禪宗與佛學(xué)（一）

　　一、佛學(xué)與中國文化的因緣

　　講到佛學(xué)與中國文化歷史的因緣,首當(dāng)提出中國文化的界說,分為三大階段。第一階段:自三代前后,中國傳統(tǒng)文化淵源以伏羲畫八卦而建立《易經(jīng)》天人之際的文化為基礎(chǔ),是屬于原始的、質(zhì)樸的、科學(xué)而哲學(xué)的文化;經(jīng)過夏、商、周三代的演進(jìn),便形成以易、禮為中心的天人思想。第二階段:由于傳統(tǒng)文化的分化,到周、秦之際,產(chǎn)生諸子百家學(xué)術(shù)思想互為異同的天下,復(fù)經(jīng)秦、漢前后的演變,漸次形成儒、道、墨三家學(xué)說思想特立獨(dú)出的形態(tài)。第三階段:再經(jīng)魏、晉、南北朝的演變,產(chǎn)生隋、唐以后儒、釋、道三家鼎峙,隨時(shí)變易互為興衰的局面。從此歷宋、元、明、清,講到中國文化,便以儒、釋、道三家并舉為其中堅(jiān)代表。好像中國的地理河流,北有黃河,中有長江,南有珠江流域,綜羅交織而灌溉滋茂了中國文化生命。所以講到中國文化,實(shí)在不可偏舉,我們身為中國人,更不能不了解自己文化的真象。尤其中國文化的哲學(xué)思想,與西方文化哲學(xué),基本大有不同;如果說中國.有哲學(xué)思想,卻不是獨(dú)立的�？�,中國的哲學(xué),素來是文(文學(xué))哲不分,文史不分,學(xué)用不分,無論研究中國哲學(xué)或佛學(xué),它與歷史、文學(xué)、哲學(xué)、為政四門,始終無法分解,等于西方的哲學(xué),與宗教、科學(xué)和實(shí)際的政治思想,不能脫離關(guān)系,是有異曲同工之妙。

　　由以上所舉,要知秦、漢以后,儒、道兩家學(xué)說思想的互相隆替,以及佛教文化輸入的前因后果,便須了解兩漢思想學(xué)術(shù)演變的原因:兩漢的學(xué)術(shù)思想,始終是儒、道兩家思想的天下;墨家思想在漢初已經(jīng)融化為儒、道的附庸,并無特立的藩籬。西漢初期,因?yàn)檎�治領(lǐng)導(dǎo)與社會(huì)的趨勢,道家思想最為流行,歷史上有名的"文景之治",完全傾向道家黃、老之術(shù),這是時(shí)代的需要,也是漢初政治原則上的必然趨勢。從此道家學(xué)術(shù)思想,便在中國歷史上形成一個(gè)定則,凡當(dāng)撥亂反正的時(shí)代,必定需用道家學(xué)術(shù)的領(lǐng)導(dǎo),到了天下太平,便"內(nèi)用黃老,外示儒術(shù)"。這個(gè)原因,留待講述道教學(xué)術(shù)時(shí),再加說明。西漢以來,因?yàn)榈兰覍W(xué)術(shù)思想的盛行,于是法家、陰陽家、雜家等思想,也都托足道家門庭,依草附木而欣欣向榮,及其流弊所致,便造成西漢陰陽家的五德終始,以及讖緯(機(jī)樣)的迷信風(fēng)氣,王莽的叛亂、光武的中興、漢末三國的局面,無一不在讖緯的觀念中而構(gòu)成政治治亂的心理因素;因而有漢末道家的隱士思想,與墨家變相的游俠思想結(jié)合,產(chǎn)生道教的雛形,便與佛教學(xué)說互相推排,而又互相融化。

