禪宗與佛學(xué)（四）

　　四、禪宗叢林制度與中國(guó)

　　文化教育的精神

　　自魏、晉以后,佛教傳入中國(guó)以來(lái),信仰佛教中的出家僧眾,獨(dú)坐孤峰,或個(gè)別的隱居水邊林下,過(guò)他隱居專修的生活方式,大概還保有印度當(dāng)時(shí)佛教僧眾的形態(tài)。在南北朝至隋、唐之間,這種不事生產(chǎn),以乞食自修的生活方式,不但不受以農(nóng)立國(guó),以勤儉持家的社會(huì)風(fēng)氣所歡迎,甚之,引起知識(shí)分子與朝野的反感,同時(shí),佛教徒中出家的男女僧尼,愈來(lái)愈多,勢(shì)之所趨,便自然會(huì)形成團(tuán)體生活的趨勢(shì)。到了盛唐之際,經(jīng)禪宗大師馬祖道一禪師,及他的得意弟子百丈懷海禪師的創(chuàng)制,不顧原始印度佛教的規(guī)范與戒律,毅然決然建立中國(guó)式的禪門(mén)叢林制度,集體生產(chǎn),集體從事農(nóng)耕,以同修互助的團(tuán)體生活方式,開(kāi)創(chuàng)禪宗寺院的規(guī)模,致使佛教各宗派與佛學(xué),在中國(guó)的文化與歷史上,永遠(yuǎn)植下深厚的根基。宋代開(kāi)國(guó)以后,宋儒理學(xué)家們,不但在學(xué)術(shù)思想上,受到禪宗的影響,而建立理學(xué)的門(mén)庭,而且在講學(xué)的風(fēng)格,書(shū)院的規(guī)范,與人格教育的規(guī)模上,無(wú)一不受叢林制度與禪宗精神思想的影響,甚之,唐、宋以來(lái),帝王朝廷的經(jīng)筵侍講與侍讀等職位的制度,也是受到佛教開(kāi)堂說(shuō)法制度的影響。所以禪宗叢林制度,對(duì)于中國(guó)文化與中國(guó)教育的書(shū)院制度,以及宋、明以后的教育精神,關(guān)系實(shí)在太大,而且最為密切。只要詳細(xì)研究禪宗叢林制度的所有清規(guī),以及詳讀《禪林寶訓(xùn)》與宋、元以后禪宗高僧的史傳,配合比較中國(guó)歷史上,有關(guān)文化思想,與教育史實(shí)的演變,便可了然知其所以了�，F(xiàn)在為了節(jié)省時(shí)間,只有提出足供研究的資料,以供參考,不能做更深入的研究。關(guān)于叢林制度的大略,以前我曾有過(guò)一本《禪宗叢林制度與中國(guó)特殊社會(huì)》的書(shū),述說(shuō)其大要,現(xiàn)在只能摘取其中的一部分,做為本題的總結(jié)。

　　(一)佛教原始制度的簡(jiǎn)介

　　禪宗,是佛教的一個(gè)宗派,它以教外別傳,不立文字,直指人心,見(jiàn)性成佛為宗旨,因?yàn)椴灰欢ㄐ枰�文�?所以傳到中國(guó)以后,就成為中國(guó)文化式的佛教了。如果說(shuō)它是佛教的革新派,那也并不準(zhǔn)確,因?yàn)樗�既沒(méi)有革個(gè)什么,也沒(méi)有新興個(gè)什么,它的宗旨和修行途徑,既沒(méi)有變更本來(lái)佛法的面目,也不是中國(guó)自己所創(chuàng)造的,只是把印度傳來(lái)原有的佛教制度,確實(shí)痛快地改變一番,即可適合中國(guó)文化的民情風(fēng)俗,又從此建立一個(gè)新型的中國(guó)佛教氣象,而且影響后世各階層的社會(huì)規(guī)范�？墒撬�正如佛陀所教的寂默一樣,雖然在中國(guó)社會(huì)里,作了一番偉大的事業(yè),卻仍然默默不為人知,但就中國(guó)禪宗所創(chuàng)立的制度來(lái)說(shuō),它對(duì)佛法,果然作了一件不平凡的事,同對(duì)對(duì)于中國(guó)的各階層社會(huì),也奠定了后世組織的規(guī)模。

　　釋迦出家以前的印度,本來(lái)也有很多其他宗教信仰,和離俗出世專修的人們,這些人都叫做沙門(mén),等于中國(guó)古代避世的高士,我們普通稱他作隱士,史書(shū)上又稱為隱逸的。不過(guò)我們的隱士們,不一定絕無(wú)家室之累的,至于印度的沙門(mén),都是出家避世的人,釋迦創(chuàng)立佛教以后,凡是正式出家,皈依佛法的弟子們都須剃除須發(fā),身披袈裟,離情絕俗,絕無(wú)家室之累,男的就名為"比丘",女的名為"比丘尼"。"比丘"這個(gè)名稱,是包含有乞士、怖魔、殺堿等意義,所謂"上乞法于佛、下乞食于人",便名"乞士",同時(shí)含有能殺煩惱之賊,使魔眾怖畏的威德之意。所以嚴(yán)格遵守佛制的比丘們,大都是修習(xí)苦行,立志精勤的,其中專門(mén)注重苦修的,特別又稱為頭陀行者。原始佛教的比丘們遵佛的戒律和制度,同時(shí)也須修習(xí)頭陀的苦行,除了應(yīng)當(dāng)遵守心性修養(yǎng),和行為上等等的戒律外,他又定下個(gè)人生活上衣食住行的各種制度:

　　衣。不過(guò)三衣,多的就要布施了,甚之,揀始人們拋棄了的舊布和破布,一條一條的湊成衣服來(lái)穿,這便叫做糞掃衣。傳到中國(guó)以后,便改穿中國(guó)式的大袍,也有乞化百家衣布,補(bǔ)破袖雜而成的,就名為破袖衣,或補(bǔ)袖衣。

　　食。日中一食,至多是早上、中午兩餐,過(guò)了午時(shí),便不再吃了,因?yàn)樗�把飲�?只看作為維持生命,和醫(yī)治餓病的藥物罷了。

　　住。隨遇而安,屋檐、廟廊、樹(shù)下、曠野、荒冢,鋪上隨身攜帶的坐具一領(lǐng),或草織蒲團(tuán)一個(gè),兩足林躍(俗稱為盤(pán)足),便心安理得的度此旦暮了。

　　行。赤足或芒鞋、光頭安詳而走。昔在印度,至多上面打了一把傘,晴遮太陽(yáng)雨遮水,傳到中國(guó),雨傘換了箬笠,所以文學(xué)家們,便有"芒鞋斗笠一頭陀"的頌辭了。除此一身以外,大不了帶一個(gè)凈水瓶,供給飲料和盥洗之用,一個(gè)缽盂。作吃飯之用,其余可能帶些經(jīng)卷而已。

　　他們這樣的刻苦精勤,盡量放棄物欲之累,過(guò)著僅延殘命的人類的原始生活,就是為了專志求道,表示盡此形命,揖謝世間了。雖然,他們還存有利世濟(jì)物之心,但在行為上,卻是絕對(duì)的離群出世之行,所謂頭陀不三宿空桑之下,就為了避免對(duì)事物的留戀,這在佛學(xué)名辭上,也可以叫做合,又可以叫做內(nèi)布施,他形似楊朱的為己,又同時(shí)具有墨子的摩頂放踵,以利天下之心。但是,也有些比丘們,同居在一起修持道業(yè)的,那便名為僧伽,僧伽是僧眾團(tuán)體的意義,其中足為大眾師范,統(tǒng)率僧伽的就稱為大和尚,或簡(jiǎn)稱和尚,以后傳到中國(guó),就把比丘們統(tǒng)名為僧,以訛傳訛,又優(yōu)侗叫做和尚,其實(shí)一個(gè)僧與和尚,便概括了這些意義。

