禪宗與佛學(xué)（四）

　　四、禪宗叢林制度與中國

　　文化教育的精神

　　自魏、晉以后,佛教傳入中國以來,信仰佛教中的出家僧眾,獨坐孤峰,或個別的隱居水邊林下,過他隱居專修的生活方式,大概還保有印度當(dāng)時佛教僧眾的形態(tài)。在南北朝至隋、唐之間,這種不事生產(chǎn),以乞食自修的生活方式,不但不受以農(nóng)立國,以勤儉持家的社會風(fēng)氣所歡迎,甚之,引起知識分子與朝野的反感,同時,佛教徒中出家的男女僧尼,愈來愈多,勢之所趨,便自然會形成團體生活的趨勢。到了盛唐之際,經(jīng)禪宗大師馬祖道一禪師,及他的得意弟子百丈懷海禪師的創(chuàng)制,不顧原始印度佛教的規(guī)范與戒律,毅然決然建立中國式的禪門叢林制度,集體生產(chǎn),集體從事農(nóng)耕,以同修互助的團體生活方式,開創(chuàng)禪宗寺院的規(guī)模,致使佛教各宗派與佛學(xué),在中國的文化與歷史上,永遠(yuǎn)植下深厚的根基。宋代開國以后,宋儒理學(xué)家們,不但在學(xué)術(shù)思想上,受到禪宗的影響,而建立理學(xué)的門庭,而且在講學(xué)的風(fēng)格,書院的規(guī)范,與人格教育的規(guī)模上,無一不受叢林制度與禪宗精神思想的影響,甚之,唐、宋以來,帝王朝廷的經(jīng)筵侍講與侍讀等職位的制度,也是受到佛教開堂說法制度的影響。所以禪宗叢林制度,對于中國文化與中國教育的書院制度,以及宋、明以后的教育精神,關(guān)系實在太大,而且最為密切。只要詳細(xì)研究禪宗叢林制度的所有清規(guī),以及詳讀《禪林寶訓(xùn)》與宋、元以后禪宗高僧的史傳,配合比較中國歷史上,有關(guān)文化思想,與教育史實的演變,便可了然知其所以了�，F(xiàn)在為了節(jié)省時間,只有提出足供研究的資料,以供參考,不能做更深入的研究。關(guān)于叢林制度的大略,以前我曾有過一本《禪宗叢林制度與中國特殊社會》的書,述說其大要,現(xiàn)在只能摘取其中的一部分,做為本題的總結(jié)。

　　(一)佛教原始制度的簡介

　　禪宗,是佛教的一個宗派,它以教外別傳,不立文字,直指人心,見性成佛為宗旨,因為不一定需要文字,所以傳到中國以后,就成為中國文化式的佛教了。如果說它是佛教的革新派,那也并不準(zhǔn)確,因為它既沒有革個什么,也沒有新興個什么,它的宗旨和修行途徑,既沒有變更本來佛法的面目,也不是中國自己所創(chuàng)造的,只是把印度傳來原有的佛教制度,確實痛快地改變一番,即可適合中國文化的民情風(fēng)俗,又從此建立一個新型的中國佛教氣象,而且影響后世各階層的社會規(guī)范�？墒撬�正如佛陀所教的寂默一樣,雖然在中國社會里,作了一番偉大的事業(yè),卻仍然默默不為人知,但就中國禪宗所創(chuàng)立的制度來說,它對佛法,果然作了一件不平凡的事,同對對于中國的各階層社會,也奠定了后世組織的規(guī)模。

　　釋迦出家以前的印度,本來也有很多其他宗教信仰,和離俗出世專修的人們,這些人都叫做沙門,等于中國古代避世的高士,我們普通稱他作隱士,史書上又稱為隱逸的。不過我們的隱士們,不一定絕無家室之累的,至于印度的沙門,都是出家避世的人,釋迦創(chuàng)立佛教以后,凡是正式出家,皈依佛法的弟子們都須剃除須發(fā),身披袈裟,離情絕俗,絕無家室之累,男的就名為"比丘",女的名為"比丘尼"。"比丘"這個名稱,是包含有乞士、怖魔、殺堿等意義,所謂"上乞法于佛、下乞食于人",便名"乞士",同時含有能殺煩惱之賊,使魔眾怖畏的威德之意。所以嚴(yán)格遵守佛制的比丘們,大都是修習(xí)苦行,立志精勤的,其中專門注重苦修的,特別又稱為頭陀行者。原始佛教的比丘們遵佛的戒律和制度,同時也須修習(xí)頭陀的苦行,除了應(yīng)當(dāng)遵守心性修養(yǎng),和行為上等等的戒律外,他又定下個人生活上衣食住行的各種制度:

　　衣。不過三衣,多的就要布施了,甚之,揀始人們拋棄了的舊布和破布,一條一條的湊成衣服來穿,這便叫做糞掃衣。傳到中國以后,便改穿中國式的大袍,也有乞化百家衣布,補破袖雜而成的,就名為破袖衣,或補袖衣。

　　食。日中一食,至多是早上、中午兩餐,過了午時,便不再吃了,因為他把飲食,只看作為維持生命,和醫(yī)治餓病的藥物罷了。

　　住。隨遇而安,屋檐、廟廊、樹下、曠野、荒冢,鋪上隨身攜帶的坐具一領(lǐng),或草織蒲團一個,兩足林躍(俗稱為盤足),便心安理得的度此旦暮了。

　　行。赤足或芒鞋、光頭安詳而走。昔在印度,至多上面打了一把傘,晴遮太陽雨遮水,傳到中國,雨傘換了箬笠,所以文學(xué)家們,便有"芒鞋斗笠一頭陀"的頌辭了。除此一身以外,大不了帶一個凈水瓶,供給飲料和盥洗之用,一個缽盂。作吃飯之用,其余可能帶些經(jīng)卷而已。

　　他們這樣的刻苦精勤,盡量放棄物欲之累,過著僅延殘命的人類的原始生活,就是為了專志求道,表示盡此形命,揖謝世間了。雖然,他們還存有利世濟物之心,但在行為上,卻是絕對的離群出世之行,所謂頭陀不三宿空桑之下,就為了避免對事物的留戀,這在佛學(xué)名辭上,也可以叫做合,又可以叫做內(nèi)布施,他形似楊朱的為己,又同時具有墨子的摩頂放踵,以利天下之心。但是,也有些比丘們,同居在一起修持道業(yè)的,那便名為僧伽,僧伽是僧眾團體的意義,其中足為大眾師范,統(tǒng)率僧伽的就稱為大和尚,或簡稱和尚,以后傳到中國,就把比丘們統(tǒng)名為僧,以訛傳訛,又優(yōu)侗叫做和尚,其實一個僧與和尚,便概括了這些意義。

