法句經(jīng)講記(二十三)

　　◎1997.08.28講于法云文教協(xié)會(huì)

　　法句經(jīng)講記(二十三)

　　釋傳道主講

　　〈戒慎品第五〉十有六章

　　貳、釋頌義及因緣

　　11.蠲除諸垢 盡慢勿生

　　終身求法 勿暫離圣

　　蠲,音(關(guān))koan1求官切

　　垢,音(古)ko2求古切

　　勿,音(物)but8文滑切

　　修學(xué)佛法,當(dāng)思「蠲除」(「蠲」,免之意)內(nèi)心「諸」多的煩惱罪「垢」,而以滌「盡」貪、瞋、癡、憍「慢」、嫉妒等不清凈染污為目標(biāo),「勿生」懷疑(亦可解說(shuō)為:「勿」令「生」起)。為達(dá)此身心的清凈,即應(yīng)立志「終身」探「求」佛「法」真理及持奉戒法德行,縱令在顛沛、造次之間,亦「勿暫離」依「圣」道修行的正念,如此才能使我們的道業(yè)日進(jìn)于高明。

　　以上的釋義,是參照《法集要頌經(jīng)》〈持戒品第六〉第十二章:『能除諸罪垢,盡慢勿生疑,終身求法戒,勿遠(yuǎn)離圣念。』而作的解說(shuō)。

　　為何在諸多應(yīng)當(dāng)蠲除的煩惱障垢之中,本偈特別標(biāo)楬出「盡慢勿生」,而以?xún)舯M慢心為代表呢?這似有加以說(shuō)明的必要。

　　慢,是一種自恃凌他的優(yōu)越感;而且是不問(wèn)事實(shí)如何,始終自覺(jué)我勝他劣、永不服輸?shù)淖晕覂?yōu)越。這樣的自我優(yōu)越,表現(xiàn)在物質(zhì)受用上,則要求自己所得的比別人豐盛、比別人精致。表現(xiàn)在思想見(jiàn)解上,則以自己的意見(jiàn)為最優(yōu)最尊,并且不容置疑。表現(xiàn)在任事及團(tuán)體中,則發(fā)為權(quán)力意志,要求別人聽(tīng)命于我、臣屬于我;那怕自己實(shí)際上不如人,亦永不心服!

　　何以如此?因?yàn)槲冶人麅?yōu)越(或者我比他貢獻(xiàn)多,我比他辛勞,我比他年長(zhǎng),我比他資深……),所以我理所當(dāng)然應(yīng)該享用最好的,擁有最多的資源;因?yàn)槲冶人麅?yōu)越,所以我的意見(jiàn)理所當(dāng)然應(yīng)該被列為最首要的考量;因?yàn)槲冶人麅?yōu)越,所以別人理所當(dāng)然應(yīng)該聽(tīng)我的,應(yīng)該團(tuán)結(jié)在我的屬下;不經(jīng)我的同意,不得擅自作為!因?yàn)槲冶人麅?yōu)越,所以我做的事絕對(duì)不會(huì)錯(cuò),我永遠(yuǎn)沒(méi)有錯(cuò)(當(dāng)然,更無(wú)須認(rèn)錯(cuò)!)……

　　各位,可曾覺(jué)得這樣的心態(tài)似曾相識(shí)?可曾覺(jué)得這樣的臉孔并不陌生?如果我們還有些許自省的能力,就不難發(fā)現(xiàn)內(nèi)心深處其實(shí)潛藏著這樣的因子,只不過(guò)在順境的推波助瀾下,這樣的慢心得到充分的發(fā)展;或者在逆緣的抑遏制約下,未能顯發(fā)出來(lái),如此而已!但我們何嘗深刻的認(rèn)識(shí)過(guò)自己?又何嘗清楚的知道自己擁有些什么,缺乏些什么?甚至自己到底有多少斤兩?旁人或許因?yàn)槟承┩庠诘囊蛩?而給予自己過(guò)多的恭敬、掌聲和溢美;但是,自己真能夠就此沉醉在這虛幻的糖衣中,而滿(mǎn)足于這樣的自己?jiǎn)?

