的內(nèi)容,實(shí)即戒、定、慧三增上學(xué)。如正見(jiàn)、正志,是增上慧學(xué);正語(yǔ)、正業(yè)、正命,是增上戒學(xué);正念、正定,是增上定學(xué);正精進(jìn)則通于戒定慧三增上學(xué)。八正道之所以以正見(jiàn)(慧)為首,是側(cè)重在他的先導(dǎo);但是列正定于最末,則并非將其視為最終的目標(biāo),而要在正定中現(xiàn)證無(wú)漏慧,才算終極完成。這與三增上學(xué)將慧學(xué)置于末后,重于最終的慧證,可謂殊途同歸。

　　所以不論八正道或三增上學(xué),可以說(shuō)其修學(xué)次第皆為:依戒成定,依定發(fā)慧,依慧得解脫。但這不是說(shuō)戒修好了就自然成定,定修好了就自然發(fā)慧,慧修好了就自然得解脫。戒、定、慧三學(xué)的成就,誠(chéng)然各有其修習(xí)的內(nèi)容與階次;但三者之間:戒學(xué)的成就,是為修習(xí)定學(xué)強(qiáng)而有力的因依(故稱為增上戒學(xué));定學(xué)的成就,是為修習(xí)慧學(xué)強(qiáng)而有力的因依(故稱其為增上定學(xué));而慧學(xué)的成就,又為證入涅槃強(qiáng)而有力的因依(是故稱之增上慧學(xué))。所以要成就正定,必依于正戒正行;要得般若智慧,又必依于正定的引發(fā),這是三增上學(xué)彼此相攝相依的次第關(guān)系。

　　本品〈惟念品〉雖在品題中,勸發(fā)學(xué)人『內(nèi)思安般,必解道紀(jì)』;但是要能悟『解道紀(jì)』,終究不僅僅依于『內(nèi)思安般』即得。因偈頌本是不了義的文體,囿于句數(shù)、字?jǐn)?shù)的限制,有時(shí)是不得不簡(jiǎn)略而說(shuō)�？藢�(shí)而言,『正定必由正確的理解,正常的德行,心安理得、身安心安中引發(fā)得來(lái)�！�5所以釋尊才慈示:『當(dāng)先凈其戒,直其見(jiàn),具足三業(yè),然后修四念處�！�6可見(jiàn)修定之前的預(yù)備工作:『凈其戒,直其見(jiàn)』,對(duì)于成就正定,是多么重要了!回應(yīng)到本偈所說(shuō)的,要能「云解月現(xiàn)」、朗照世間,這亦非獨(dú)獨(dú)「起止學(xué)思惟,坐臥不廢忘」就能達(dá)到,而還是要戒定慧三學(xué)齊修,才有可能!

　　3.比丘立是念 前利后則好

　　始得終必勝 誓不涎生死

　　后,音(戶)ho7喜度切

　　始,一音(矢)si2時(shí)紀(jì)切

　　一音【四】si3時(shí)記切

　　誓,音(詍)se7時(shí)地切

　　俗作(世)se3時(shí)計(jì)切

　　覩,音(堵)to2地古切

　　死,音(史)su2時(shí)矩切

　　偈中雖但稱比丘,佛世四眾弟子中,也確以比丘為首、為代表;但佛稱比丘,實(shí)涵蓋對(duì)四眾弟子的教育,不可不知!因此本偈宜解說(shuō)為:不論是隨佛出家修行的「比丘」、比丘尼二眾,或者在家學(xué)佛的近事男、近事女二眾弟子,均應(yīng)樹(shù)「立」依于正道修行的如「是」正「念」──『守微之始,內(nèi)思安般』,以進(jìn)修戒定慧。有此正念正思,即會(huì)趨使自己的身語(yǔ)意三業(yè)行離于惡而向于善;如此,不但在生「前」──現(xiàn)生即可得到佛法的「利」益,「后」世「則」亦獲致與善相應(yīng)的勝「好」果報(bào)。