　　當(dāng)漢明帝時,最初佛法傳入中國的和尚,是從印度來的兩位高僧,攝摩騰與竺法蘭,漢朝將他們安置在洛陽的白馬寺,所以中國后來的佛廟和僧居;就叫做寺和院了。其實在漢代,寺,本是朝廷(中央政府)所屬政府機關(guān)的名稱,《漢書·元帝紀(jì)》注:"凡府廷所在,皆謂之寺。"例如鴻腫寺、太常寺等。漢、魏、兩晉、南北朝之間,西城傳道的高僧,源源東來,雖然不一定都是修習(xí)頭陀行的,但大都是嚴(yán)守戒律的比丘,嚴(yán)守戒律和遵守佛的制度,便是乞食于人。雖然也有靠信仰皈依徒眾們的供養(yǎng),但是日久月長,到底還是一個問題:。

　　(1)印度文化,向來敬信沙門,而且在中部南部一帶,氣候溫暖,野生果林很多,乞食不到,還可隨地采而充饑,但在中國,便沒有如此容易了。(2)中國文化的民情風(fēng)俗,與印度迥然有別,除了貧而無告,淪為乞丐的,即使如隱士之流,還是靠自己躬耕畎畝而得衣食的。(3)中國素來以農(nóng)立國,政府與社會,都很重視農(nóng)耕,僅靠乞食生活,便會被視作懶漢或無用的人了。(4)古代傳統(tǒng)文化的觀念,認(rèn)為人們的身體發(fā)膚,受之父母,不可毀傷;比丘們既已剃除鬢發(fā),已經(jīng)犯了大不敬和不孝,一般的人,已經(jīng)存有歧視之心,何況還要乞食于人,那就更不容易了。

　　由于上述的幾種原因,隋唐以前的中國僧眾,大半都靠帝王大臣們的信仰供養(yǎng),才得維持其生活,同時其中有一部分,還須靠自己募化,或其他的方式維持,所以便包含有許多事故,引起歷史政治上幾次的大反感。不過,那時候中國的僧眾,因地制宜,已經(jīng)不能完全遵照原來的佛制,有的已經(jīng)建筑寺廟,集體同居,只有少數(shù)專志修持,一心求道,單獨棲息山林巖洞之間,過他的阿蘭若(清凈道場)生活,其余就需要變更方式,才能適應(yīng)環(huán)境。

　　(二)禪宗叢林制度的由來

　　到梁武帝的時代,達(dá)摩大師渡海東來,傳佛心印的禪宗法門,便是中國初有禪宗的開始,那時信受禪宗的伯人,并不太多,據(jù)《景德傳燈錄》所載,正式依止達(dá)摩大師得法的,也不過三、四人,其中接受大師的衣缽,傳承心印,為東土第二代祖師的,只有神光一人而已。以后歷世的學(xué)人,雖然漸漸增加,但接受祖位,都是一脈單傳,傳到六代祖師慧能,在廣東曹溪大弘禪道。四方學(xué)者輻輳,禪宗一派,可謂如日之方東,光芒萬丈,衣缽就止于六祖而不再傳了。從六祖得法的弟子很多,能夠發(fā)揚光大的,有湖南南岳懷讓禪師,江西青原行思禪師二支;青原二支,不數(shù)傳就漸呈衰落,南岳一支,便單祧道脈,此后就有馬祖道一禪師,大弘禪宗宗旨,因他俗家姓馬,故稱馬祖。馬祖門下出了七十二位大善知識,可為禪宗大匠的,也不過數(shù)人,其中尤以江西洪州百丈懷海禪師。稱為翹楚,改變佛教東來的制度,首先創(chuàng)立叢林制度的,就是馬祖和百丈師徒,而且正式垂作叢林規(guī)范的,尤其得力于百丈,所以相傳便稱百丈創(chuàng)立叢林,據(jù)《釋門正統(tǒng)》載:"元和九年,百丈懷海禪師,始立天下叢林規(guī)式,謂之清規(guī)。"其實,百丈師徒,正當(dāng)唐代中葉(約當(dāng)公元八、九世紀(jì)之間)。佛教正式傳入中國,當(dāng)在漢、魏兩晉時期,其中已經(jīng)過四五百年蛻變,它被中國文化的融和,受到中國民情社會風(fēng)俗的影響,制度的漸漸改變,也是事所必致,理有固然的。在百丈以前,梁僧法云,住光孝寺,雖已奉詔創(chuàng)制清規(guī),但沒有像百丈一樣,敢明目張膽,大刀闊斧的毅然改制,定作規(guī)范,在百丈以后,更無完美的僧眾制度,能夠超過叢林制度的范圍,所以說者便截定是百丈禪師,創(chuàng)建叢林制度了。

　　在百丈以前,禪宗的學(xué)風(fēng),大多只在長江以南一帶流傳,最盛的區(qū)域,當(dāng)在廣東、湖南、湖北、江西、福建、浙江、江蘇、四川等省,能夠北入中原的還不太多,至于黃河南北,還是停留在初期東來佛教的方式。禪宗以外的其余宗派,以及專精佛教學(xué)理,講習(xí)經(jīng)論的法師,被稱為義學(xué)沙門的,為數(shù)還是很盛,大凡篤信研究經(jīng)論學(xué)理的人們,不是過于圓通,便是過于迂執(zhí),盡管他自己本身,也翻滾不出時代的潮流,如果有人要公開改變舊制,自然就會忿然動色的。所以當(dāng)百丈創(chuàng)建叢林之初,就被人罵作"破戒比丘",這也是事所必致的了。馬祖百丈等輩,都是氣度雄偉,智慧豁達(dá)之士,具有命世的才華,擔(dān)當(dāng)立地成佛的心印,他毅然改制,固然由于見地定力的超群,也是適應(yīng)時勢機運的當(dāng)然趨勢。

　　百丈以后,晚唐五代之間,禪宗本身,又有五家宗派的門庭設(shè)立,范圍僧眾的制度,大體還是遵守叢林的清規(guī),可是在教授方法,和行為儀禮之間,卻因人、因地、因時的不同,就各有少許出入,這種不能算是異同,只能算是出入的儀禮和教授法,便又名為家風(fēng)。所以后世各個叢林禪寺,各有家風(fēng)的不同,一直流傳到清末民初,嚴(yán)格地說,禪寺叢林所流傳的規(guī)范,已經(jīng)經(jīng)過千余年的變易,當(dāng)然不完全是百丈禪師時代之舊觀了。而且江南江北,長江上游和下游,各寺都有各寺不同的家風(fēng)和規(guī)矩,但推溯這個演變的源流,無論它如何變更形式,窮源探本,可以得一結(jié)論:

　　叢林禪寺的宗風(fēng),是淵源于叢林制度的演變。禪宗的叢林制度,是脫胎于佛教戒律的演變。

　　佛教戒律,是由釋迦牟尼佛所制定的,它為了范圍僧眾集體生活,修證身心性命所建立,具有中國文化《禮記》中的禮儀,以及法律、與社會法規(guī)等的精神和作用。

　　1.叢林的規(guī)模

　　(1)住持和尚:他是職掌全寺的修持(教育)、寺務(wù)(行政)、戒律和清規(guī)(法律)、弘法(布道)、經(jīng)濟財務(wù)等事權(quán),等于政府的元首、社會的領(lǐng)袖。他在寺內(nèi)住的所在,叫做方丈,也就是佛經(jīng)上說,維摩居室,僅有方丈之意,所以普通便叫一寺的住持和尚作方丈,有時也叫作住持,就是佛經(jīng)上住持正法之意�！抖U苑清規(guī)》稱尊宿住持謂:"代佛揚化,表異知事,故云傳法。名處一方,續(xù)佛慧命,斯日住持。初轉(zhuǎn)法`輪;名為出世。師承有據(jù),乃號傳燈。"

