初心修悟法要

　　一、如何修悟

　　若論此段大事因緣,雖是人人本具,各各現(xiàn)成,不欠毫發(fā)。爭(zhēng)奈無(wú)始劫來(lái),愛(ài)根種子,妄想情慮,習(xí)染深厚,障蔽妙明,不得真實(shí)受用,一向只在身心世界妄想影子里作活計(jì),所以流浪生死。佛祖出世,千言萬(wàn)語(yǔ),種種方便,說(shuō)禪說(shuō)教,無(wú)非隨順機(jī)宜,破執(zhí)之具,元無(wú)實(shí)法與人。

　　所言修者,只是隨順自心,凈除妄想習(xí)氣影子。于此用力,故謂之修。若一念妄想頓歇,徹見(jiàn)自心,本來(lái)圓滿光明廣大。清凈本然,了無(wú)一物,名之曰悟。非除此心之外,別有可修可悟者。以心體如鏡,妄想攀緣影子,乃真心之塵垢耳。故曰想相為塵,識(shí)情為垢。若妄念消融,本體自現(xiàn),譬如磨鏡,垢凈明現(xiàn),法爾如此。

　　但吾人積劫習(xí)染堅(jiān)固,我愛(ài)根深難拔,今生幸托本具般若,內(nèi)薰為因,外藉善知識(shí)引發(fā)為緣,自知本有,發(fā)心趣向,志愿了脫生死,要把無(wú)量劫來(lái),生死根株,一時(shí)頓拔,豈是細(xì)事。若非大力量人,赤身?yè)?dān)荷,單刀百人者,誠(chéng)難之難。古人道:“如一人與萬(wàn)人敵”,非虛語(yǔ)也。

　　二、修悟下手處

　　大約末法修行人多,得真實(shí)受用者少。費(fèi)力者多,得力者少。此何以故?蓋因不得直捷下手處,只在從前聞見(jiàn)知解言語(yǔ)上,以識(shí)情摶量,遏捺妄想,光影門頭做工夫。先將古人玄言妙語(yǔ),蘊(yùn)在胸中,當(dāng)作實(shí)法,把作自己知見(jiàn)。殊不知,此中一點(diǎn)用不著。此正謂依他作解,塞自悟門。

　　如今做工夫,先要鏟去知解,的的只在一念上做,諦信自心,本來(lái)干干凈凈,寸絲不掛;圓圓明明,充滿法界;本無(wú)身心世界,亦無(wú)妄想情慮。即此一念,本自無(wú)生�，F(xiàn)前種種境界,都是幻妄不實(shí),唯是真心中所現(xiàn)影子。如此勘破,就于妄念起滅處,一覷覷定,看他起向何處起,滅向何處滅。如此著力一拶,任他何等妄念,一拶粉碎,當(dāng)下冰消瓦解,切不可隨他流轉(zhuǎn),亦不可相續(xù)。永嘉謂:“要斷相續(xù)心”者此也。蓋虛妄浮心,本無(wú)根緒,切不可當(dāng)作實(shí)事,橫在胸中。起時(shí)便咄,一咄便消。切不可遏捺,則隨他使作,如水上葫蘆。只要把身心世界,撇向一邊,單單的的,提此一念,如橫空寶劍,任他是佛是魔,一齊斬絕,如斬亂絲。赤力力挨拶將去,所謂“直心正念真如”,正念者,無(wú)念也。能觀無(wú)念,可謂向佛智矣。