　　為什么要『守微之始』呢?因?yàn)橐磺械拇笊拼髳?莫不由眾多的小善小惡積集而來(lái);只為我們的一念不覺(jué),任憑它由微小而轉(zhuǎn)廣大,才因此長(zhǎng)夜流轉(zhuǎn),迷惑受苦。只要我們?cè)谄鹦膭?dòng)念之初「始」,即有所省覺(jué),而使眾惡「得」止、眾善得行,假以時(shí)日,「終必」超「勝」煩惱魔障,達(dá)成自「誓」終止輪回、「不涎生死」的愿求。

　　※※※※※

　　凡夫眾生,沒(méi)有不希望自己的一切,越來(lái)越符合自己理想,越來(lái)越臻于美善的。一般人信仰宗教也是如此,無(wú)非為了希求現(xiàn)生及來(lái)世的福樂(lè),甚至更進(jìn)求究竟解脫之樂(lè)。但是有些人卻抱持錯(cuò)誤的觀念,誤以為:現(xiàn)生苦一點(diǎn)沒(méi)有關(guān)系,只要下輩好就好了!這種思考,與正確的因果觀實(shí)在相去甚遠(yuǎn)。

　　依佛法說(shuō):要得善報(bào),必先造善因,還要有善緣相繼,才能成就;未嘗造作善因善緣,又何由獲致福樂(lè)的善果呢?現(xiàn)生苦,固可能因?yàn)橄仁涝熳鞯膼簶I(yè)成熟而嘗受苦果;但也可能是來(lái)自我們現(xiàn)生錯(cuò)誤的觀念、行事,與頑劣的性習(xí)所招致。倘若我們不從引生煩惱惡的根本原因去解除它、去改變它,受苦而不探究原因,那只有隨逐無(wú)明迷惑而更造惡業(yè)、更受苦果了!所以現(xiàn)生苦,來(lái)世便可享有福樂(lè),這是一點(diǎn)都不符合佛法的因果觀的。

　　假使我們現(xiàn)生福薄障重,那我們應(yīng)該深生慚愧,慚愧自己在今日之前未曾廣結(jié)善緣,未曾造作福利他人的言語(yǔ)身行,所以才福緣淺薄又障難重重;而更應(yīng)努力地把握服務(wù)他人、利樂(lè)他人的機(jī)緣,多布施奉獻(xiàn)(不限于金錢(qián)財(cái)物的)、多懺悔發(fā)愿,多充實(shí)自己、修養(yǎng)自己,深信一切慢慢就有好的轉(zhuǎn)變。

　　這比起自怨自艾、怨天尤人,而一點(diǎn)都不思自我改進(jìn),是好得多了!不過(guò)這種釜底抽薪、從因地去改變的方法,卻并不是每個(gè)人都愿意去嘗試的,因?yàn)槟堑媒?jīng)過(guò)長(zhǎng)久的時(shí)間,才看得到成效,更重要的一點(diǎn)是:要面對(duì)自己的丑惡,實(shí)在太難了,遑論去改變自己!于是乎,多數(shù)的凡愚眾生,就會(huì)選擇從果上去改變,這所以幫人改運(yùn)、消災(zāi)、加持、祈福者,永遠(yuǎn)門(mén)庭若市!

　　佛法難聞,但更難的是依佛法去改正自己的煩惱惡行,因?yàn)槲覀兲��?xí)慣以自我為中心去觀待一切,去思惟一切,去臧否一切了,所以永遠(yuǎn)是別人有錯(cuò),而自己無(wú)辜;甚至自己還要扮起正義的代言人,來(lái)仲裁一切、批判一切!

　　但是,我們真能確定:事實(shí)就如我們所認(rèn)知的這般嗎?前因后果,我們不知;來(lái)龍去脈,我們不明;但是我們卻可以攝取自己所『眼見(jiàn)』、所『耳聞』的這一段來(lái)相信,或者說(shuō)來(lái)臆測(cè),甚至傳耳語(yǔ)、不斷的耳語(yǔ)!而從不曾質(zhì)疑事實(shí)可能有另外一種版本!