　　(2)住持和尚的產(chǎn)生:住持是僧眾們推選出來的,必須具有幾個條件:第一,是禪宗的得法弟子,要確有修持見地,足為大眾師范,而且形體端正,無有殘缺。第二,要德孚眾望,經(jīng)請山長老和其他叢林的住持們贊助。第三,得朝廷官府(中央政府或地方政府)的同意。

　　他具備這些眾望所歸的條件,經(jīng)過一次極其隆重的儀式,才得升座作住持和尚,如果以上還有老師和尚的存在,在升座的儀式中,還有付法、嗣法。人院、視箓等手續(xù),才算完成接座的一幕,相等于現(xiàn)代的交替教育宗旨,和職位上的移交。

　　(3)退院的和尚:前任的住持和尚退位,便稱為退院老和尚,他閑居養(yǎng)靜,再不間事(或者閉關(guān)專修,大體都是功高望重,修持與德操,達(dá)到圓滿的程度。他與新任接位接法的住持和尚之間,視如父子,必須極盡恭敬供養(yǎng)侍奉的能事,一直到了老死,務(wù)須盡到孝養(yǎng),否則,會被諸山長老及僧眾們所指責(zé)的,甚之,還算是犯了清規(guī),受到責(zé)罰,但是唐宋時代的退院高僧,多半是飄然遠(yuǎn)引,從來不肯作形似戀棧的事。

　　(4)和尚與政府的關(guān)系:以前在中國的政治上,關(guān)于僧道制度,雖然歷代都有過不大不小的爭議,但因中國文化的博大優(yōu)容,最后決議,都以師禮待遇僧道等人,雖然朝見帝王時,也不跪拜,只須合掌問訊,等于只有一揖了事。東漢時,僧尼隸屬于鴻腫寺管理。唐以后,改變自姚秦、齊、梁以來的大增正和大僧統(tǒng),設(shè)祠部曹,主管天下僧尼道士的度謀和道箓等事。祠部與僧箓司,等于現(xiàn)代政府的宗教司,唐代是隸屬于禮部的,《唐會會要》稱:"則天延載元年五月十五日,敕天下僧尼隸祠部。"全國僧尼的戶籍,也隸祠部專管,并置有僧籍的專案,迨唐憲宗元和二年,在帝都長安的左右街還置有僧錄的職銜,相當(dāng)于姚秦的僧正,后魏的沙門統(tǒng),南齊京邑僧官的僧主,那是選拔聘請有道德學(xué)術(shù)修養(yǎng)的高僧,人都作僧官,主管天下僧尼道士等的事務(wù)。元代有一時期,還專設(shè)有行宣政院,以管理僧俗喇嘛及邊情等事務(wù)。明洪武時,置僧祭司,各直省府屬置僧綱司,州屬置僧正司,清代因其職稱。度碟,是政府給僧尼的證件,等于現(xiàn)代的文憑和身份證明書,唐代又稱為何部牒,它自尚書省祠部發(fā)出。道士們的度牒,又名為箓。

　　叢林住持的和尚,雖然由僧眾推選產(chǎn)生,但是也須得朝廷或地方官的同意聘任,如果住持和尚有失德之處,政府也可以罷免他的職位,甚至,還可以追回度碟,勒令還俗,便變成庶民,像平常人一樣接受政府法律的制裁,這種制度,一直到清代以后,才漸漸變質(zhì),不太嚴(yán)格。因為清代在精神上,乃異族統(tǒng)治,變相松弛,是另有他的政治作用。中國歷代政權(quán),雖然沒有像現(xiàn)代人一樣,有憲法規(guī)定宗教信仰的自由,可是向來都聽任自由信仰宗教的,過去政府對于僧道的措施,并不是嚴(yán)格的管理,只是嚴(yán)整的監(jiān)督。

　　(5)住持和尚執(zhí)行的任務(wù):住持的職位上,是全寺首腦的住持,由他選拔僧眾,分擔(dān)各種執(zhí)事的職務(wù),但是卻叫作請職,并非分派。請職,等于說以禮聘請,并不以命令行為。各種執(zhí)事的職位,雖然由住持所請,但一經(jīng)請定了,便各自執(zhí)行他的職掌,秉公辦理,即使對住持,也不能徇私,因為他們有一最高的信仰,盡心盡力,一切都為常住,才是功德。常住,就是指叢林寺院的全體代名辭,也就是佛經(jīng)所說佛法常住之意。所以幾關(guān)于處理或決議全寺和大眾的事,住持必須請集全體執(zhí)事公議以決定之,不能一意孤行,至少,也有兩序執(zhí)事長老,或少數(shù)重要執(zhí)事參加決定才行。因此,住持在職位上,并不像專制時代政府的主官一樣,他卻像中國舊式教育的全體弟子們的嚴(yán)師一樣,因為他所負(fù)的重要責(zé)任,便是指導(dǎo)全寺僧眾們的實地修行,和品行的督導(dǎo),關(guān)于這一方面,他卻有無上的權(quán)威,也有無限的責(zé)任感,所以古代的叢林,有些住持,根本就不問事務(wù),他認(rèn)為執(zhí)事的職掌,已經(jīng)各有所司,毋須他來多管,他只須自己努力修行,隨時說法,行其身教就是,要能不使學(xué)者走入歧途,這才是他應(yīng)負(fù)的責(zé)任。

　　(6)住持和尚請兩序班首執(zhí)事:住持就位,就要選請全寺的執(zhí)事,所謂執(zhí)事,百丈舊規(guī),稱為知事。班首,舊規(guī)稱為頭首。他要選拔僧眾中才能勝任,而且足孚眾望的出任各種職司,雖然不經(jīng)過選舉,但是必是大眾所諒解同意的。他要發(fā)表各位執(zhí)事職司的手續(xù)時,先要征求本人的同意,再把各執(zhí)事職司的名字職位,寫在一個牌上(等于現(xiàn)代的公告牌),掛了出來,大家就得遵守之,須在每年正月十五、或七月十五掛牌。在請職以前,先于三五天前方丈預(yù)備了茶果,就命侍者去請某某師等同來吃茶,經(jīng)過住持向他們當(dāng)面請托,得到了同意,才一一由書記寫好名字職位,掛牌示眾。然后在就職那一天,午齋的時候,先送到齋堂,依次就座用膳。飯后再繞佛經(jīng)行,送到大殿上,依次排列位置,再禮佛就位。晚課以后,各請新的執(zhí)事,便到方丈禮座就職,住持便當(dāng)面加以訓(xùn)勉,告誡盡心職務(wù),遵守清規(guī)。退而再至各老職事房中,一一拜候,便叫作巡寮(巡寮這個名辭,在戒律上又作別論)。這樣便是簡單的請職程序。請職的時候,也有請二人同任一職,互為副助,或數(shù)人同任一職的,偶也有之。但各職執(zhí)事職司,雖由住持請出,卻不像上下級官吏的組織,他是平行的,可以說,只有圓的關(guān)系,既不是上下,也不是縱橫的隸屬,他們有弟子對老師的尊敬,卻沒有下級對上級的班行觀念。