　　當(dāng)漢明帝時(shí),最初佛法傳入中國(guó)的和尚,是從印度來(lái)的兩位高僧,攝摩騰與竺法蘭,漢朝將他們安置在洛陽(yáng)的白馬寺,所以中國(guó)后來(lái)的佛廟和僧居;就叫做寺和院了。其實(shí)在漢代,寺,本是朝廷(中央政府)所屬政府機(jī)關(guān)的名稱,《漢書(shū)·元帝紀(jì)》注:"凡府廷所在,皆謂之寺。"例如鴻腫寺、太常寺等。漢、魏、兩晉、南北朝之間,西城傳道的高僧,源源東來(lái),雖然不一定都是修習(xí)頭陀行的,但大都是嚴(yán)守戒律的比丘,嚴(yán)守戒律和遵守佛的制度,便是乞食于人。雖然也有靠信仰皈依徒眾們的供養(yǎng),但是日久月長(zhǎng),到底還是一個(gè)問(wèn)題:。

　　(1)印度文化,向來(lái)敬信沙門(mén),而且在中部南部一帶,氣候溫暖,野生果林很多,乞食不到,還可隨地采而充饑,但在中國(guó),便沒(méi)有如此容易了。(2)中國(guó)文化的民情風(fēng)俗,與印度迥然有別,除了貧而無(wú)告,淪為乞丐的,即使如隱士之流,還是靠自己躬耕畎畝而得衣食的。(3)中國(guó)素來(lái)以農(nóng)立國(guó),政府與社會(huì),都很重視農(nóng)耕,僅靠乞食生活,便會(huì)被視作懶漢或無(wú)用的人了。(4)古代傳統(tǒng)文化的觀念,認(rèn)為人們的身體發(fā)膚,受之父母,不可毀傷;比丘們既已剃除鬢發(fā),已經(jīng)犯了大不敬和不孝,一般的人,已經(jīng)存有歧視之心,何況還要乞食于人,那就更不容易了。

　　由于上述的幾種原因,隋唐以前的中國(guó)僧眾,大半都靠帝王大臣們的信仰供養(yǎng),才得維持其生活,同時(shí)其中有一部分,還須靠自己募化,或其他的方式維持,所以便包含有許多事故,引起歷史政治上幾次的大反感。不過(guò),那時(shí)候中國(guó)的僧眾,因地制宜,已經(jīng)不能完全遵照原來(lái)的佛制,有的已經(jīng)建筑寺廟,集體同居,只有少數(shù)專志修持,一心求道,單獨(dú)棲息山林巖洞之間,過(guò)他的阿蘭若(清凈道場(chǎng))生活,其余就需要變更方式,才能適應(yīng)環(huán)境。

　　(二)禪宗叢林制度的由來(lái)

　　到梁武帝的時(shí)代,達(dá)摩大師渡海東來(lái),傳佛心印的禪宗法門(mén),便是中國(guó)初有禪宗的開(kāi)始,那時(shí)信受禪宗的伯人,并不太多,據(jù)《景德傳燈錄》所載,正式依止達(dá)摩大師得法的,也不過(guò)三、四人,其中接受大師的衣缽,傳承心印,為東土第二代祖師的,只有神光一人而已。以后歷世的學(xué)人,雖然漸漸增加,但接受祖位,都是一脈單傳,傳到六代祖師慧能,在廣東曹溪大弘禪道。四方學(xué)者輻輳,禪宗一派,可謂如日之方東,光芒萬(wàn)丈,衣缽就止于六祖而不再傳了。從六祖得法的弟子很多,能夠發(fā)揚(yáng)光大的,有湖南南岳懷讓禪師,江西青原行思禪師二支;青原二支,不數(shù)傳就漸呈衰落,南岳一支,便單祧道脈,此后就有馬祖道一禪師,大弘禪宗宗旨,因他俗家姓馬,故稱馬祖。馬祖門(mén)下出了七十二位大善知識(shí),可為禪宗大匠的,也不過(guò)數(shù)人,其中尤以江西洪州百丈懷海禪師。稱為翹楚,改變佛教?hào)|來(lái)的制度,首先創(chuàng)立叢林制度的,就是馬祖和百丈師徒,而且正式垂作叢林規(guī)范的,尤其得力于百丈,所以相傳便稱百丈創(chuàng)立叢林,據(jù)《釋門(mén)正統(tǒng)》載:"元和九年,百丈懷海禪師,始立天下叢林規(guī)式,謂之清規(guī)。"其實(shí),百丈師徒,正當(dāng)唐代中葉(約當(dāng)公元八、九世紀(jì)之間)。佛教正式傳入中國(guó),當(dāng)在漢、魏兩晉時(shí)期,其中已經(jīng)過(guò)四五百年蛻變,它被中國(guó)文化的融和,受到中國(guó)民情社會(huì)風(fēng)俗的影響,制度的漸漸改變,也是事所必致,理有固然的。在百丈以前,梁僧法云,住光孝寺,雖已奉詔創(chuàng)制清規(guī),但沒(méi)有像百丈一樣,敢明目張膽,大刀闊斧的毅然改制,定作規(guī)范,在百丈以后,更無(wú)完美的僧眾制度,能夠超過(guò)叢林制度的范圍,所以說(shuō)者便截定是百丈禪師,創(chuàng)建叢林制度了。

　　在百丈以前,禪宗的學(xué)風(fēng),大多只在長(zhǎng)江以南一帶流傳,最盛的區(qū)域,當(dāng)在廣東、湖南、湖北、江西、福建、浙江、江蘇、四川等省,能夠北入中原的還不太多,至于黃河南北,還是停留在初期東來(lái)佛教的方式。禪宗以外的其余宗派,以及專精佛教學(xué)理,講習(xí)經(jīng)論的法師,被稱為義學(xué)沙門(mén)的,為數(shù)還是很盛,大凡篤信研究經(jīng)論學(xué)理的人們,不是過(guò)于圓通,便是過(guò)于迂執(zhí),盡管他自己本身,也翻滾不出時(shí)代的潮流,如果有人要公開(kāi)改變舊制,自然就會(huì)忿然動(dòng)色的。所以當(dāng)百丈創(chuàng)建叢林之初,就被人罵作"破戒比丘",這也是事所必致的了。馬祖百丈等輩,都是氣度雄偉,智慧豁達(dá)之士,具有命世的才華,擔(dān)當(dāng)立地成佛的心印,他毅然改制,固然由于見(jiàn)地定力的超群,也是適應(yīng)時(shí)勢(shì)機(jī)運(yùn)的當(dāng)然趨勢(shì)。

　　百丈以后,晚唐五代之間,禪宗本身,又有五家宗派的門(mén)庭設(shè)立,范圍僧眾的制度,大體還是遵守叢林的清規(guī),可是在教授方法,和行為儀禮之間,卻因人、因地、因時(shí)的不同,就各有少許出入,這種不能算是異同,只能算是出入的儀禮和教授法,便又名為家風(fēng)。所以后世各個(gè)叢林禪寺,各有家風(fēng)的不同,一直流傳到清末民初,嚴(yán)格地說(shuō),禪寺叢林所流傳的規(guī)范,已經(jīng)經(jīng)過(guò)千余年的變易,當(dāng)然不完全是百丈禪師時(shí)代之舊觀了。而且江南江北,長(zhǎng)江上游和下游,各寺都有各寺不同的家風(fēng)和規(guī)矩,但推溯這個(gè)演變的源流,無(wú)論它如何變更形式,窮源探本,可以得一結(jié)論:

　　叢林禪寺的宗風(fēng),是淵源于叢林制度的演變。禪宗的叢林制度,是脫胎于佛教戒律的演變。

　　佛教戒律,是由釋迦牟尼佛所制定的,它為了范圍僧眾集體生活,修證身心性命所建立,具有中國(guó)文化《禮記》中的禮儀,以及法律、與社會(huì)法規(guī)等的精神和作用。

　　1.叢林的規(guī)模

　　(1)住持和尚:他是職掌全寺的修持(教育)、寺務(wù)(行政)、戒律和清規(guī)(法律)、弘法(布道)、經(jīng)濟(jì)財(cái)務(wù)等事權(quán),等于政府的元首、社會(huì)的領(lǐng)袖。他在寺內(nèi)住的所在,叫做方丈,也就是佛經(jīng)上說(shuō),維摩居室,僅有方丈之意,所以普通便叫一寺的住持和尚作方丈,有時(shí)也叫作住持,就是佛經(jīng)上住持正法之意�！抖U苑清規(guī)》稱尊宿住持謂:"代佛揚(yáng)化,表異知事,故云傳法。名處一方,續(xù)佛慧命,斯日住持。初轉(zhuǎn)法`輪;名為出世。師承有據(jù),乃號(hào)傳燈。"