　　然而,事實(shí)重要嗎?對(duì)某些人而言,或者,事實(shí)如何是并不重要的;真正重要的是:『他認(rèn)定』那是事實(shí),這才是重點(diǎn)!但,這符合我們學(xué)佛求真的本懷嗎?『慎無(wú)(勿)信汝意,意終不可信�！�…得阿羅漢道,乃可信汝意�！�6佛于《四十二章經(jīng)》是如此慈示我們的。

　　我們的認(rèn)知、思考,固然對(duì)外界起著影響;但它實(shí)際上更直接地影響了自己和自己往后的一切。在我們選擇相信一方時(shí),是否真該留意自己之所以選擇相信的心態(tài),到底為何?我們是否也從其中『看到』了自己真實(shí)的一面呢?

　　修學(xué)佛法,總要讓佛法與我們的生命產(chǎn)生關(guān)聯(lián),讓佛法的甘露法益滋潤(rùn)凈化我們的煩惱。雖然是一介凡夫;但是在我們『自受用』法益之余,與我們有所接觸的人,應(yīng)該也或多或少可以分享到那分『他受用』的法益吧?如果學(xué)了佛,還是世俗一般,甚至比尋常人更差,佛法是一邊,而我們?cè)谶b遠(yuǎn)的另一邊,那我們真的應(yīng)當(dāng)汗顏!尤其一般人對(duì)佛教徒、對(duì)出家人的要求,又總是高于標(biāo)準(zhǔn)之上,身為佛弟子的你我,能不深自惕勵(lì)嗎!

　　佛法如甘露,只一滴便足以帶來(lái)沁心的清涼和喜悅;但是這清涼喜悅,必先通過(guò)對(duì)自己的嚴(yán)厲省思與批判──未必大死一番啦!至少把自己和一切一切都通透認(rèn)識(shí)個(gè)清楚,然后才能得到。

　　世間是相對(duì)的存在,如果這世間沒(méi)有苦難,那就不會(huì)有「誓不涎生死」的出塵羅漢,也不會(huì)有誓拔眾生苦的大悲菩薩。如果不曾經(jīng)歷這世間的苦難,那我們可能無(wú)由認(rèn)識(shí)真實(shí)的自己,也無(wú)由得知一切的苦難原不是來(lái)自于外,而是根源于自己的煩惱愚癡!正因?yàn)檫@世間有苦難,才更顯出佛法在世間的彌足珍貴!所以我們應(yīng)該心存感激啊!應(yīng)該俯首感謝自己所遭遇的這一切,更當(dāng)誓愿生生世世不離佛法的修學(xué)!

　　4.若現(xiàn)身所念 六更以為最

　　比丘常一心 便自知泥洹

　　更,一音(經(jīng))keng1求經(jīng)切

　　一音【庚】kin1

　　一音【羹】ken1

　　洹,音(凡)hoan5喜權(quán)切

　　修學(xué)佛法,倘「若」我們「現(xiàn)身」(現(xiàn)生)「所」系「念」、『坐臥不廢忘』的,都是『起止學(xué)思惟』,都是八圣道的修習(xí);又能不分日夜「六」時(shí)(「更」,時(shí)。印度的計(jì)時(shí)單位,分日夜為晝?nèi)龝r(shí)、夜三時(shí)),「以」此作「為」我們的「最」極理想。那末,隨佛出家修行的「比丘」也好,在家居士也罷,即能「�！沟脤！敢弧箶z「心」,要入于正定,也就不為難了!如能于正定中修習(xí)觀慧,一朝定慧相應(yīng)、破我執(zhí)見(jiàn),「便自知」得證貪瞋癡永滅的「泥洹」(涅槃),不復(fù)輪回生死!(待續(xù))

　　注釋:

　　1.請(qǐng)參見(jiàn)『妙心雜志』91期(2006.1.1出刊)。

　　2.印順導(dǎo)師,《佛法概論》(新修訂版)頁(yè)221。

　　3.《長(zhǎng)阿含.游行經(jīng)》(大正1.25上、中)。

　　4.同注2,頁(yè)225。

　　5.同注2,頁(yè)227。

　　6.《雜阿含經(jīng)》卷二四.六二四經(jīng)(大正2.175上)。

　　7.《四十二章經(jīng)》(大正17‧723中)。)