　　2.叢林的風(fēng)規(guī)

　　(1)身份平等,集團生活:唐、宋時代,正當(dāng)禪宗鼎盛的時候,大凡出家為僧的,不外四種情形:①部分研究佛學(xué)經(jīng)論的稱為義學(xué)比丘們,有的是因政府實行佛經(jīng)的考試既經(jīng)錄取,便由朝廷賜給度碟出家的。②自動發(fā)心,離群求道,請求大德高僧剃度的。③朝廷恩賜,頒今天下士庶,自由出家的。唐時,政府有幾次為了財政的收入,還有鬻賣度碟,聽任自由出家的。④老弱鰥寡,無所歸養(yǎng)而出家的。在這四種情形當(dāng)中,如有未屆成年想求出家者,依佛的戒律,還須得父母家族的同意,才能允許出家。

　　既經(jīng)出家受戒,取得度碟以后,就可往叢林討褡長住,討褡大約分作兩種,各有不同的手續(xù):①普通少住數(shù)日或一短時期的,便叫做掛褡(俗作掛單或掛搭)。掛褡的僧眾,為慕某一叢林住持和尚的道望,遠(yuǎn)來參學(xué),或是游方行腳經(jīng)過此處,但都須先到客堂,依一定的儀式,作禮招呼,依一定的儀式放置行李,然后由知客師或照客師依禮接待,并依一定的禪門術(shù)語,詢問經(jīng)過,既知道了他掛褡的來意,便送進客房,招呼沐浴飲食。普通僧眾住的客房,術(shù)名叫寮房。接待游方行腳僧的,又叫做云水寮,唐宋時代,舊稱通叫做江湖寮。最普通的過路掛褡也要招待一宿三餐,等于歸家穩(wěn)坐,絕無歧視之處。如遇參學(xué)游方的,有些比較大的叢林,在他臨行時,還要送些路費,叫做草鞋錢。倘要久住些的,便要隨大眾上殿念經(jīng),參加作事,雖然居在客位,勞逸平均,仍然不能特別。②要想長住的,使叫作討褡。要住進禪堂內(nèi)修學(xué)的,便叫作討海褡。討了海褡,就算本寺的正式清眾了,這必須要先掛褡,住些時日,經(jīng)過知客師及各執(zhí)事們的考查,認(rèn)為可以,才能討得海褡長住,舊制稱為安褡.常住的僧眾,每年春秋兩次,各發(fā)一次衣布,或衣單錢,以備縫制衣服之用。除了施主的布施以外,常住每季,還發(fā)一次零用錢,也叫做襯錢。

　　凡是已經(jīng)受戒,持有度碟,而且是常住的大眾,身份與生活,便一律平等,上至住持和尚,下至執(zhí)勞役的僧眾,都是一樣。對于衣、食、住、行方面,都要嚴(yán)守佛家的戒律,和叢林的清規(guī)。如果犯了戒律和清規(guī),輕則罰跪香或執(zhí)苦役,重則依律處罰或擯棄,便是俗稱趕出三門了。

　　衣。普通都穿唐、宋時代遺制的長袍,習(xí)禪打坐也是如此,作勞役時便穿短褂,這些就是留傳到現(xiàn)在的僧衣。遇有禮貌上的必要時,便穿大袍,現(xiàn)在僧眾們叫它為海青。上殿念經(jīng),禮佛,或聽經(jīng),說法的時候,便披上袈裟。中國僧眾們的袈裟,都已經(jīng)過唐、宋時代的改制并非印度原來的樣式,到了現(xiàn)在,只有在僧眾的長袍大褂上,可以看到中國傳統(tǒng)文化,雍容博大的氣息,窺見上國衣冠的風(fēng)度。僧眾們的穿衣,折疊,都有一定的規(guī)矩。都是訓(xùn)練修養(yǎng)有素,就是千人行路,也難得聽到衣角飄忽的風(fēng)聲。

　　食。依照佛教的戒律,每日只有早晨、中午兩餐,為了種種正確的理由,過午便不食了。食時是用缽盂,以匙挑飯,并不像印度人的用手抓飯來吃,但到了中國,已經(jīng)改用碗筷,和普通人一樣。不過,完全實行大乘佛教,一律終生素食,而且是過午不食的,除了少數(shù)擔(dān)任勞役的苦役僧,因恐體力不濟,晚上一餐,還只是作醫(yī)治餓病之想,才敢取食。凡吃飯的時候,一律都在齋堂(食堂),又叫作觀堂,是取佛經(jīng)上在飯食時,作治病觀想,勿貪口腹而恣欲之意,這個規(guī)矩,大家必須一致遵守,雖上至住持和尚,也不能例外設(shè)食,這就名為過堂。如有外客,便由知客陪同在客堂吃飯,住持和尚于不得已時,也可以陪同客人飯食。大眾食時都有一定的規(guī)矩,雖有千僧或更多的人,一聽云板報響,便知已經(jīng)到了食時,大家穿上大袍,順序排列,魚貫無聲的走入膳堂,一一依次坐好。碗筷菜盤,都有一定次序放置,各人端容正坐,不可隨便俯伏桌上。左手端碗、右手持筷,不得有飲啜嚼吃之聲,添飯上菜,都有一定的規(guī)矩,另有執(zhí)役僧眾侍候,不得說話呼喊。齋堂中間上首,便是住持和尚的坐位,住持開始取碗舉模,大家便也同時開始吃食了,等到全體飯畢,又同時寂然魚貫回寮。住持和尚如有事情向大眾講話,正當(dāng)大眾飯食之時,他先停止吃飯,向大眾講說,這便名為表堂。每逢月之初一、十五便加菜勞眾,或遇信眾施主齋僧布施,也要加菜的。'

　　住。在禪堂專志修習(xí)禪定的僧眾,便名為清眾,旦暮起居,都在禪堂,其余各人都有寮房,有一人一間,或數(shù)人一間的。依照佛教戒律和叢林規(guī)矩,除早晚上殿念經(jīng)作功課,以及聽經(jīng)法以外,無事寮房靜坐,不得趲寮閑談,不得閑游各處,無故不得三人聚論及大聲喊叫。如遇住持和尚或班首執(zhí)事,以及年長有德者經(jīng)過,就必肅然合掌起立,表示問訊起居。