　　(2)住持和尚的產(chǎn)生:住持是僧眾們推選出來(lái)的,必須具有幾個(gè)條件:第一,是禪宗的得法弟子,要確有修持見(jiàn)地,足為大眾師范,而且形體端正,無(wú)有殘缺。第二,要德孚眾望,經(jīng)請(qǐng)山長(zhǎng)老和其他叢林的住持們贊助。第三,得朝廷官府(中央政府或地方政府)的同意。

　　他具備這些眾望所歸的條件,經(jīng)過(guò)一次極其隆重的儀式,才得升座作住持和尚,如果以上還有老師和尚的存在,在升座的儀式中,還有付法、嗣法。人院、視箓等手續(xù),才算完成接座的一幕,相等于現(xiàn)代的交替教育宗旨,和職位上的移交。

　　(3)退院的和尚:前任的住持和尚退位,便稱為退院老和尚,他閑居養(yǎng)靜,再不間事(或者閉關(guān)專修,大體都是功高望重,修持與德操,達(dá)到圓滿的程度。他與新任接位接法的住持和尚之間,視如父子,必須極盡恭敬供養(yǎng)侍奉的能事,一直到了老死,務(wù)須盡到孝養(yǎng),否則,會(huì)被諸山長(zhǎng)老及僧眾們所指責(zé)的,甚之,還算是犯了清規(guī),受到責(zé)罰,但是唐宋時(shí)代的退院高僧,多半是飄然遠(yuǎn)引,從來(lái)不肯作形似戀棧的事。

　　(4)和尚與政府的關(guān)系:以前在中國(guó)的政治上,關(guān)于僧道制度,雖然歷代都有過(guò)不大不小的爭(zhēng)議,但因中國(guó)文化的博大優(yōu)容,最后決議,都以師禮待遇僧道等人,雖然朝見(jiàn)帝王時(shí),也不跪拜,只須合掌問(wèn)訊,等于只有一揖了事。東漢時(shí),僧尼隸屬于鴻腫寺管理。唐以后,改變自姚秦、齊、梁以來(lái)的大增正和大僧統(tǒng),設(shè)祠部曹,主管天下僧尼道士的度謀和道箓等事。祠部與僧箓司,等于現(xiàn)代政府的宗教司,唐代是隸屬于禮部的,《唐會(huì)會(huì)要》稱:"則天延載元年五月十五日,敕天下僧尼隸祠部。"全國(guó)僧尼的戶籍,也隸祠部專管,并置有僧籍的專案,迨唐憲宗元和二年,在帝都長(zhǎng)安的左右街還置有僧錄的職銜,相當(dāng)于姚秦的僧正,后魏的沙門(mén)統(tǒng),南齊京邑僧官的僧主,那是選拔聘請(qǐng)有道德學(xué)術(shù)修養(yǎng)的高僧,人都作僧官,主管天下僧尼道士等的事務(wù)。元代有一時(shí)期,還專設(shè)有行宣政院,以管理僧俗喇嘛及邊情等事務(wù)。明洪武時(shí),置僧祭司,各直省府屬置僧綱司,州屬置僧正司,清代因其職稱。度碟,是政府給僧尼的證件,等于現(xiàn)代的文憑和身份證明書(shū),唐代又稱為何部牒,它自尚書(shū)省祠部發(fā)出。道士們的度牒,又名為箓。

　　叢林住持的和尚,雖然由僧眾推選產(chǎn)生,但是也須得朝廷或地方官的同意聘任,如果住持和尚有失德之處,政府也可以罷免他的職位,甚至,還可以追回度碟,勒令還俗,便變成庶民,像平常人一樣接受政府法律的制裁,這種制度,一直到清代以后,才漸漸變質(zhì),不太嚴(yán)格。因?yàn)榍宕�在精神�?乃異族統(tǒng)治,變相松弛,是另有他的政治作用。中國(guó)歷代政權(quán),雖然沒(méi)有像現(xiàn)代人一樣,有憲法規(guī)定宗教信仰的自由,可是向來(lái)都聽(tīng)任自由信仰宗教的,過(guò)去政府對(duì)于僧道的措施,并不是嚴(yán)格的管理,只是嚴(yán)整的監(jiān)督。

　　(5)住持和尚執(zhí)行的任務(wù):住持的職位上,是全寺首腦的住持,由他選拔僧眾,分擔(dān)各種執(zhí)事的職務(wù),但是卻叫作請(qǐng)職,并非分派。請(qǐng)職,等于說(shuō)以禮聘請(qǐng),并不以命令行為。各種執(zhí)事的職位,雖然由住持所請(qǐng),但一經(jīng)請(qǐng)定了,便各自執(zhí)行他的職掌,秉公辦理,即使對(duì)住持,也不能徇私,因?yàn)樗麄冇幸蛔罡叩男叛?盡心盡力,一切都為常住,才是功德。常住,就是指叢林寺院的全體代名辭,也就是佛經(jīng)所說(shuō)佛法常住之意。所以幾關(guān)于處理或決議全寺和大眾的事,住持必須請(qǐng)集全體執(zhí)事公議以決定之,不能一意孤行,至少,也有兩序執(zhí)事長(zhǎng)老,或少數(shù)重要執(zhí)事參加決定才行。因此,住持在職位上,并不像專制時(shí)代政府的主官一樣,他卻像中國(guó)舊式教育的全體弟子們的嚴(yán)師一樣,因?yàn)樗�所�?fù)的重要責(zé)任,便是指導(dǎo)全寺僧眾們的實(shí)地修行,和品行的督導(dǎo),關(guān)于這一方面,他卻有無(wú)上的權(quán)威,也有無(wú)限的責(zé)任感,所以古代的叢林,有些住持,根本就不問(wèn)事務(wù),他認(rèn)為執(zhí)事的職掌,已經(jīng)各有所司,毋須他來(lái)多管,他只須自己努力修行,隨時(shí)說(shuō)法,行其身教就是,要能不使學(xué)者走入歧途,這才是他應(yīng)負(fù)的責(zé)任。

　　(6)住持和尚請(qǐng)兩序班首執(zhí)事:住持就位,就要選請(qǐng)全寺的執(zhí)事,所謂執(zhí)事,百丈舊規(guī),稱為知事。班首,舊規(guī)稱為頭首。他要選拔僧眾中才能勝任,而且足孚眾望的出任各種職司,雖然不經(jīng)過(guò)選舉,但是必是大眾所諒解同意的。他要發(fā)表各位執(zhí)事職司的手續(xù)時(shí),先要征求本人的同意,再把各執(zhí)事職司的名字職位,寫(xiě)在一個(gè)牌上(等于現(xiàn)代的公告牌),掛了出來(lái),大家就得遵守之,須在每年正月十五、或七月十五掛牌。在請(qǐng)職以前,先于三五天前方丈預(yù)備了茶果,就命侍者去請(qǐng)某某師等同來(lái)吃茶,經(jīng)過(guò)住持向他們當(dāng)面請(qǐng)托,得到了同意,才一一由書(shū)記寫(xiě)好名字職位,掛牌示眾。然后在就職那一天,午齋的時(shí)候,先送到齋堂,依次就座用膳。飯后再繞佛經(jīng)行,送到大殿上,依次排列位置,再禮佛就位。晚課以后,各請(qǐng)新的執(zhí)事,便到方丈禮座就職,住持便當(dāng)面加以訓(xùn)勉,告誡盡心職務(wù),遵守清規(guī)。退而再至各老職事房中,一一拜候,便叫作巡寮(巡寮這個(gè)名辭,在戒律上又作別論)。這樣便是簡(jiǎn)單的請(qǐng)職程序。請(qǐng)職的時(shí)候,也有請(qǐng)二人同任一職,互為副助,或數(shù)人同任一職的,偶也有之。但各職執(zhí)事職司,雖由住持請(qǐng)出,卻不像上下級(jí)官吏的組織,他是平行的,可以說(shuō),只有圓的關(guān)系,既不是上下,也不是縱橫的隸屬,他們有弟子對(duì)老師的尊敬,卻沒(méi)有下級(jí)對(duì)上級(jí)的班行觀念。