　　可憐愍的是:這個(gè)內(nèi)心上高高在上的自己,一遇到財(cái)富、權(quán)勢(shì)、名位、才華強(qiáng)過(guò)自己的『名流』(事實(shí)如何不問(wèn)),或者與自己利害攸關(guān)的人物,立刻自動(dòng)矮上半截;甚至現(xiàn)出唯諾逢迎、卑躬屈膝的奴樣(他的眼光到底雪亮!)。反之,對(duì)那些在自己眼里看來(lái)不怎么的,又于己無(wú)益之人(盡管事實(shí)并不如此),又可以自動(dòng)轉(zhuǎn)換而現(xiàn)出傲慢自大、目空一切的憍態(tài)。

　　于是乎,明明對(duì)方與自己差不多,卻要抬高自己,認(rèn)為自己勝過(guò)對(duì)方(佛法名為『過(guò)慢』)。而明明自己不如人,卻反認(rèn)為自己強(qiáng)過(guò)對(duì)方(此名『慢過(guò)慢』);甚至還要不以為然地睥睨對(duì)方,否認(rèn)對(duì)方的一切!即使形勢(shì)比人強(qiáng),逼得自己不得不承認(rèn)這一客觀的事實(shí),卻仍死要面子地說(shuō),自己不過(guò)略遜對(duì)方一籌罷了(此名『卑劣慢』)!更有那增上慢人,未證說(shuō)證、未悟說(shuō)悟,簡(jiǎn)直狂妄到無(wú)以復(fù)加的地步!各位,請(qǐng)看看這個(gè)可悲又充滿(mǎn)矛盾的自己吧!我們究竟是在憍慢個(gè)什么!

　　縱使今天自己在某一方面有了成就與發(fā)展,也確實(shí)比別人表現(xiàn)杰出與卓越,我們都應(yīng)當(dāng)清楚地知道:這終究是某一范疇與某一階段的自我呈現(xiàn)而已�；蛘�,在其他范疇,自己就一點(diǎn)也使不上力;也或者,換了一個(gè)時(shí)空與人事,自己根本起不了什么作用。雖然,自己著實(shí)經(jīng)過(guò)一番精勤的努力,才換來(lái)這一些成果;但是對(duì)于這一路走來(lái),成就我們的諸多因緣(不管是順緣或逆緣),難道我們不該心存感激?缺乏了這些助緣的資益與激勵(lì),恐怕自己亦不足成事!

　　但一般人的毛病,往往是將自己所僅能的一點(diǎn)雕蟲(chóng)小技,或者庸常知識(shí),無(wú)限上綱地炫夸到如何難得難能;而卻將別人的才華能力,隱約、甚且刻意地貶抑到一無(wú)是處。遇到這種情況,我們也不必覺(jué)得太過(guò)受傷啦!畢竟『聞道有先后,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻』嘛!不管對(duì)方是自我膨脹或者真才實(shí)學(xué),總是他先學(xué)先能嘛!我們?nèi)绻�也有同樣的環(huán)境條件,再經(jīng)自己的努力,一樣可以后學(xué)而后能,沒(méi)有什么值得卑怯的!怕的是不想再進(jìn)修,也沒(méi)有再上進(jìn)的企圖心,那才需要以憍慢來(lái)掩飾自己貧乏的生命;否則,我們大可以不卑不亢地面對(duì)一切人事物。

　　慢心的所以生起,除了緣于根深柢固的無(wú)明我執(zhí),更來(lái)自比較爭(zhēng)勝的心。在一心求勝的勝負(fù)心作用下,人們似乎遺忘:修行、治學(xué)、辦事……,不是比賽,不是為打倒別人和勝過(guò)別人來(lái)成就自己,而是有其所以從事的動(dòng)機(jī)和目的。

　　如我們之所以選擇佛法的修行,不是為了比(我建的,或者我親近的)寺院大、比佛像高、比徒眾多、比個(gè)人魅力;也不是為了炫耀自己的學(xué)問(wèn)多好、可以打坐入定多久,甚至?xí)�看三�?a href="/remen/yinguo.html" class="keylink" target="_blank">因果、地理風(fēng)水……。而是因?yàn)槲覀儾荒軡M(mǎn)意這個(gè)充滿(mǎn)煩惱貪瞋癡的自己;因?yàn)槲覀冃滥侥羌澎o無(wú)生的清凈涅槃,所以才立志依圣道修行來(lái)凈化自己、圓滿(mǎn)自他!

　　我們之所以度眾生,不是為了豐厚的供養(yǎng),不是為了眾人的恭敬,不是為了證明自己的人緣好、能力強(qiáng);更不是為了搞小圈圈,將信徒當(dāng)作私人財(cái)產(chǎn),甚至斗爭(zhēng)的工具。而是為了不忍視圣教衰微、不忍見(jiàn)眾生苦迫,所以我們發(fā)愿以佛法的正知見(jiàn),來(lái)自我教育,也教育充滿(mǎn)憂(yōu)悲惱苦的眾生,讓他們能夠依循佛法的正見(jiàn)正行,幫助自己超脫煩惱迷惑。是因?yàn)檫@些深陷苦海、仿徨無(wú)助的眾生,所以我們義無(wú)反顧地付出自己,而以佛法來(lái)慰藉彼此!