　　行。各人行走,或隨眾排列,必須依照戒律規(guī)矩,兩手當(dāng)胸平放,安詳徐步,垂臉緘默,不得左顧右盼,不得高視闊步。如要有事外出,必須到客堂向知客師告假,回寺時又須到客堂銷假,不得隨便出外。即使住持方丈,或班首執(zhí)事出寺人寺,也須在客堂說明,告假幾天,同時還須向佛像前告假和銷假。其余生活各事,如沐浴、洗衣,各有規(guī)定。病時大叢林中,自有藥局處方,告假居房養(yǎng)息,不必隨眾上殿過堂。倘若病重,進住如意堂,便有自甘執(zhí)役護病的僧眾來侍奉,如意堂,也就是舊制的安樂堂。死了,便移入涅盤堂,舉行荼毗(俗名遷化),然后收拾骨灰,裝進靈骨塔(即俗稱骨灰塔)。

　　總之,真正的叢林集團生活,絕對是作到處處平等,事事有規(guī)矩,由一日而到千百年,由管理自己的身心開始,并及大眾,都是循規(guī)蹈矩,至于詳細(xì)細(xì)則,還不止此。所以宋代大儒程伊川,看了叢林的僧眾生活,便嘆說:"三代禮樂,盡在是矣。"

　　(2)勞役平等,福利經(jīng)濟:百丈創(chuàng)制叢林,最要緊的,便是改變比丘,不自生產(chǎn),專靠乞食為生的制度。原始的佛教戒律,比丘不可以耕田種植,恐怕傷生害命,那在印度某些地方,可以行得通,到了中國,素來重視農(nóng)耕,這是萬萬行不通,而且更不能維持久遠(yuǎn)的。所以百丈不顧別人的責(zé)難,毅然建立叢林制度,開墾山林農(nóng)田,以自耕自食為主,以募化所得為副。耕種收獲,也如普通平民一樣,依照政府法令規(guī)定,還要完糧納稅,既不是特殊階級,也不是化外之民。平日于專心一志修行求證佛法以外,每有農(nóng)作或勞動的事情,便由僧值師(發(fā)號司儀者)宣布,無論上下,就須一致參加勞動,遇到這種事情,叢林術(shù)語,便名為出坡,舊制叫作普請。出坡的對候,住持和尚,還須躬先領(lǐng)頭,為人表率,百丈禪師到了晚年,還自己操作不休,他的弟子們,過意不去,就偷偷地把他的農(nóng)作工具藏了起來,他找不到工具,一天沒有出去工作,就一天不吃飯,所以禪門傳誦百丈高風(fēng),便有:"一日不作,一日不食"之語,并且以此勉勵后世,由此可見他人格偉大的感召了,現(xiàn)代的虛云和尚年屆一百二十歲,還是身體力行,終生奉此不變的。

　　叢林的經(jīng)濟,一切收入與支出,要絕對公開,術(shù)名便稱為公眾。收入項月、悉數(shù)都為全寺大眾的生活,盡量為大眾謀求福利,還有盈余,便添購田地財產(chǎn),希望供養(yǎng)更多的天下僧眾。一班執(zhí)事等人,多半公私分明,絕對不敢私自動用常住一草一木,因為僧眾們在制度以外,更是絕對信仰因果報應(yīng)的,乎時經(jīng)常傳為寶訓(xùn)的,便有:"佛門一粒米,大如須彌山。今生不了道,被毛帶角還。"因此,他們對于在禪堂里真實修持的僧眾,都是極力愛護,不肯使他們受到絲毫驚擾,希望他們成道,以報天下、國家、社會上和施主們的恩德。從前有一位寶壽禪師,在五祖寺庫房執(zhí)事,那時的住待和尚戒公偶然因病服藥,需用生姜,侍者就到庫房里取用,寶壽便叱之使去,戒公知之,令拿錢去回買,寶壽才付給他。后來洞山缺人住持,郡守來信,托戒公找人住持,戒公便說:那個賣生姜的漢子去得,他便去作洞山的主持,所以后世有"寶壽生姜辣萬年"的句子,相傳為禪門的佳話。一九四一年,筆者在成都的時候,見過一位新都寶光寺的退院老和尚,其人如蒼松古柏,道貌岸然可敬,住持大寺數(shù)十年,來時只帶一個衣裳包袱,退位的時候,仍然只帶這個破包袱,對于常住物事從來不敢私用分毫,自稱德行不足以風(fēng)眾,背不起因果,相對數(shù)言,便令人起思古之幽懷,這便是叢林大和尚的風(fēng)格。

　　(3)信仰平等,言行守律:所謂叢林,顧名思義,是取志在山林之意,其實,它具有此中明道修行者,有如麻似粟、叢集如林的意思。他們都堅定地信仰佛教的佛法,尤其信仰禪宗心地成佛的法門,要住叢林,便是為了專心一志的修證心地成佛法門,所以他們除了恪守叢林的清規(guī)以外,在寺內(nèi)更篤守佛教的戒律。相傳過去天臺國清寺有一得道高僧,已經(jīng)有了神通,有一天晚上,在禪堂里坐禪,下座的時候,他偷偷問隔座的僧眾說,你的肚了餓了嗎?大家不敢答話,有一僧說:餓了怎么辦,規(guī)定大家過午不食,誰又敢去犯戒?即使要吃,廚房里都沒有東西,哪里有吃的呢?他說:不要緊,你要吃,我替你弄來,廚房里還有鍋粑呢!他說了,便伸右手人左手的袖子里,一會兒,就拿出一大把鍋粑來請這僧吃。這時,那個住持和尚也有神通的,他嚴(yán)守戒律,決不肯輕現(xiàn)神通,到了次日清晨,住持和尚便向大眾宣布,昨天夜里,禪堂里有兩位僧人犯戒,依律擯斥出院,那個有神通的僧人便伸手拿起包袱,向住持拜倒,自己承認(rèn)犯戒,由此就被趕出山門了。南宋時,大慧宗果禪師,他未經(jīng)得法時。依止湛堂禪師,有一天,湛堂看了他的指甲一眼,便說:近來東司頭的籌子,不是你洗的吧!他便知道師父是責(zé)他好逸惡勞,立即剪去養(yǎng)長了指甲,去替黃龍忠道者作凈頭(清除廁所)九個月,由于這些例舉的一二操行,就可知他們的規(guī)矩和戒律,言行和身教,是多么的自然和嚴(yán)整啊?