　　2.叢林的風(fēng)規(guī)

　　(1)身份平等,集團(tuán)生活:唐、宋時(shí)代,正當(dāng)禪宗鼎盛的時(shí)候,大凡出家為僧的,不外四種情形:①部分研究佛學(xué)經(jīng)論的稱為義學(xué)比丘們,有的是因政府實(shí)行佛經(jīng)的考試既經(jīng)錄取,便由朝廷賜給度碟出家的。②自動(dòng)發(fā)心,離群求道,請(qǐng)求大德高僧剃度的。③朝廷恩賜,頒今天下士庶,自由出家的。唐時(shí),政府有幾次為了財(cái)政的收入,還有鬻賣(mài)度碟,聽(tīng)任自由出家的。④老弱鰥寡,無(wú)所歸養(yǎng)而出家的。在這四種情形當(dāng)中,如有未屆成年想求出家者,依佛的戒律,還須得父母家族的同意,才能允許出家。

　　既經(jīng)出家受戒,取得度碟以后,就可往叢林討褡長(zhǎng)住,討褡大約分作兩種,各有不同的手續(xù):①普通少住數(shù)日或一短時(shí)期的,便叫做掛褡(俗作掛單或掛搭)。掛褡的僧眾,為慕某一叢林住持和尚的道望,遠(yuǎn)來(lái)參學(xué),或是游方行腳經(jīng)過(guò)此處,但都須先到客堂,依一定的儀式,作禮招呼,依一定的儀式放置行李,然后由知客師或照客師依禮接待,并依一定的禪門(mén)術(shù)語(yǔ),詢問(wèn)經(jīng)過(guò),既知道了他掛褡的來(lái)意,便送進(jìn)客房,招呼沐浴飲食。普通僧眾住的客房,術(shù)名叫寮房。接待游方行腳僧的,又叫做云水寮,唐宋時(shí)代,舊稱通叫做江湖寮。最普通的過(guò)路掛褡也要招待一宿三餐,等于歸家穩(wěn)坐,絕無(wú)歧視之處。如遇參學(xué)游方的,有些比較大的叢林,在他臨行時(shí),還要送些路費(fèi),叫做草鞋錢(qián)。倘要久住些的,便要隨大眾上殿念經(jīng),參加作事,雖然居在客位,勞逸平均,仍然不能特別。②要想長(zhǎng)住的,使叫作討褡。要住進(jìn)禪堂內(nèi)修學(xué)的,便叫作討海褡。討了海褡,就算本寺的正式清眾了,這必須要先掛褡,住些時(shí)日,經(jīng)過(guò)知客師及各執(zhí)事們的考查,認(rèn)為可以,才能討得海褡長(zhǎng)住,舊制稱為安褡.常住的僧眾,每年春秋兩次,各發(fā)一次衣布,或衣單錢(qián),以備縫制衣服之用。除了施主的布施以外,常住每季,還發(fā)一次零用錢(qián),也叫做襯錢(qián)。

　　凡是已經(jīng)受戒,持有度碟,而且是常住的大眾,身份與生活,便一律平等,上至住持和尚,下至執(zhí)勞役的僧眾,都是一樣。對(duì)于衣、食、住、行方面,都要嚴(yán)守佛家的戒律,和叢林的清規(guī)。如果犯了戒律和清規(guī),輕則罰跪香或執(zhí)苦役,重則依律處罰或擯棄,便是俗稱趕出三門(mén)了。

　　衣。普通都穿唐、宋時(shí)代遺制的長(zhǎng)袍,習(xí)禪打坐也是如此,作勞役時(shí)便穿短褂,這些就是留傳到現(xiàn)在的僧衣。遇有禮貌上的必要時(shí),便穿大袍,現(xiàn)在僧眾們叫它為海青。上殿念經(jīng),禮佛,或聽(tīng)經(jīng),說(shuō)法的時(shí)候,便披上袈裟。中國(guó)僧眾們的袈裟,都已經(jīng)過(guò)唐、宋時(shí)代的改制并非印度原來(lái)的樣式,到了現(xiàn)在,只有在僧眾的長(zhǎng)袍大褂上,可以看到中國(guó)傳統(tǒng)文化,雍容博大的氣息,窺見(jiàn)上國(guó)衣冠的風(fēng)度。僧眾們的穿衣,折疊,都有一定的規(guī)矩。都是訓(xùn)練修養(yǎng)有素,就是千人行路,也難得聽(tīng)到衣角飄忽的風(fēng)聲。

　　食。依照佛教的戒律,每日只有早晨、中午兩餐,為了種種正確的理由,過(guò)午便不食了。食時(shí)是用缽盂,以匙挑飯,并不像印度人的用手抓飯來(lái)吃,但到了中國(guó),已經(jīng)改用碗筷,和普通人一樣。不過(guò),完全實(shí)行大乘佛教,一律終生素食,而且是過(guò)午不食的,除了少數(shù)擔(dān)任勞役的苦役僧,因恐體力不濟(jì),晚上一餐,還只是作醫(yī)治餓病之想,才敢取食。凡吃飯的時(shí)候,一律都在齋堂(食堂),又叫作觀堂,是取佛經(jīng)上在飯食時(shí),作治病觀想,勿貪口腹而恣欲之意,這個(gè)規(guī)矩,大家必須一致遵守,雖上至住持和尚,也不能例外設(shè)食,這就名為過(guò)堂。如有外客,便由知客陪同在客堂吃飯,住持和尚于不得已時(shí),也可以陪同客人飯食。大眾食時(shí)都有一定的規(guī)矩,雖有千僧或更多的人,一聽(tīng)云板報(bào)響,便知已經(jīng)到了食時(shí),大家穿上大袍,順序排列,魚(yú)貫無(wú)聲的走入膳堂,一一依次坐好。碗筷菜盤(pán),都有一定次序放置,各人端容正坐,不可隨便俯伏桌上。左手端碗、右手持筷,不得有飲啜嚼吃之聲,添飯上菜,都有一定的規(guī)矩,另有執(zhí)役僧眾侍候,不得說(shuō)話呼喊。齋堂中間上首,便是住持和尚的坐位,住持開(kāi)始取碗舉模,大家便也同時(shí)開(kāi)始吃食了,等到全體飯畢,又同時(shí)寂然魚(yú)貫回寮。住持和尚如有事情向大眾講話,正當(dāng)大眾飯食之時(shí),他先停止吃飯,向大眾講說(shuō),這便名為表堂。每逢月之初一、十五便加菜勞眾,或遇信眾施主齋僧布施,也要加菜的。'

　　住。在禪堂專志修習(xí)禪定的僧眾,便名為清眾,旦暮起居,都在禪堂,其余各人都有寮房,有一人一間,或數(shù)人一間的。依照佛教戒律和叢林規(guī)矩,除早晚上殿念經(jīng)作功課,以及聽(tīng)經(jīng)法以外,無(wú)事寮房靜坐,不得趲寮閑談,不得閑游各處,無(wú)故不得三人聚論及大聲喊叫。如遇住持和尚或班首執(zhí)事,以及年長(zhǎng)有德者經(jīng)過(guò),就必肅然合掌起立,表示問(wèn)訊起居。

　　行。各人行走,或隨眾排列,必須依照戒律規(guī)矩,兩手當(dāng)胸平放,安詳徐步,垂臉緘默,不得左顧右盼,不得高視闊步。如要有事外出,必須到客堂向知客師告假,回寺時(shí)又須到客堂銷假,不得隨便出外。即使住持方丈,或班首執(zhí)事出寺人寺,也須在客堂說(shuō)明,告假幾天,同時(shí)還須向佛像前告假和銷假。其余生活各事,如沐浴、洗衣,各有規(guī)定。病時(shí)大叢林中,自有藥局處方,告假居房養(yǎng)息,不必隨眾上殿過(guò)堂。倘若病重,進(jìn)住如意堂,便有自甘執(zhí)役護(hù)病的僧眾來(lái)侍奉,如意堂,也就是舊制的安樂(lè)堂。死了,便移入涅盤(pán)堂,舉行荼毗(俗名遷化),然后收拾骨灰,裝進(jìn)靈骨塔(即俗稱骨灰塔)。