　　高遠(yuǎn)的目標(biāo)、純正的動(dòng)機(jī),是大多數(shù)的我們所缺乏的,所以無(wú)論做什么或者不做什么,其實(shí)我們都離不了苦惱。見(jiàn)到比我們優(yōu)秀的人(盡管嘴上、心上并不承認(rèn)),只要他非我族類(lèi)(簡(jiǎn)言之,就是不聽(tīng)命于我),我們就仇視他、嫉妒他、排擠他,甚至破壞他。見(jiàn)到比我們差一些的,我們又鄙視他、奚落他,連起碼的尊嚴(yán)都不給他。想想,這樣的我們,能夠成就什么呢!唯一可以成就的,大概就是苦惱無(wú)量、輪回無(wú)盡的三惡道果報(bào)吧!慢心,真是自己求法與向上勝進(jìn)的一大障礙啊!無(wú)怪乎本偈要以慢來(lái)代表諸罪垢,而要求我們「盡慢勿生」。

　　我慢如高山,遮蔽了我們的眼目,也阻斷了邁向真理之路,佛弟子豈可不善加覺(jué)照?人身何其難得,佛法何其難聞,但愿我們都能在正法光明的熏浴中,學(xué)習(xí)減除自己的慢習(xí)、開(kāi)闊自己的心胸、增長(zhǎng)自己的識(shí)見(jiàn)、培養(yǎng)自己的擔(dān)當(dāng)。如果我們念茲在茲的,都是自己還未實(shí)現(xiàn)的理想目標(biāo),以及自己未曾凈盡的煩惱習(xí)氣,那末,精勤努力尚且唯恐不及了,那還有什么空間可以慢他!

　　12.戒定慧解 是當(dāng)善惟

　　都已離垢 無(wú)禍除有

　　惟,一音(違)ui5英逵切

　　一音(姨)i5英其切

　　垢,音(古)ko2求古切

　　禍,音(號(hào))h 7喜道切

　　對(duì)于佛法中修學(xué)「戒」、「定」、「慧」,以向「解」脫的次第,「是」我們應(yīng)「當(dāng)」如實(shí)聽(tīng)聞、「善」加思「惟」抉擇,而后用于日常的躬行實(shí)踐,以精勤不懈的止惡、行善、凈心。待身語(yǔ)意三業(yè)「都已離」塵「垢」、得清凈,即「無(wú)」復(fù)煩惱災(zāi)「禍」的嬈害,而能永「除」欲有、色有、無(wú)色有──三「有」的業(yè)感輪回。

　　13.著解則度 余不復(fù)生

　　越諸魔界 如日清明

　　著,音(逐)tiok8地局切

　　復(fù),一音(負(fù))hu7喜拒切

　　一音(臭)hiu3喜救切

　　一音(福)hok4喜谷切

　　循著戒、定、慧三增上學(xué)的修學(xué)次第階次而行:依于戒、修正定而發(fā)真慧,吾人的無(wú)明染「著」卒能獲得消「解」。一旦定慧相應(yīng)而破我執(zhí)見(jiàn),「則」得「度」脫煩惱生死,不僅其「余」的煩惱迷惑,都為般若慧勘破而「不復(fù)」再「生」,更從此超「越」身心、外界「諸」多的障礙拘縛(「魔」,障礙之意;「界」,類(lèi))。明凈無(wú)染的內(nèi)心,就「如」杲「日」朗照空中,而沒(méi)有烏云遮蔽一般的「清」澈光「明」。

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　　凡夫是離不開(kāi)苦惱的,甚至觸處盡皆荊棘系縛而不得自在。何以如此呢?因?yàn)閮?nèi)心牢牢地執(zhí)著我與我所的緣故,所以對(duì)著可意的境界便起貪而思占有,對(duì)著不可意的境界則生瞋而欲排拒;對(duì)著既非可意又非不可意的境界,又不能清楚明白的了知。于是長(zhǎng)久以來(lái),我們的內(nèi)心只好隨逐著外境,而起惑、造業(yè)、受苦無(wú)已。

　　人人都想出離這苦,人人都想望那無(wú)有熱惱的自在清涼,可是我們卻始終不能清楚地認(rèn)知──自己,才是自己苦難的制造者,而非關(guān)別人、非關(guān)外境的一切。是因?yàn)槲覀儗?duì)于外在與內(nèi)心的一切覺(jué)知錯(cuò)誤、解讀錯(cuò)誤,讓我們不能見(jiàn)到事理的真相,所以我們覺(jué)得苦惱;而這錯(cuò)誤的解讀,又引導(dǎo)我們的身語(yǔ)作了錯(cuò)誤的表達(dá),并且習(xí)以成性,所以我們必然要周而復(fù)始、永無(wú)止盡的承受此苦惱。