　　(4)眾生平等,天下為家:佛教的宗旨,不但視人人為平等,它確要做到民胞物與,視一切眾生,都是性相平等的,為了適合時代和國情,他創(chuàng)立了叢林制度,從表面上看,叢林的清規(guī)與佛的戒律,似乎不同。實際上,清規(guī)是以佛的戒律作骨子的,所以他的內(nèi)部,仍以嚴(yán)守戒律為主,既如舉足動步,也不敢足踏螻蟲螞蟻,何況殺生害命。因為他的信仰和宗旨,是慈悲平等的,所以叢林便有天下一家的作風(fēng),僧眾行腳遍字內(nèi),不論州縣鄉(xiāng)村,只要有叢林,你能懂得規(guī)矩,都可掛褡安居。此風(fēng)普及,及至鄉(xiāng)鎮(zhèn)小廟,或是子孫私產(chǎn)也都可以掛褡從前的僧眾們,行腳遍天下,身邊就不需帶一分錢,即使無寺廟可住,大不了,樹下安禪也可過了一日。元、明以后,佛道兩家好像各有宗教信仰的不同,在某些方面,又如一家,例如道士,到了沒有道觀的地方,可以跑到和尚寺里去掛褡。和尚也是如此,必要時可以跑到道觀里去掛褡。每遇上殿念經(jīng)的時候,也須隨眾照例上殿,不過各念各的經(jīng),只要守規(guī)矩,便不會對他歧視的。僧尼之間,事實上,也可以互相掛褡,不過,其中戒律和規(guī)矩更要嚴(yán)些,例如男眾到女眾處掛褡,清規(guī)嚴(yán)格的寺院,就只能在大殿上打坐一宵。稍稍通融的,也只能在客房一宿,決定不可久居。女眾到男眾處,也是如此的。俗人求宿寺院,便不叫做掛褡,佛門從慈悲為本,有時斟酌情形,也可以收留的。唐、宋時代,許多出身貧寒的讀書人,大都是寄居僧寺讀書,例如鄴侯李泌等輩,為數(shù)確也不少。至于唐代王播微時,寄讀揚州僧寺,被主僧輕視,故意在飯后敲鐘,使他不得一餐,便題壁寫詩云:"上堂已了各西東,慚愧囗黎飯后鐘。"后來他功名成就,復(fù)出鎮(zhèn)是邦,再過此處,看到昔日的題句,已被寺僧用碧紗籠罩起來,他便繼續(xù)寫道:"二十年來塵撲面,如今始得碧紗籠。"這些事情總有例外的,也不能以偏概全,便視僧眾都是勢利的了。最低限度,也可以說:有了叢林制度以后,確實已經(jīng)替中國的社會,做到收養(yǎng)鰥寡孤獨的社會福利工作,使幼有所養(yǎng),老有所歸,這是不能否認(rèn)的事實。宋仁宗看見叢林的生活,不勝羨慕它的清閑,便親自作有《贊僧賦》。相傳清代順治皇帝,看了叢林的規(guī)模,使興出家之想,他作了一篇《贊僧詩》,內(nèi)有:"天下叢林飯如山,缽盂到處任君餐。朕本西方一袖子,如何落在帝王家。只因當(dāng)初一念差,黃袍換卻紫袈裟。"等句,也有人說,這是康熙作的,真實如何,很難考證,但由此可見禪門叢林,是何等氣象了。

　　3.叢林以修持為中心的禪堂

　　(1)禪堂的規(guī)模:百丈創(chuàng)立叢林,最重要的,他是為了真正建立了禪宗的規(guī)范,由于這種制度的影響所及,后世佛教的寺院,不論宗于何種宗派,大多數(shù)都有加上禪寺名稱的匾額,而且因為禪增們的簡樸,一肩行腳,背上一個箱四,芒鞋斗笠,就可走遍天下名山大川,大家景仰他們的苦行,所以青山綠水之間,不斷地建筑起禪寺了。但真正的禪門叢林,它的主要目的,不止在于創(chuàng)建寺院,都在于有一座好的禪堂,可以供養(yǎng)天下僧眾,有個安身立命、專志修行的所在。唐、宋、元、明、清以來,國內(nèi)有的叢林里的禪堂,可以容納數(shù)百人到千余人的坐臥之處,每人一個鋪位,可以安禪打坐,又可以放身倒臥,各個鋪位之間,又互相連接,所以古人又叫它作長連床。但每一座位間,必須各記自己的姓名,張貼于坐席之間。全寺的僧人,常住經(jīng)常也備有登記簿,俗名叫作草單,術(shù)名叫作戒臘簿,也等于現(xiàn)代的戶口簿。整個禪堂光線明淡,調(diào)節(jié)適中,符合簡單的生活起居,適應(yīng)方便。只是古代的建筑,不太注重通風(fēng)設(shè)備,對于空氣的對流,比較差些。禪堂四面,都做成鋪位,中間完全是個大空庭,需要作大眾集團踱步行走之用,這種踱步,便是佛經(jīng)所說修禪定者的適當(dāng)活動,叫作經(jīng)行,叢林里便改作行香與跑香了。所以禪堂中心的空間,便要能夠容納內(nèi)部數(shù)百或千余人的跑步之用,行香與跑香,都照圓形活動,不過必要時,還有分成兩個圈子或三個圈于來跑,老年體弱的,不可以走外圈。少壯健康的,就走外面的大圈子。

　　(2)禪堂里的和尚:禪堂既然為禪宗叢林的中心,等于現(xiàn)代語所說的,是個教育的中心了,那么,應(yīng)該是最富于佛教色彩的所在,事實上,并不如此,它卻正正真真表示出佛法的真精神,不但完全解脫神秘和迷信,而且赤裸裸的表出達(dá)摩大師傳佛心印的宗旨。原來禪堂里,不供佛像,因為禪宗的宗旨,"心即是佛"。又是"心、佛、眾生,三無差別"的,又"不是心,不是佛,也不是物"的,那它究竟是個什么呢?可以說:它是教人們明白覺悟自己的身心性命之體用,所謂本來面目,道在目前,就在尋常日用之間,并不是向外求得的。后世漸有在禪堂中間,供奉一尊迦葉尊者的像,或達(dá)摩祖師的像。禪堂的上位(與大問正對的),安放一個大座位,便是住持和尚的位置,和尚應(yīng)該隨時領(lǐng)導(dǎo)大家修行禪坐,間或早晚說法指導(dǎo)修持,所以住持和尚一定要選任曾經(jīng)悟道得法的過來人,確能指導(dǎo)大家修證的大善知識了。心即是佛,和尚便是今佛,住持也便是中心,所以有時稱他作堂頭和尚。如住持和尚因故不能到禪堂參加指導(dǎo),輔助住持的督導(dǎo)修持,就是禪堂的堂主,與后堂西堂等,這幾個位置排在進門之首的。此外,還有手執(zhí)香板,負(fù)責(zé)督察修持的,叫做監(jiān)香,他和禪堂里的悅眾,都是負(fù)責(zé)監(jiān)督修持用功之責(zé)的。悅眾和監(jiān)香,也有數(shù)人任之的。香板,古代乃是竹杖,一端包了棉花和布,做為警策之用,這是佛的舊制,稱謂禪杖,后世改用為木版,作成劍形,叫做香板。其余,還有幾位專門供給茶水的執(zhí)役僧,有時或由新出家的沙彌們?nèi)沃��?/p>