　　總之,真正的叢林集團(tuán)生活,絕對(duì)是作到處處平等,事事有規(guī)矩,由一日而到千百年,由管理自己的身心開(kāi)始,并及大眾,都是循規(guī)蹈矩,至于詳細(xì)細(xì)則,還不止此。所以宋代大儒程伊川,看了叢林的僧眾生活,便嘆說(shuō):"三代禮樂(lè),盡在是矣。"

　　(2)勞役平等,福利經(jīng)濟(jì):百丈創(chuàng)制叢林,最要緊的,便是改變比丘,不自生產(chǎn),�？科蚴碁樯�的制度。原始的佛教戒律,比丘不可以耕田種植,恐怕傷生害命,那在印度某些地方,可以行得通,到了中國(guó),素來(lái)重視農(nóng)耕,這是萬(wàn)萬(wàn)行不通,而且更不能維持久遠(yuǎn)的。所以百丈不顧別人的責(zé)難,毅然建立叢林制度,開(kāi)墾山林農(nóng)田,以自耕自食為主,以募化所得為副。耕種收獲,也如普通平民一樣,依照政府法令規(guī)定,還要完糧納稅,既不是特殊階級(jí),也不是化外之民。平日于專心一志修行求證佛法以外,每有農(nóng)作或勞動(dòng)的事情,便由僧值師(發(fā)號(hào)司儀者)宣布,無(wú)論上下,就須一致參加勞動(dòng),遇到這種事情,叢林術(shù)語(yǔ),便名為出坡,舊制叫作普請(qǐng)。出坡的對(duì)候,住持和尚,還須躬先領(lǐng)頭,為人表率,百丈禪師到了晚年,還自己操作不休,他的弟子們,過(guò)意不去,就偷偷地把他的農(nóng)作工具藏了起來(lái),他找不到工具,一天沒(méi)有出去工作,就一天不吃飯,所以禪門(mén)傳誦百丈高風(fēng),便有:"一日不作,一日不食"之語(yǔ),并且以此勉勵(lì)后世,由此可見(jiàn)他人格偉大的感召了,現(xiàn)代的虛云和尚年屆一百二十歲,還是身體力行,終生奉此不變的。

　　叢林的經(jīng)濟(jì),一切收入與支出,要絕對(duì)公開(kāi),術(shù)名便稱為公眾。收入項(xiàng)月、悉數(shù)都為全寺大眾的生活,盡量為大眾謀求福利,還有盈余,便添購(gòu)田地財(cái)產(chǎn),希望供養(yǎng)更多的天下僧眾。一班執(zhí)事等人,多半公私分明,絕對(duì)不敢私自動(dòng)用常住一草一木,因?yàn)樯�眾們�(cè)谥贫纫酝?更是絕對(duì)信仰因果報(bào)應(yīng)的,乎時(shí)經(jīng)常傳為寶訓(xùn)的,便有:"佛門(mén)一粒米,大如須彌山。今生不了道,被毛帶角還。"因此,他們對(duì)于在禪堂里真實(shí)修持的僧眾,都是極力愛(ài)護(hù),不肯使他們受到絲毫驚擾,希望他們成道,以報(bào)天下、國(guó)家、社會(huì)上和施主們的恩德。從前有一位寶壽禪師,在五祖寺庫(kù)房執(zhí)事,那時(shí)的住待和尚戒公偶然因病服藥,需用生姜,侍者就到庫(kù)房里取用,寶壽便叱之使去,戒公知之,令拿錢(qián)去回買(mǎi),寶壽才付給他。后來(lái)洞山缺人住持,郡守來(lái)信,托戒公找人住持,戒公便說(shuō):那個(gè)賣(mài)生姜的漢子去得,他便去作洞山的主持,所以后世有"寶壽生姜辣萬(wàn)年"的句子,相傳為禪門(mén)的佳話。一九四一年,筆者在成都的時(shí)候,見(jiàn)過(guò)一位新都寶光寺的退院老和尚,其人如蒼松古柏,道貌岸然可敬,住持大寺數(shù)十年,來(lái)時(shí)只帶一個(gè)衣裳包袱,退位的時(shí)候,仍然只帶這個(gè)破包袱,對(duì)于常住物事從來(lái)不敢私用分毫,自稱德行不足以風(fēng)眾,背不起因果,相對(duì)數(shù)言,便令人起思古之幽懷,這便是叢林大和尚的風(fēng)格。

　　(3)信仰平等,言行守律:所謂叢林,顧名思義,是取志在山林之意,其實(shí),它具有此中明道修行者,有如麻似粟、叢集如林的意思。他們都堅(jiān)定地信仰佛教的佛法,尤其信仰禪宗心地成佛的法門(mén),要住叢林,便是為了專心一志的修證心地成佛法門(mén),所以他們除了恪守叢林的清規(guī)以外,在寺內(nèi)更篤守佛教的戒律。相傳過(guò)去天臺(tái)國(guó)清寺有一得道高僧,已經(jīng)有了神通,有一天晚上,在禪堂里坐禪,下座的時(shí)候,他偷偷問(wèn)隔座的僧眾說(shuō),你的肚了餓了嗎?大家不敢答話,有一僧說(shuō):餓了怎么辦,規(guī)定大家過(guò)午不食,誰(shuí)又敢去犯戒?即使要吃,廚房里都沒(méi)有東西,哪里有吃的呢?他說(shuō):不要緊,你要吃,我替你弄來(lái),廚房里還有鍋粑呢!他說(shuō)了,便伸右手人左手的袖子里,一會(huì)兒,就拿出一大把鍋粑來(lái)請(qǐng)這僧吃。這時(shí),那個(gè)住持和尚也有神通的,他嚴(yán)守戒律,決不肯輕現(xiàn)神通,到了次日清晨,住持和尚便向大眾宣布,昨天夜里,禪堂里有兩位僧人犯戒,依律擯斥出院,那個(gè)有神通的僧人便伸手拿起包袱,向住持拜倒,自己承認(rèn)犯戒,由此就被趕出山門(mén)了。南宋時(shí),大慧宗果禪師,他未經(jīng)得法時(shí)。依止湛堂禪師,有一天,湛堂看了他的指甲一眼,便說(shuō):近來(lái)東司頭的籌子,不是你洗的吧!他便知道師父是責(zé)他好逸惡勞,立即剪去養(yǎng)長(zhǎng)了指甲,去替黃龍忠道者作凈頭(清除廁所)九個(gè)月,由于這些例舉的一二操行,就可知他們的規(guī)矩和戒律,言行和身教,是多么的自然和嚴(yán)整啊?