　　同時(shí)兩漢學(xué)術(shù)思想,自經(jīng)漢武帝與董仲舒輩的提倡,"罷黜百家,一尊于儒",使孔、孟、荀以來之儒家思想,一變而為兩漢經(jīng)師儒家的天下,于是訓(xùn)詁、注疏與各主一家的傳經(jīng)風(fēng)氣,彌漫朝野,由學(xué)術(shù)思想的權(quán)威經(jīng)師、博士、與選舉孝廉、拔用賢良方正的制度互相交錯(cuò),而造成東漢后期的世家閥閱(門第)的弊端,以致形成黨銅之禍,使學(xué)術(shù)思想與政治因素,互為表里而促成政治社會(huì)的亂源。漢初承戰(zhàn)國與秦室的變亂,文化學(xué)術(shù)凋蔽已盡,西漢傳經(jīng)與注疏的工作,實(shí)在甚為重要。但自東漢末期,注疏傳經(jīng),已經(jīng)流于支離繁瑣,藉此從事學(xué)問而博取功名,則為唯一工具,如要真實(shí)尋出天人文化思想的奧義,已如強(qiáng)弩之末,勢已不能透過紙背了;所以兩漢學(xué)術(shù),一到三國階段,便相當(dāng)空泛而黯淡,恰在這個(gè)時(shí)期,佛教學(xué)術(shù)思想,挾新穎玄奧的哲學(xué),源源輸入,因此而形成魏、晉、南北朝學(xué)術(shù)思想的形態(tài)。

　　關(guān)于魏、晉、南北朝文化的頹廢與新運(yùn),一般多歸過于三玄之學(xué)的勃興,與清談風(fēng)氣的腐敗。其實(shí),如果了解兩漢歷史文化的演變,對(duì)三玄之學(xué)與清談興起的原因,就不會(huì)倭過于少數(shù)讀書人,如何晏、王弼之流了。在中國歷史上領(lǐng)導(dǎo)學(xué)術(shù)思想的轉(zhuǎn)變,少數(shù)有識(shí)之士,固然可以開創(chuàng)風(fēng)氣,但真實(shí)形成力量的,仍然屬于實(shí)際政治的領(lǐng)導(dǎo)人物,孔子推崇堯、舜、禹、湯、文、武、周公,固然是如此,后世領(lǐng)導(dǎo)方向的正確與否,還是不能例外;初唐君臣,領(lǐng)導(dǎo)學(xué)術(shù)思想,面啟發(fā)佛、道兩教,宋初君臣,領(lǐng)導(dǎo)儒家而產(chǎn)生理學(xué),后來明、清兩代,無一而不如此,所以說學(xué)術(shù)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)移,在于一、二人者,決不是少數(shù)坐議立談空言之士可以做得到的�？傊�,魏、晉三玄之學(xué)與清談風(fēng)氣的形成,它的偏向,既不是老、莊思想的罪過,也不是佛學(xué)般若談空說妙的錯(cuò)誤,細(xì)讀歷史,便知是由于魏武(曹操)父子(曹丕、曹植)的文學(xué)情調(diào)所影響,何晏、王弼都是少年貴族,持寵氣驕,既不能從事挈靜精微的學(xué)問,又不能作疏通知遠(yuǎn)的工夫,而以老、莊思想的風(fēng)流外表,互為三玄注解,那是文學(xué)的哲學(xué)的必然結(jié)果,所以從純粹的哲學(xué)立場看魏、晉、南北朝的思想,除了佛學(xué)以外,所謂三玄之學(xué),只是文學(xué)的哲學(xué)而已,由玄學(xué)再變而有清談的風(fēng)氣,由清談而造成無用之用,置天下國家事于風(fēng)花雪月之間,那是勢所必然的結(jié)果。

　　同時(shí),佛教學(xué)術(shù)思想,又因兩晉、南北朝西捶氏族的崛起,互相爭霸而入主中原,于是推波助瀾而使佛學(xué)東來的洪流,源源不絕,因而奠定隋、唐之間中國佛教,與中國佛學(xué)成長的根基�；蛴姓J(rèn)為南北朝間佛學(xué)的輸入,是憑藉西捶氏族的武力入侵而注入,等于清朝末期西方宗教向中國的傳教情形一樣,這個(gè)問題,在中國歷史資料上,非常明白,不可混為一談。事實(shí)上,南北朝之間西捶氏族的入侵,因?yàn)樗麄兾幕�根基過于淺薄,本來便毫無文化思想可言,與宗教政治,更不相干,只是一種盲目的兇頑殘賊而已,后來如石燕、姚秦的作為,全賴感染佛教的教化,而稍戢其淫威,他如北魏的情形,更因受到佛學(xué)的熏陶,而融會(huì)接受儒、道二家文化的結(jié)果,那是史有明文,毋庸?fàn)幾h了�？傊�,南北朝的佛學(xué),因?yàn)榕c中國儒、道兩家文化的互相融會(huì),奠定隋、唐以后中國文化與中國佛學(xué)勃興的階段,西域來中國的名僧如佛圖澄、鳩摩羅什等人,無一不是英睿特出之士,而畢生致力于佛學(xué)文化事業(yè),對(duì)中國文化思想的貢獻(xiàn),都是功不可渦,無可厚非。