　　要不苦,要超脫煩惱,為什么我們不改變自己既成的、以自我為中心的思惟觀念,而嘗試去究明事理的真相呢?過(guò)往的一套表達(dá)方式,帶給我們無(wú)盡的苦惱與纏縛,為什么我們不嘗試著改變自己面對(duì)事情、處理事情,與表達(dá)自己的方式呢?為什么我們不嘗試著勇敢而謙卑地面對(duì)自己,也面對(duì)一切呢?

　　障礙自己往前進(jìn)的,是自己;羈縛自己不得自在的,也是自己。魔,不在外界,而在我們的內(nèi)心,如果我們還向往那「如日清明」的境界,請(qǐng)勇敢地突破自己、超越自己的性習(xí)吧!

　　14.狂惑自恣 已常外避

　　戒定慧行 求滿(mǎn)勿離

　　惑,音(或)hek8喜極切

　　恣,音(注)tsu3精句切

　　外,音goe7語(yǔ)會(huì)切

　　避,音(備)pi7邊芰切

　　「狂」妄傲慢、迷「惑」惛亂,又放縱「自」己的形骸「恣」意而為,這是「已」修學(xué)佛法之人,應(yīng)時(shí)「�！棺浴竿狻褂诒硕�思「避」免的。唯應(yīng)系心于持守「戒」法德行,并以此良好的戒行為基礎(chǔ),進(jìn)一步熏修「定慧」,清凈一切身語(yǔ)意「行」,在未「求」得究竟圓「滿(mǎn)」的涅槃(貪、瞋、癡等煩惱永滅)之前,矢愿「勿離」此圣道的修習(xí)。

　　以上的解說(shuō),系對(duì)照《法集要頌經(jīng)》〈持戒品第六〉第十五章所云:『我慢及迷醉,苾芻(比丘)應(yīng)外避,戒定慧三行,求滿(mǎn)勿遠(yuǎn)離�！�

　　15.持戒清凈 心不自恣

　　正智已解 不涎邪部

　　持,一音(池)ti5地祈切

　　一音【徐】chhi5出其切

　　恣,音(注)tsu3精句切

　　涎,音(堵)to2地古切

　　能夠止惡行善、「持戒清凈」,守意攝「心」、「不自」放逸(「心不自恣」),再進(jìn)一步依聞、思、修慧,次第修習(xí),終能開(kāi)發(fā)「正智」,趣向解脫。既「已」正「解」脫,其身語(yǔ)意行即離染清凈,而「不」再「涎」見(jiàn)偏「邪」的「部」類(lèi)(「部」,即類(lèi)之意),更不復(fù)輪回生死。

　　16.是往吉處 為無(wú)上道

　　亦舍非道 離諸魔界

　　吉,音(拮)kit4居質(zhì)切

　　語(yǔ)音(揭)kiat4求結(jié)切

　　如「是」熏修戒定慧,乃為了通「往吉」祥安隱的「處」所──涅槃;如是熏修八支圣道──正見(jiàn)、正志(此二為慧學(xué))、正語(yǔ)、正業(yè)、正命(此三為戒學(xué))、正勤(通戒定慧三學(xué))、正念、正定(此二為定學(xué)),不但「為」了步上「無(wú)上」證真之「道」,「亦」為了「舍」離邪見(jiàn)等八支不善邪「非」之「道」,以「離」卻「諸」煩惱「魔界」的障礙羈絆。

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　　修學(xué)佛法,應(yīng)以涅槃寂靜──貪、瞋、癡、慢等煩惱永滅、生死解脫──為自他的終極目標(biāo)而孜孜不息的努力。但卻不是將理想、理論掛在嘴邊,而言行表現(xiàn)出來(lái)的完全兩樣;總要讓人可以接觸到、感受到佛法真理展現(xiàn)在你身上的一面。所以談修行、說(shuō)持戒,絕不止在戒條律儀上作功夫,而要在自己的言語(yǔ)身行之中,讓人看到佛弟子不落凡俗的一面,那才足以攝導(dǎo)對(duì)方,同向佛道;最起碼,也對(duì)佛法生起同情,才不致以身障法、以身害道,而成了負(fù)佛恩的人!這是我們讀了本品(〈戒慎品〉),對(duì)自己應(yīng)有的期許。(待續(xù))