　　(4)眾生平等,天下為家:佛教的宗旨,不但視人人為平等,它確要做到民胞物與,視一切眾生,都是性相平等的,為了適合時(shí)代和國(guó)情,他創(chuàng)立了叢林制度,從表面上看,叢林的清規(guī)與佛的戒律,似乎不同。實(shí)際上,清規(guī)是以佛的戒律作骨子的,所以他的內(nèi)部,仍以嚴(yán)守戒律為主,既如舉足動(dòng)步,也不敢足踏螻蟲(chóng)螞蟻,何況殺生害命。因?yàn)樗�的信仰和宗�?是慈悲平等的,所以叢林便有天下一家的作風(fēng),僧眾行腳遍字內(nèi),不論州縣鄉(xiāng)村,只要有叢林,你能懂得規(guī)矩,都可掛褡安居。此風(fēng)普及,及至鄉(xiāng)鎮(zhèn)小廟,或是子孫私產(chǎn)也都可以掛褡從前的僧眾們,行腳遍天下,身邊就不需帶一分錢(qián),即使無(wú)寺廟可住,大不了,樹(shù)下安禪也可過(guò)了一日。元、明以后,佛道兩家好像各有宗教信仰的不同,在某些方面,又如一家,例如道士,到了沒(méi)有道觀的地方,可以跑到和尚寺里去掛褡。和尚也是如此,必要時(shí)可以跑到道觀里去掛褡。每遇上殿念經(jīng)的時(shí)候,也須隨眾照例上殿,不過(guò)各念各的經(jīng),只要守規(guī)矩,便不會(huì)對(duì)他歧視的。僧尼之間,事實(shí)上,也可以互相掛褡,不過(guò),其中戒律和規(guī)矩更要嚴(yán)些,例如男眾到女眾處掛褡,清規(guī)嚴(yán)格的寺院,就只能在大殿上打坐一宵。稍稍通融的,也只能在客房一宿,決定不可久居。女眾到男眾處,也是如此的。俗人求宿寺院,便不叫做掛褡,佛門(mén)從慈悲為本,有時(shí)斟酌情形,也可以收留的。唐、宋時(shí)代,許多出身貧寒的讀書(shū)人,大都是寄居僧寺讀書(shū),例如鄴侯李泌等輩,為數(shù)確也不少。至于唐代王播微時(shí),寄讀揚(yáng)州僧寺,被主僧輕視,故意在飯后敲鐘,使他不得一餐,便題壁寫(xiě)詩(shī)云:"上堂已了各西東,慚愧囗黎飯后鐘。"后來(lái)他功名成就,復(fù)出鎮(zhèn)是邦,再過(guò)此處,看到昔日的題句,已被寺僧用碧紗籠罩起來(lái),他便繼續(xù)寫(xiě)道:"二十年來(lái)塵撲面,如今始得碧紗籠。"這些事情總有例外的,也不能以偏概全,便視僧眾都是勢(shì)利的了。最低限度,也可以說(shuō):有了叢林制度以后,確實(shí)已經(jīng)替中國(guó)的社會(huì),做到收養(yǎng)鰥寡孤獨(dú)的社會(huì)福利工作,使幼有所養(yǎng),老有所歸,這是不能否認(rèn)的事實(shí)。宋仁宗看見(jiàn)叢林的生活,不勝羨慕它的清閑,便親自作有《贊僧賦》。相傳清代順治皇帝,看了叢林的規(guī)模,使興出家之想,他作了一篇《贊僧詩(shī)》,內(nèi)有:"天下叢林飯如山,缽盂到處任君餐。朕本西方一袖子,如何落在帝王家。只因當(dāng)初一念差,黃袍換卻紫袈裟。"等句,也有人說(shuō),這是康熙作的,真實(shí)如何,很難考證,但由此可見(jiàn)禪門(mén)叢林,是何等氣象了。

　　3.叢林以修持為中心的禪堂

　　(1)禪堂的規(guī)模:百丈創(chuàng)立叢林,最重要的,他是為了真正建立了禪宗的規(guī)范,由于這種制度的影響所及,后世佛教的寺院,不論宗于何種宗派,大多數(shù)都有加上禪寺名稱的匾額,而且因?yàn)槎U增們的簡(jiǎn)樸,一肩行腳,背上一個(gè)箱四,芒鞋斗笠,就可走遍天下名山大川,大家景仰他們的苦行,所以青山綠水之間,不斷地建筑起禪寺了。但真正的禪門(mén)叢林,它的主要目的,不止在于創(chuàng)建寺院,都在于有一座好的禪堂,可以供養(yǎng)天下僧眾,有個(gè)安身立命、專志修行的所在。唐、宋、元、明、清以來(lái),國(guó)內(nèi)有的叢林里的禪堂,可以容納數(shù)百人到千余人的坐臥之處,每人一個(gè)鋪位,可以安禪打坐,又可以放身倒臥,各個(gè)鋪位之間,又互相連接,所以古人又叫它作長(zhǎng)連床。但每一座位間,必須各記自己的姓名,張貼于坐席之間。全寺的僧人,常住經(jīng)常也備有登記簿,俗名叫作草單,術(shù)名叫作戒臘簿,也等于現(xiàn)代的戶口簿。整個(gè)禪堂光線明淡,調(diào)節(jié)適中,符合簡(jiǎn)單的生活起居,適應(yīng)方便。只是古代的建筑,不太注重通風(fēng)設(shè)備,對(duì)于空氣的對(duì)流,比較差些。禪堂四面,都做成鋪位,中間完全是個(gè)大空庭,需要作大眾集團(tuán)踱步行走之用,這種踱步,便是佛經(jīng)所說(shuō)修禪定者的適當(dāng)活動(dòng),叫作經(jīng)行,叢林里便改作行香與跑香了。所以禪堂中心的空間,便要能夠容納內(nèi)部數(shù)百或千余人的跑步之用,行香與跑香,都照?qǐng)A形活動(dòng),不過(guò)必要時(shí),還有分成兩個(gè)圈子或三個(gè)圈于來(lái)跑,老年體弱的,不可以走外圈。少壯健康的,就走外面的大圈子。

　　(2)禪堂里的和尚:禪堂既然為禪宗叢林的中心,等于現(xiàn)代語(yǔ)所說(shuō)的,是個(gè)教育的中心了,那么,應(yīng)該是最富于佛教色彩的所在,事實(shí)上,并不如此,它卻正正真真表示出佛法的真精神,不但完全解脫神秘和迷信,而且赤裸裸的表出達(dá)摩大師傳佛心印的宗旨。原來(lái)禪堂里,不供佛像,因?yàn)槎U宗的宗旨,"心即是佛"。又是"心、佛、眾生,三無(wú)差別"的,又"不是心,不是佛,也不是物"的,那它究竟是個(gè)什么呢?可以說(shuō):它是教人們明白覺(jué)悟自己的身心性命之體用,所謂本來(lái)面目,道在目前,就在尋常日用之間,并不是向外求得的。后世漸有在禪堂中間,供奉一尊迦葉尊者的像,或達(dá)摩祖師的像。禪堂的上位(與大問(wèn)正對(duì)的),安放一個(gè)大座位,便是住持和尚的位置,和尚應(yīng)該隨時(shí)領(lǐng)導(dǎo)大家修行禪坐,間或早晚說(shuō)法指導(dǎo)修持,所以住持和尚一定要選任曾經(jīng)悟道得法的過(guò)來(lái)人,確能指導(dǎo)大家修證的大善知識(shí)了。心即是佛,和尚便是今佛,住持也便是中心,所以有時(shí)稱他作堂頭和尚。如住持和尚因故不能到禪堂參加指導(dǎo),輔助住持的督導(dǎo)修持,就是禪堂的堂主,與后堂西堂等,這幾個(gè)位置排在進(jìn)門(mén)之首的。此外,還有手執(zhí)香板,負(fù)責(zé)督察修持的,叫做監(jiān)香,他和禪堂里的悅眾,都是負(fù)責(zé)監(jiān)督修持用功之責(zé)的。悅眾和監(jiān)香,也有數(shù)人任之的。香板,古代乃是竹杖,一端包了棉花和布,做為警策之用,這是佛的舊制,稱謂禪杖,后世改用為木版,作成劍形,叫做香板。其余,還有幾位專門(mén)供給茶水的執(zhí)役僧,有時(shí)或由新出家的沙彌們?nèi)沃��?/p>