　　修行最初發(fā)心,要諦信唯心法門。佛說(shuō)“三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí)。”多少佛法,只是解說(shuō)得此八個(gè)字。分明使人人信得及,大段圣凡二途,只是唯自心中,迷悟兩路。一切善惡因果,除此心外,無(wú)片事可得,蓋吾人妙性天然,本不屬悟,又何可迷?如今說(shuō)迷,只是不了自心本無(wú)一物,不達(dá)身心世界本空,被他障礙,故說(shuō)為迷。一向?qū)Ｒ酝�想生滅�?當(dāng)以為真,故于六塵境緣,種種幻化,認(rèn)以為實(shí)。如今發(fā)心趣向,乃返流向上一著,全要將從前知解,盡情脫去,一點(diǎn)知見(jiàn)巧法用不著,只是將自己現(xiàn)前身心世界,一眼看透,全是自心中所現(xiàn)浮光幻影。如鏡中像,如水中月。觀一切音聲,如風(fēng)過(guò)樹(shù);觀一切境界,似云浮空。都是變幻不實(shí)的事。不獨(dú)從外如此,即自心妄想情慮,一切愛(ài)根種子,習(xí)氣煩惱,都是虛浮幻化不實(shí)的。

　　如此深觀,凡一念起,決定就要勘他個(gè)下落,切不可輕易放過(guò),亦不可被他瞞眛. 如此做工夫,稍近真切。除此之外,別扯玄妙知見(jiàn)巧法來(lái)逗湊,全沒(méi)交涉。就是說(shuō)做工夫,也是不得已。譬如用兵,兵者不祥之器,不得已而用之。古人說(shuō)參禪提話頭,都是不得已。公案雖多,唯獨(dú)念佛審實(shí)的話頭,塵勞中極易得力。雖是易得力,不過(guò)如敲門瓦子一般,終是要拋卻,只是少不得用一番。如今用此做工夫,須要信得及,靠得定,咬得住。決不可猶豫,不得今日如此,明日又如彼,又恕不得悟,又嫌不玄妙。者些思算,都是障礙,先要說(shuō)破,臨時(shí)不生疑慮。

　　至若工夫做得力處,外境不人,唯有心內(nèi)煩惱,無(wú)狀橫起,或欲念橫發(fā),或心生煩悶,或起種種障礙,以致心疲力倦,無(wú)可奈何。此乃八識(shí)中含藏?zé)o量劫來(lái),習(xí)氣種子,今日被工夫逼急,都現(xiàn)出來(lái)。此處最要分曉,先要識(shí)得破,透得過(guò),決不可被他籠罩,決不可隨他調(diào)弄,決不可當(dāng)作實(shí)事。但只抖擻精神,奮發(fā)勇猛,提起本參話頭,就在此等念頭起處,一直捱追將去。我者里元無(wú)此事,問(wèn)渠向何處來(lái)?畢竟是甚么?決定要見(jiàn)個(gè)下落。如此一拶將去,只教神鬼皆泣,滅跡潛蹤、務(wù)要趕盡殺絕,不留寸絲。如此著力,自然得見(jiàn)好消息。

　　若一念拶得破,則一切妄念,一時(shí)脫謝。如空華影落,陽(yáng)焰波澄,過(guò)此一番,便得無(wú)量輕安,無(wú)量自在,此乃初心得力處。不為玄妙,及乎輕安自在,又不可生歡喜心。若生歡喜心,則歡喜魔附心,又名一種障矣。至若藏識(shí)中習(xí)氣愛(ài)根種子,堅(jiān)固深潛,話頭用力不得處,觀心照不及處。自己下手不得,須禮佛、誦經(jīng)、懺悔,又要留持咒心,仗佛密印,以消除之。

　　以諸密咒,皆佛之金剛心印,吾人用之,如執(zhí)金剛寶杵,摧碎一切吻,物遇如微塵。從上佛租,心印秘訣,皆不出此。故曰:﹁十方如來(lái),持此咒心。得成無(wú)上正等正覺(jué)。﹂然佛則明言,祖師門下,恐落常情,故秘而不言,非不用也。此須日有定課,久久純熟,得力甚多,但不可希求神應(yīng)耳。