　　(3)禪堂的生活:顧名思義,所謂禪堂,就是供給僧眾們專門修持坐禪的地方,他們?yōu)榱俗非髮崿F(xiàn)心地成佛的最高境界,一面離塵棄欲,決心絕累,一面又須苦志精勤,節(jié)操如冰雪,甚之畢生埋首禪堂,一心參究,縱然到死無成,仍然以身殉道而不悔者,比比皆有。凡是住在禪堂里的人,飲食起居生活,一律都須嚴(yán)守清規(guī)的紀(jì)律,清晨三四點鐘就要起床、盥嗽方便以后,就要上座坐禪。因為古代沒有時鐘,每次坐禪,就以長香一炷為標(biāo)準(zhǔn),大約等于現(xiàn)在時鐘的一點半鐘左右。下座以后,就須行香,大家依次排列,繞著禪堂中間來回行走,身體雖然松散,心神卻不放逸,這樣又要走完一炷香,就再上座。飲食、睡眠、大小便,都有劃一的規(guī)定。如此行居坐臥,都在習(xí)樣,每日總以十支以上長香為度。如逢冬日農(nóng)事已了,天寒地凍,更無其他雜條,便又舉行克期取證的方法,以每七日為一周,叫做打禪七或靜七。在禪七期中,比平常更要努力用功參究,往往每日以十三四支長香,作為用功的標(biāo)準(zhǔn),大約睡眠休息時間,晝夜合計,也不過三四小時而已,后世各宗,鑒于這種苦修方法的完美,也就興起各種七會,如念佛七等等。他們有這樣苦志勞形,精勤求道的精神,日久月長,無疑地,必能造就出一二超格的人才。每逢舉行禪七的時期,和尚要請職擔(dān)任禪堂里的監(jiān)香職位時,也和請叢林班首執(zhí)事一樣的過程,茶聚商托以后,掛牌送位,都如請執(zhí)事一樣的儀式,不過送位只是送掉堂里的坐香位子。因為重心在于禪堂。監(jiān)香也有同時請七八位,輪流擔(dān)任,以免過于疲勞。禪宗雖然只重見性明心,立地成佛的頓法,并不重禪定解脫的修行法門。但是遠(yuǎn)自印度的釋迦牟尼,以及傳來中國以后,從古至今,沒有哪一位祖師和禪師,不從精勤禪定,專志用功中得成正果的。每年初夏,便依律禁足安居三月,又謂之結(jié)夏,到了舊歷七月十五日圓滿,或稱謂解夏。所以從前問出家為僧的年齡若干,便請問他夏臘多少。所以叢林禪堂,制立如此風(fēng)規(guī),恰是佛法的真實正途,俗話說:"久坐必有禪",這也不是絕無道理的。到了兩宋以后,許多大儒,都向往禪堂規(guī)模和教育方法,抽梁換柱,便成儒家理學(xué)家們的靜坐、講學(xué)、篤行。

　　實踐等風(fēng)氣了。禪堂的門口,簾幕深垂,一陣陣的飄出婀娜的爐香,當(dāng)大家上座坐禪的時候,普通叫作收單,門口便掛上一面止靜的牌子,這時,外面經(jīng)過的人,輕足輕步,誰也不敢高聲談?wù)?恐怕有擾他們清修。到了休息的時一候,門口換掛一面放參的牌子,才可以比較隨便一點,普通又名為開靜。

　　(4)禪堂內(nèi)外的教育方法:叢林既以禪堂為教育的中心,那就天天必有常保了?誠然,他們的常課,便是真參實證,老實修行本分下事,卻不是天天在講學(xué)說法的,因為在禪宗門下,認(rèn)為講習(xí)經(jīng)論,那是屬于義學(xué)法師們的事,他們重在老實修行。遇到晚上放參的時候,住持和尚蒞臨禪堂,說些用功參禪的法門,或者有人遇到疑難,請求開示,便隨時說法指導(dǎo),這樣就叫做小參。后世風(fēng)規(guī)日下,有時住持和尚偷懶,便請?zhí)弥魃�座說法,這也叫作小參。倘有正式說法,在禪堂以外,另外還有一座說法堂,簡稱法堂,依照一定的儀式,禮請住持和尚升座說法,這時大都是鳴鐘擊鼓,依照一定的隆重儀式,通知全寺的僧眾,臨場聽法的。儀式的莊重,和大眾的肅然起敬,恰恰形成一種絕對莊嚴(yán)肅穆的宗教氣氛。可是禪宗住持和尚說的法,卻不如講經(jīng)法師們,一定要依照佛經(jīng)術(shù)語的法則來,也不是只作宗教式的布道,他是隨時隨地,把握機會教育的方針,因事設(shè)教,并無定法的。弟子和書記們,老實記載他的說法講話,便成為后世的語錄一類的書了。如果有時講解經(jīng)論,又須另在講堂中舉行,對于專門講解經(jīng)論的法師,便稱為座主。叢林的修行教育,固然以禪堂為中心,但作為導(dǎo)師的住持和尚,對于全體篤志修行的僧眾們,卻要隨時隨地注意他們修持的過程和進度,偶或在某一件事物,某一表示之下,可以啟發(fā)他智慧的時候,便須把握時機,施予機會教育,這種風(fēng)趣而輕松的教育法,在高明的排師們用來,有時會收一到很大的效果,可能對于某一個人,便由此翻然證悟的。即或不能達(dá)到目的,有時也變成很幽默的韻事了,后世把這種事實記載下來,便叫作公案。理學(xué)家們便取其風(fēng)格,變稱學(xué)案。那些奇言妙語,見之于后世的語錄記載里的,便叫做機鋒和轉(zhuǎn)語。由此可見作一位住持叢林的大和尚,他所負(fù)的教育責(zé)任,是何等的重要,佛經(jīng)所謂荷擔(dān)如來正法,正是大和尚們的責(zé)任所在,所謂荷擔(dān),也就是說繼往開來,住持正法眼藏,以繼續(xù)慧命的事,唐、宋之間,有些得道高僧,自忖福德與智慧、才能和教導(dǎo),不足以化眾的。便往往謙抑自牧,避就其位了。

　　(5)禪堂的演變:元明以后,所謂禪寺的叢林,漸漸已走了樣,同時其他各宗各派,也都照禪宗叢林的規(guī)矩興起叢林來了。在其他宗派的叢林中,禪堂也有變成念怫堂,或觀堂等,所謂真實的排堂和禪師們,已如鳳毛麟角,間或一見而已,令人遙想高風(fēng),實在有不勝仰止之嘆。民國以來,研究佛學(xué)的風(fēng)氣,應(yīng)運而興,所以禪門叢林,也多有佛學(xué)院的成立,禪宗一變再變,已經(jīng)變成了禪學(xué)�；蚴钦袼ジ锉�,或是重創(chuàng)新規(guī),唯有翹首位候于將來的賢哲了。

　　4.叢林與中國文教

　　叢林的制度,顯然是中國文化的產(chǎn)品,如果認(rèn)為佛教傳來中國,便受到中國文化的融化,產(chǎn)生了佛教革新派的禪宗,這事已略如前論,不必重說。嚴(yán)格地說來,佛教經(jīng)過中國文化的交流,卻有兩件大事,足以影響佛法后來的命運,而且增強它慧命的光輝。第一,在佛學(xué)學(xué)理方面的整理,有天臺、華嚴(yán)兩宗嚴(yán)整批判的佛學(xué),天臺宗以五時八教,賢首宗以五教十宗等。概括它的體系,這便是有名的分科判教。第二,在行為儀式方面,就是叢林制度的建立,它融合了傳統(tǒng)文化的精神,包括懦家以禮樂為主的制度,適合道家樂于自然的思想。而且早在千余年前,便實行了中國化的真正民主自由的規(guī)模。它的制度,顯然不相同于君主制度的宗教獨裁,只是建立一個學(xué)術(shù)自由,民主生活的師道尊嚴(yán)的模范。