　　(3)禪堂的生活:顧名思義,所謂禪堂,就是供給僧眾們專門(mén)修持坐禪的地方,他們?yōu)榱俗非髮?shí)現(xiàn)心地成佛的最高境界,一面離塵棄欲,決心絕累,一面又須苦志精勤,節(jié)操如冰雪,甚之畢生埋首禪堂,一心參究,縱然到死無(wú)成,仍然以身殉道而不悔者,比比皆有。凡是住在禪堂里的人,飲食起居生活,一律都須嚴(yán)守清規(guī)的紀(jì)律,清晨三四點(diǎn)鐘就要起床、盥嗽方便以后,就要上座坐禪。因?yàn)楣糯鷽](méi)有時(shí)鐘,每次坐禪,就以長(zhǎng)香一炷為標(biāo)準(zhǔn),大約等于現(xiàn)在時(shí)鐘的一點(diǎn)半鐘左右。下座以后,就須行香,大家依次排列,繞著禪堂中間來(lái)回行走,身體雖然松散,心神卻不放逸,這樣又要走完一炷香,就再上座。飲食、睡眠、大小便,都有劃一的規(guī)定。如此行居坐臥,都在習(xí)樣,每日總以十支以上長(zhǎng)香為度。如逢冬日農(nóng)事已了,天寒地凍,更無(wú)其他雜條,便又舉行克期取證的方法,以每七日為一周,叫做打禪七或靜七。在禪七期中,比平常更要努力用功參究,往往每日以十三四支長(zhǎng)香,作為用功的標(biāo)準(zhǔn),大約睡眠休息時(shí)間,晝夜合計(jì),也不過(guò)三四小時(shí)而已,后世各宗,鑒于這種苦修方法的完美,也就興起各種七會(huì),如念佛七等等。他們有這樣苦志勞形,精勤求道的精神,日久月長(zhǎng),無(wú)疑地,必能造就出一二超格的人才。每逢舉行禪七的時(shí)期,和尚要請(qǐng)職擔(dān)任禪堂里的監(jiān)香職位時(shí),也和請(qǐng)叢林班首執(zhí)事一樣的過(guò)程,茶聚商托以后,掛牌送位,都如請(qǐng)執(zhí)事一樣的儀式,不過(guò)送位只是送掉堂里的坐香位子。因?yàn)橹匦脑谟诙U堂。監(jiān)香也有同時(shí)請(qǐng)七八位,輪流擔(dān)任,以免過(guò)于疲勞。禪宗雖然只重見(jiàn)性明心,立地成佛的頓法,并不重禪定解脫的修行法門(mén)。但是遠(yuǎn)自印度的釋迦牟尼,以及傳來(lái)中國(guó)以后,從古至今,沒(méi)有哪一位祖師和禪師,不從精勤禪定,專志用功中得成正果的。每年初夏,便依律禁足安居三月,又謂之結(jié)夏,到了舊歷七月十五日?qǐng)A滿,或稱謂解夏。所以從前問(wèn)出家為僧的年齡若干,便請(qǐng)問(wèn)他夏臘多少。所以叢林禪堂,制立如此風(fēng)規(guī),恰是佛法的真實(shí)正途,俗話說(shuō):"久坐必有禪",這也不是絕無(wú)道理的。到了兩宋以后,許多大儒,都向往禪堂規(guī)模和教育方法,抽梁換柱,便成儒家理學(xué)家們的靜坐、講學(xué)、篤行。

　　實(shí)踐等風(fēng)氣了。禪堂的門(mén)口,簾幕深垂,一陣陣的飄出婀娜的爐香,當(dāng)大家上座坐禪的時(shí)候,普通叫作收單,門(mén)口便掛上一面止靜的牌子,這時(shí),外面經(jīng)過(guò)的人,輕足輕步,誰(shuí)也不敢高聲談?wù)?恐怕有擾他們清修。到了休息的時(shí)一候,門(mén)口換掛一面放參的牌子,才可以比較隨便一點(diǎn),普通又名為開(kāi)靜。

　　(4)禪堂內(nèi)外的教育方法:叢林既以禪堂為教育的中心,那就天天必有常保了?誠(chéng)然,他們的常課,便是真參實(shí)證,老實(shí)修行本分下事,卻不是天天在講學(xué)說(shuō)法的,因?yàn)樵诙U宗門(mén)下,認(rèn)為講習(xí)經(jīng)論,那是屬于義學(xué)法師們的事,他們重在老實(shí)修行。遇到晚上放參的時(shí)候,住持和尚蒞臨禪堂,說(shuō)些用功參禪的法門(mén),或者有人遇到疑難,請(qǐng)求開(kāi)示,便隨時(shí)說(shuō)法指導(dǎo),這樣就叫做小參。后世風(fēng)規(guī)日下,有時(shí)住持和尚偷懶,便請(qǐng)?zhí)弥魃�座說(shuō)法,這也叫作小參。倘有正式說(shuō)法,在禪堂以外,另外還有一座說(shuō)法堂,簡(jiǎn)稱法堂,依照一定的儀式,禮請(qǐng)住持和尚升座說(shuō)法,這時(shí)大都是鳴鐘擊鼓,依照一定的隆重儀式,通知全寺的僧眾,臨場(chǎng)聽(tīng)法的。儀式的莊重,和大眾的肅然起敬,恰恰形成一種絕對(duì)莊嚴(yán)肅穆的宗教氣氛。可是禪宗住持和尚說(shuō)的法,卻不如講經(jīng)法師們,一定要依照佛經(jīng)術(shù)語(yǔ)的法則來(lái),也不是只作宗教式的布道,他是隨時(shí)隨地,把握機(jī)會(huì)教育的方針,因事設(shè)教,并無(wú)定法的。弟子和書(shū)記們,老實(shí)記載他的說(shuō)法講話,便成為后世的語(yǔ)錄一類的書(shū)了。如果有時(shí)講解經(jīng)論,又須另在講堂中舉行,對(duì)于專門(mén)講解經(jīng)論的法師,便稱為座主。叢林的修行教育,固然以禪堂為中心,但作為導(dǎo)師的住持和尚,對(duì)于全體篤志修行的僧眾們,卻要隨時(shí)隨地注意他們修持的過(guò)程和進(jìn)度,偶或在某一件事物,某一表示之下,可以啟發(fā)他智慧的時(shí)候,便須把握時(shí)機(jī),施予機(jī)會(huì)教育,這種風(fēng)趣而輕松的教育法,在高明的排師們用來(lái),有時(shí)會(huì)收一到很大的效果,可能對(duì)于某一個(gè)人,便由此翻然證悟的。即或不能達(dá)到目的,有時(shí)也變成很幽默的韻事了,后世把這種事實(shí)記載下來(lái),便叫作公案。理學(xué)家們便取其風(fēng)格,變稱學(xué)案。那些奇言妙語(yǔ),見(jiàn)之于后世的語(yǔ)錄記載里的,便叫做機(jī)鋒和轉(zhuǎn)語(yǔ)。由此可見(jiàn)作一位住持叢林的大和尚,他所負(fù)的教育責(zé)任,是何等的重要,佛經(jīng)所謂荷擔(dān)如來(lái)正法,正是大和尚們的責(zé)任所在,所謂荷擔(dān),也就是說(shuō)繼往開(kāi)來(lái),住持正法眼藏,以繼續(xù)慧命的事,唐、宋之間,有些得道高僧,自忖福德與智慧、才能和教導(dǎo),不足以化眾的。便往往謙抑自牧,避就其位了。

　　(5)禪堂的演變:元明以后,所謂禪寺的叢林,漸漸已走了樣,同時(shí)其他各宗各派,也都照禪宗叢林的規(guī)矩興起叢林來(lái)了。在其他宗派的叢林中,禪堂也有變成念怫堂,或觀堂等,所謂真實(shí)的排堂和禪師們,已如鳳毛麟角,間或一見(jiàn)而已,令人遙想高風(fēng),實(shí)在有不勝仰止之嘆。民國(guó)以來(lái),研究佛學(xué)的風(fēng)氣,應(yīng)運(yùn)而興,所以禪門(mén)叢林,也多有佛學(xué)院的成立,禪宗一變?cè)僮?已經(jīng)變成了禪學(xué)�；蚴钦袼ジ锉�,或是重創(chuàng)新規(guī),唯有翹首位候于將來(lái)的賢哲了。

　　4.叢林與中國(guó)文教

　　叢林的制度,顯然是中國(guó)文化的產(chǎn)品,如果認(rèn)為佛教傳來(lái)中國(guó),便受到中國(guó)文化的融化,產(chǎn)生了佛教革新派的禪宗,這事已略如前論,不必重說(shuō)。嚴(yán)格地說(shuō)來(lái),佛教經(jīng)過(guò)中國(guó)文化的交流,卻有兩件大事,足以影響佛法后來(lái)的命運(yùn),而且增強(qiáng)它慧命的光輝。第一,在佛學(xué)學(xué)理方面的整理,有天臺(tái)、華嚴(yán)兩宗嚴(yán)整批判的佛學(xué),天臺(tái)宗以五時(shí)八教,賢首宗以五教十宗等。概括它的體系,這便是有名的分科判教。第二,在行為儀式方面,就是叢林制度的建立,它融合了傳統(tǒng)文化的精神,包括懦家以禮樂(lè)為主的制度,適合道家樂(lè)于自然的思想。而且早在千余年前,便實(shí)行了中國(guó)化的真正民主自由的規(guī)模。它的制度,顯然不相同于君主制度的宗教獨(dú)裁,只是建立一個(gè)學(xué)術(shù)自由,民主生活的師道尊嚴(yán)的模范。