　　三、解悟與證悟

　　凡修行人,有先悟后修者,有先修后悟者。然悟有解證之不同。若依佛祖言教明心者,解悟也。多落知見(jiàn),于一切境緣,多不得力,以心境角立,不得混融,觸途成滯,多作障礙。此名相似般若,非真參也。

　　若證悟者,從自己心中樸實(shí)做將去,逼拶到山窮水盡處,忽然一念頓歇,徹了自心。如十字街頭見(jiàn)親爺一般,更無(wú)可疑;如人飲水,冷暖自知,亦不能吐露向人,此乃真參實(shí)悟。然后即以悟處融會(huì)心境,凈除現(xiàn)業(yè)、流識(shí)、妄想、情慮,皆镕成一味真心。此證悟也。

　　此之證悟,亦有深淺不同,若從根本上做工夫,打破八識(shí)窠臼,頓翻無(wú)明窟穴,一超直入,更無(wú)剩法。此乃上上利根,所證者深。其余漸修,所證者淺。

　　最怕得少為足,切忌墮在光影門頭。何者?以八識(shí)根本未破,縱有作為,皆是識(shí)神邊事。若以此為真,大似認(rèn)賊為子。古人云:“學(xué)道之人不識(shí)真,只為從前認(rèn)識(shí)神。無(wú)量劫來(lái)生死本,癡人認(rèn)作本來(lái)人。”于此一關(guān),最要透過(guò)。

　　所言頓悟漸修者,乃先悟已徹,但有習(xí)氣,未能頓凈。就于一切境緣上,以所悟之理,起觀照之力,歷境驗(yàn)心,融得一分境界,證得一分法身,消得一分妄想,顯得一分本智。是又全在綿密工夫,于境界上做出,更為得力。

　　四、修悟六原則

　　凡利根、信心勇猛的人,修行肯做工夫,事障易除,理障難遣。此中病痛,略舉一二。

　　[第一、不得貪求玄妙]

　　以此事本來(lái),平平貼貼,實(shí)實(shí)落落,一味平常,更無(wú)玄妙。所以古人道:“悟了還同未悟時(shí),依然只是舊時(shí)人。”不是舊時(shí)行履處,更無(wú)玄妙。工夫若到,自然平實(shí)。蓋由吾人知解習(xí)氣未凈,內(nèi)薰般若,般若為習(xí)氣所薰,起諸幻化,多生巧見(jiàn),綿著其心,將謂玄妙,深入不舍。此正識(shí)神影明,分別要見(jiàn)之根,亦名見(jiàn)刺。比前粗浮妄想不同,斯乃微細(xì)流注生滅,亦名智障,正是礙正知見(jiàn)者,若人認(rèn)以為真,則起種種狂見(jiàn),最在所忌。

　　[第二、不得將心待悟]

　　以吾人妙圓真心,本來(lái)絕待,向因妄想凝結(jié),心境根塵,對(duì)待角立,故起惑造業(yè)。今修行人,但只一念放下身心世界,單單提此一念向前,切莫管他悟與不悟,只管念念步步做將去,若工夫到處,自然得見(jiàn)本來(lái)面目,何須早計(jì)?若將心待悟,即此待心,便是生死根株,待至窮劫,亦不能悟;以不了絕待真心,將謂別有故耳。若待心不除,易生疲厭,多成退墮,譬如尋物不見(jiàn),便起休歇想耳。

　　[第三、不得希求妙果]

　　蓋眾生生死妄心,元是如來(lái)果體。今在迷中,將諸佛神通妙用,變作妄想情慮,分別知見(jiàn);將真凈法身,變作生死業(yè)質(zhì);將清凈妙土,變作六塵境界。如今做工夫,若一念頓悟自心,則如大冶紅爐,陶镕萬(wàn)象。即此身心世界,元是如來(lái)果體;即此妄想情慮,元是神通妙用,換名不換體也。永嘉云:“無(wú)明實(shí)性即佛性,幻化空身即法身。”若能悟此法門,則取舍情忘,欣厭心歇,步步華藏凈土,心心彌勒下生。若安心先求妙果,即希求之心,便是生死根本,礙正知見(jiàn)。轉(zhuǎn)求轉(zhuǎn)遠(yuǎn),求之力疲,則生厭倦矣。