　　除了中國以外,接受南傳原始佛教文化的,如泰國、高棉、寮國、錫蘭和緬甸,傳續(xù)到了現(xiàn)在,雖然已非舊時面目,但多少總還存有一些原來方式。可是它所僅存的生命,不過是依賴政府與民間信仰的殘余,與叢林制度比較起來,有識之士,便不待言而可知了。和這相反的,就如北傳佛教在我國西藏,它以神秘色彩,襯托出宗教的恣態(tài),千余年來,卻贏得一個政教合一的特權(quán)區(qū)域,雖略有類同西洋教會和教皇的威權(quán),而無西洋教會一樣,具有國際和世界性的組織,講政治,沒有博大悠久思想作基礎(chǔ),講宗教,仍被封固在文化落后的地區(qū)。如果深切了解釋迦牟尼的全部教義,對于南傳佛教,和北傳佛教的兩種方式,便會知道不是他原來的初衷。只有中國的叢林制度,確能與他的本意不相違背,由此可見無論南傳北傳的佛教,都沒有像東來中土的偉大成就,這是什么原因呢?我們可以了解,凡是自己沒有悠久博大的文化之民族,縱然佛光普照,它的本身,仍然無力可以滋茂長大,所以說,當(dāng)達(dá)摩大師在印度的時候,遙觀東土有大乘氣象,不辭艱苦,遠(yuǎn)涉重洋,便放下衣缽,把佛法心印傳留在中國了。

　　一個文化悠久的國家,歷史剩遺在山川名勝的背景,已經(jīng)足以表示整個文化的光輝,何況它的精神,還是永遠(yuǎn)常存宇宙,正在不斷地繼往開來呢!僅以叢林創(chuàng)建的制度來說,它給全國的山光水色,已經(jīng)增加了不少詩情畫意,表現(xiàn)出中國文化的風(fēng)格,唐代詩人杜牧有詩云:"南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中。"這還只是描寫南北朝以來的江南佛教事跡,到了唐朝以后,因為叢林寺院的興盛,可以說:率土之濱,莫不有寺,名山之頂,何處無僧,所以后人便有。天下名山僧占多"之詠了。加上以唐人氣度的雄渾,宋人氣度的寬廓,二者融會在寺院建筑之中,我們在全國各地,到處都可見到美侖美奐,壯麗雄傳的塔廟,只要你翻開各省的省志,各州、府、縣的地方志,要查名勝古跡,僧道寺院,便已占去一半。緬懷先哲,追思兩三千年的留傳至今的事物,豈能不令人痛恨這些一知半解,妄自蔑視中國文化的人們!須知一個根深蒂固的文化,建設(shè)起來,是經(jīng)過多少時間,和多少哲人的心血所完成。要想改變,以適應(yīng)世界的趨勢而爭取生存,那也要學(xué)而有術(shù),謀定而后動,豈是淺薄狂妄,輕舉妄動所能做得到的嗎?

　　結(jié)論

　　中國傳統(tǒng)文化,素來是以儒家為主流,儒家高懸大同天下的目的,是以禮樂為主道政治的中心,由于禮樂的至治,就可以實現(xiàn)《禮運》的天下為公的目的,但是經(jīng)過數(shù)千年的傳習(xí),一直到了唐代。才只有在佛教禪宗的叢林制度里,實現(xiàn)了一個天下為公的社會。它在形式上,固然是一種佛教僧眾的集團,然在精神上,它是融合禮樂的真義,和佛教戒律的典型,"禮失而求諸野",如果講到一個真善美的社會風(fēng)規(guī),恐怕只有求之于叢林制度了。但是也還不能做為治國平天下的規(guī)模,因為國事天下事,與叢林社會相比,其艱難復(fù)雜,又何止百千萬倍。人是一個有情感和理性的生物,無論性和情,只要偏重在那一面,就不能兩得其平,結(jié)果都不會安定人生的.叢林制度它能普及流傳,不外四個原因:第一,因為出家了的僧眾,已經(jīng)發(fā)自內(nèi)心的,抑棄了世事人欲的情感牽擾,雖然住在叢林里,過的是集團生活,又是絕對自由追求自我理想的境界。第二,宗教的信仰,和發(fā)自因果分明的觀念,已經(jīng)不需要外加的法律管制。第三,各人由內(nèi)心的自凈其意,發(fā)為規(guī)矩,便是最高自治的原理。第四,維持生命生活的經(jīng)濟制度,早已做到福利的要求,所以他們只要管自己的身心修養(yǎng),其余的一切就都可以放下了。因此他們可以做到,像儒家禮樂高最目的,和墨家摩頂放踵,以利天下的要求,如果是普通人的社會呢?男女飲食和物欲的權(quán)利,只有日益向外擴充和發(fā)展,人事和世事的推排,相互間便有爭執(zhí),許多在學(xué)理和教育上決定是正確的道理,一到人情和人欲的要求上,便完全不是那樣一回事了,即如完美的叢林制度,他在教導(dǎo)以外,再沒有刑責(zé)可行,假使沒有最高道德作為依持,要想求其安然垂范達(dá)千余年之久,絕對是不可能的事。南宋時代,杭州徑山大慧宗果禪師,與溫州龍翔竹庵大珪禪師,恐怕后來叢林衰落,便合力記述歷史叢林住持的嘉言善行,留作后世的準(zhǔn)繩,作了一部《禪林寶訓(xùn)》的書,其中高風(fēng)亮節(jié),以及敦品厲行的典型,足以與《宋儒學(xué)案》,比美千秋,如果去掉它僧服的外層,做為為人處世的修養(yǎng)范本來看,一定別有無窮受用,可以啟發(fā)無限天機。

　　百丈禪師創(chuàng)建叢林以來,他的初衷本意,只是為了便利出家僧眾,不為生活所障礙,能夠無牽無掛,好好地老實修行,安心求道,他并不想建立一個什么社會,而且更沒有宗教組織的野心存在,所謂"君子愛人以德"則有之,如果認(rèn)為他是予志自雄,絕對無此用心,尤其是他沒有用世之心,所以他的一切措施,自然而然的,便合于儒佛兩家慈悲仁義的宗旨了。如果他有世務(wù)上的希求,那便會如佛經(jīng)所說:"因地不真,果遭纖曲",豈能成為千古宗師,在他當(dāng)時,一般人之所以責(zé)罵他是破戒比丘,只因大家抵死執(zhí)著印度原始佛教的戒律,認(rèn)為出家為僧,便不應(yīng)該耕種謀生,站在我們千秋后世的立場來看,如果他當(dāng)時不毅然改制,還讓僧眾們保持印度原來的乞食制度,佛教豈能保存其規(guī)模,傳流到達(dá)現(xiàn)在嗎?禪宗最重人們確有見地,佛教稱佛為大雄,時移世變,時代的潮流,由農(nóng)業(yè)社會的生活方式,已經(jīng)進到工商業(yè)科學(xué)化的今天,追懷先哲,真有不知我誰與歸之嘆了。