　　除了中國(guó)以外,接受南傳原始佛教文化的,如泰國(guó)、高棉、寮國(guó)、錫蘭和緬甸,傳續(xù)到了現(xiàn)在,雖然已非舊時(shí)面目,但多少總還存有一些原來(lái)方式�？墒撬�所僅存的生命,不過(guò)是依賴政府與民間信仰的殘余,與叢林制度比較起來(lái),有識(shí)之士,便不待言而可知了。和這相反的,就如北傳佛教在我國(guó)西藏,它以神秘色彩,襯托出宗教的恣態(tài),千余年來(lái),卻贏得一個(gè)政教合一的特權(quán)區(qū)域,雖略有類同西洋教會(huì)和教皇的威權(quán),而無(wú)西洋教會(huì)一樣,具有國(guó)際和世界性的組織,講政治,沒(méi)有博大悠久思想作基礎(chǔ),講宗教,仍被封固在文化落后的地區(qū)。如果深切了解釋迦牟尼的全部教義,對(duì)于南傳佛教,和北傳佛教的兩種方式,便會(huì)知道不是他原來(lái)的初衷。只有中國(guó)的叢林制度,確能與他的本意不相違背,由此可見(jiàn)無(wú)論南傳北傳的佛教,都沒(méi)有像東來(lái)中土的偉大成就,這是什么原因呢?我們可以了解,凡是自己沒(méi)有悠久博大的文化之民族,縱然佛光普照,它的本身,仍然無(wú)力可以滋茂長(zhǎng)大,所以說(shuō),當(dāng)達(dá)摩大師在印度的時(shí)候,遙觀東土有大乘氣象,不辭艱苦,遠(yuǎn)涉重洋,便放下衣缽,把佛法心印傳留在中國(guó)了。

　　一個(gè)文化悠久的國(guó)家,歷史剩遺在山川名勝的背景,已經(jīng)足以表示整個(gè)文化的光輝,何況它的精神,還是永遠(yuǎn)常存宇宙,正在不斷地繼往開(kāi)來(lái)呢!僅以叢林創(chuàng)建的制度來(lái)說(shuō),它給全國(guó)的山光水色,已經(jīng)增加了不少詩(shī)情畫(huà)意,表現(xiàn)出中國(guó)文化的風(fēng)格,唐代詩(shī)人杜牧有詩(shī)云:"南朝四百八十寺,多少樓臺(tái)煙雨中。"這還只是描寫(xiě)南北朝以來(lái)的江南佛教事跡,到了唐朝以后,因?yàn)閰擦炙略旱呐d盛,可以說(shuō):率土之濱,莫不有寺,名山之頂,何處無(wú)僧,所以后人便有。天下名山僧占多"之詠了。加上以唐人氣度的雄渾,宋人氣度的寬廓,二者融會(huì)在寺院建筑之中,我們?cè)谌珖?guó)各地,到處都可見(jiàn)到美侖美奐,壯麗雄傳的塔廟,只要你翻開(kāi)各省的省志,各州、府、縣的地方志,要查名勝古跡,僧道寺院,便已占去一半。緬懷先哲,追思兩三千年的留傳至今的事物,豈能不令人痛恨這些一知半解,妄自蔑視中國(guó)文化的人們!須知一個(gè)根深蒂固的文化,建設(shè)起來(lái),是經(jīng)過(guò)多少時(shí)間,和多少哲人的心血所完成。要想改變,以適應(yīng)世界的趨勢(shì)而爭(zhēng)取生存,那也要學(xué)而有術(shù),謀定而后動(dòng),豈是淺薄狂妄,輕舉妄動(dòng)所能做得到的嗎?

　　結(jié)論

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化,素來(lái)是以儒家為主流,儒家高懸大同天下的目的,是以禮樂(lè)為主道政治的中心,由于禮樂(lè)的至治,就可以實(shí)現(xiàn)《禮運(yùn)》的天下為公的目的,但是經(jīng)過(guò)數(shù)千年的傳習(xí),一直到了唐代。才只有在佛教禪宗的叢林制度里,實(shí)現(xiàn)了一個(gè)天下為公的社會(huì)。它在形式上,固然是一種佛教僧眾的集團(tuán),然在精神上,它是融合禮樂(lè)的真義,和佛教戒律的典型,"禮失而求諸野",如果講到一個(gè)真善美的社會(huì)風(fēng)規(guī),恐怕只有求之于叢林制度了。但是也還不能做為治國(guó)平天下的規(guī)模,因?yàn)閲?guó)事天下事,與叢林社會(huì)相比,其艱難復(fù)雜,又何止百千萬(wàn)倍。人是一個(gè)有情感和理性的生物,無(wú)論性和情,只要偏重在那一面,就不能兩得其平,結(jié)果都不會(huì)安定人生的.叢林制度它能普及流傳,不外四個(gè)原因:第一,因?yàn)槌黾伊说纳��?已經(jīng)發(fā)自內(nèi)心的,抑棄了世事人欲的情感牽擾,雖然住在叢林里,過(guò)的是集團(tuán)生活,又是絕對(duì)自由追求自我理想的境界。第二,宗教的信仰,和發(fā)自因果分明的觀念,已經(jīng)不需要外加的法律管制。第三,各人由內(nèi)心的自凈其意,發(fā)為規(guī)矩,便是最高自治的原理。第四,維持生命生活的經(jīng)濟(jì)制度,早已做到福利的要求,所以他們只要管自己的身心修養(yǎng),其余的一切就都可以放下了。因此他們可以做到,像儒家禮樂(lè)高最目的,和墨家摩頂放踵,以利天下的要求,如果是普通人的社會(huì)呢?男女飲食和物欲的權(quán)利,只有日益向外擴(kuò)充和發(fā)展,人事和世事的推排,相互間便有爭(zhēng)執(zhí),許多在學(xué)理和教育上決定是正確的道理,一到人情和人欲的要求上,便完全不是那樣一回事了,即如完美的叢林制度,他在教導(dǎo)以外,再?zèng)]有刑責(zé)可行,假使沒(méi)有最高道德作為依持,要想求其安然垂范達(dá)千余年之久,絕對(duì)是不可能的事。南宋時(shí)代,杭州徑山大慧宗果禪師,與溫州龍翔竹庵大珪禪師,恐怕后來(lái)叢林衰落,便合力記述歷史叢林住持的嘉言善行,留作后世的準(zhǔn)繩,作了一部《禪林寶訓(xùn)》的書(shū),其中高風(fēng)亮節(jié),以及敦品厲行的典型,足以與《宋儒學(xué)案》,比美千秋,如果去掉它僧服的外層,做為為人處世的修養(yǎng)范本來(lái)看,一定別有無(wú)窮受用,可以啟發(fā)無(wú)限天機(jī)。

　　百丈禪師創(chuàng)建叢林以來(lái),他的初衷本意,只是為了便利出家僧眾,不為生活所障礙,能夠無(wú)牽無(wú)掛,好好地老實(shí)修行,安心求道,他并不想建立一個(gè)什么社會(huì),而且更沒(méi)有宗教組織的野心存在,所謂"君子愛(ài)人以德"則有之,如果認(rèn)為他是予志自雄,絕對(duì)無(wú)此用心,尤其是他沒(méi)有用世之心,所以他的一切措施,自然而然的,便合于儒佛兩家慈悲仁義的宗旨了。如果他有世務(wù)上的希求,那便會(huì)如佛經(jīng)所說(shuō):"因地不真,果遭纖曲",豈能成為千古宗師,在他當(dāng)時(shí),一般人之所以責(zé)罵他是破戒比丘,只因大家抵死執(zhí)著印度原始佛教的戒律,認(rèn)為出家為僧,便不應(yīng)該耕種謀生,站在我們千秋后世的立場(chǎng)來(lái)看,如果他當(dāng)時(shí)不毅然改制,還讓僧眾們保持印度原來(lái)的乞食制度,佛教豈能保存其規(guī)模,傳流到達(dá)現(xiàn)在嗎?禪宗最重人們確有見(jiàn)地,佛教稱佛為大雄,時(shí)移世變,時(shí)代的潮流,由農(nóng)業(yè)社會(huì)的生活方式,已經(jīng)進(jìn)到工商業(yè)科學(xué)化的今天,追懷先哲,真有不知我誰(shuí)與歸之嘆了。