　　[第四、不可自生疑慮]

　　凡做工夫,一向放下身心,屏絕見(jiàn)聞知覺(jué)。脫去故步,望前眇冥,無(wú)安身立命處。進(jìn)無(wú)新證,退失故居。若前后籌慮,則生疑心,起無(wú)量思算,計(jì)較得失,或別生臆見(jiàn),動(dòng)發(fā)邪思,礙正知見(jiàn)。此須勘破,則決定直入,無(wú)復(fù)顧慮。大概工夫做到做不得,正是得力處,更加精采,則不退屈。不然則墮憂愁魔矣。

　　[第五、不得生恐怖心]

　　謂工夫念力急切,逼拶妄想,一念頓歇,忽然身心脫空,便見(jiàn)大地?zé)o寸土,深至無(wú)極,則生大恐怖。于此若不勘破,則不敢向前�；蛞源嘶磉_(dá)空,當(dāng)作勝妙,若認(rèn)此空,則起大邪見(jiàn),撥無(wú)因果,此中最險(xiǎn)。

　　[第六、決定信自心是佛]

　　然佛無(wú)別佛,唯心即是。以佛真法身,猶若虛空,若達(dá)妄元虛,則本有法身自現(xiàn),光明寂照,圓滿周遍,無(wú)欠無(wú)余。更莫將心向外馳求,若舍此心別求,則心中變起種種無(wú)量夢(mèng)想境界,此正識(shí)神變現(xiàn),切不可作奇特想也。然吾清凈心中,本無(wú)一吻,更無(wú)一念,凡起心動(dòng)念,即乖法體。

　　今之做工夫人,總不知自心妄想,元是虛妄,將此妄想,誤為真實(shí),專只與作對(duì)頭。如小戲燈影相似,轉(zhuǎn)戲轉(zhuǎn)沒(méi)交涉,弄久則自生怕怖。

　　又有一等怕妄想的,恨不得一把捉了,拋向一邊。此如捕風(fēng)捉影,終日與之打交涉,費(fèi)盡力氣,再無(wú)一念休歇時(shí)。纏綿日久,信心日疲,只說(shuō)參褝無(wú)靈驗(yàn),便主毀謗之心,或生怕怖之心,或生退墮之心。此乃初心之通病也。此無(wú)他,蓋由不達(dá)常住真心,不生滅性,只將妄想認(rèn)作實(shí)法耳。者里切須透過(guò),若要透得此關(guān),自有向上一路。只須離心意識(shí)參,離妄想境界求。但有一念起處,不管是善是惡,當(dāng)下撇過(guò),切莫與之作對(duì)。締信自心中本無(wú)此事,但將本參話頭,著力提起,如金剛寶劍,魔佛皆揮。此處最要大勇猛力、大精進(jìn)力、大忍力,決不得思前算后,決不得怯弱。但得直心正念,挺身向前。自然巍巍堂堂,不被此等妄想纏繞。如□(備人換革)之鷹。二六時(shí)中,于一切境緣,自然不干絆,自然得大輕安,得大自在。此乃初心第一步工夫得力處也。

　　以上數(shù)則,大似畫(huà)蛇添足,乃一期方便語(yǔ)耳。本非究竟,亦非實(shí)法。蓋在路途邊,出門一步,恐落差別岐徑,枉費(fèi)心力,虛喪光陰。必須要真正一門,超出妙莊嚴(yán)路,所謂“行步平正,其疾如風(fēng)。”其所行履,可以口劫相倍矣。

　　要之,佛祖向上一路,不涉程送,其在初心方便,也須從者里透過(guò)始得。

　　作者:憨山德清禪師