　　此外,在人物方面,如因譯經(jīng)事業(yè)的關(guān)系,發(fā)明中國的音韻之學(xué),便有以此名家的沈約,因佛學(xué)的譯述而啟發(fā)文法,即有著作《文心雕龍》的劉勰,又如云岡石窟,與唐代敦煌壁畫,以及音樂、詩歌、藝術(shù)等等的發(fā)達(dá),無一不與佛學(xué)有關(guān)。但必須記得,自東漢以來到隋、唐之間,由印度佛教思想吸收成為中國文化的佛學(xué),其間經(jīng)歷艱難困苦,錯(cuò)綜復(fù)雜的過程,約有四五百年的時(shí)間,才形成唐代的文化。溫故而知新,現(xiàn)在要談中西文化的融會(huì)貫通,雖然時(shí)移勢易,加上現(xiàn)代科學(xué)工具的發(fā)達(dá),但無論如何,也不是在短時(shí)期內(nèi),或一個(gè)世紀(jì)中便可望其成就的,所以我們生在這一時(shí)期的知識(shí)青年,對(duì)于當(dāng)前中國文化的趨勢,與自身所負(fù)國家民族歷史文化的責(zé)任,更須有所警惕而加倍努力。

　　至于隋、唐以后,儒、釋、道三家學(xué)術(shù)陣容的形成,當(dāng)然有其歷史背景,遠(yuǎn)因已如上述,近因則另有新的面目二(1)由于唐室李氏宗親的關(guān)系,自唐太宗以來,自詔定道教為國教,尊奉李老君為教主,因此而奠定道教在唐代政教上的根基。(2)又因?yàn)樘剖揖��?醉心佛學(xué),故雖尊奉道教,實(shí)則佛、道并重,但在人事地位上,略加分別而已。(3)自初唐開國將相,多數(shù)為文中子王通的門人。而王通講學(xué),對(duì)于儒、釋、道三家學(xué)說思想,擇其善者而從之,素來不分畛域,因此,一般讀書人,號(hào)稱儒者的知識(shí)分子,多已有儒、佛不分,儒、道無別的學(xué)術(shù)思想;即使如中唐以后,一位得力于墨家,而以文章名世,號(hào)稱為儒家正統(tǒng)的韓愈,雖鬧過史稱排佛的大事,其實(shí),還是后人正反雙方的渲染過度,細(xì)讀韓愈排佛的文章,與歷史的事實(shí),他當(dāng)時(shí)只是對(duì)于佛教制度,與某一類佛教徒的不滿,并非對(duì)佛學(xué)本身多有攻擊。而且自韓愈以后,直到宋、元、明、清幾代理學(xué)家們的儒者,排斥佛教最力的理由,就是說它廢棄倫常,無父無君的出家制度,此外,少數(shù)有關(guān)佛學(xué)的批評(píng),到底都是門外漢的外行話,無足輕重。如從深入的角度來看,韓愈排佛,于佛教毫無損失,所以當(dāng)代名僧禪德,極少出來說話,真正打擊宗教本身的,往往出于宗教徒的自身,這是古今中外不易的定例,凡為任何宗教的人士,應(yīng)當(dāng)深省。

　　唐代佛學(xué)的勃興,影響中國文化每一部門,真到后世而普及日本與東方各國,約有三大原因:(1)由于天下太平,社會(huì)安定。佛教人才輩起,創(chuàng)立中國佛學(xué)各宗義理,因此而普遍影響唐代的中國文教。(2)因南頓北漸的禪宗風(fēng)氣,普遍宏開,唐代文學(xué)與所有文化學(xué)術(shù),如蜜人水,如鹽加味,隨處充滿禪意的生機(jī),同時(shí)因百丈禪師創(chuàng)立叢林的寺院制度,使佛教十宗學(xué)派,一律托庇宇下,奠定中國佛教與中國佛學(xué)的特色而照耀古今中外。(3)因玄類法師自印度留學(xué)回國,翻譯佛經(jīng)事業(yè)的影響,以及佛學(xué)唯識(shí)法相的翻譯完成,使中國文化中的宗教哲學(xué)思想,確立邏輯的思維體系,因此而與儒、道兩家,左右逢源,互相吞吐諸子百家之長,而構(gòu)成中國文化三大巨流的特質(zhì)。

　　物壯則衰,事窮則變,佛學(xué)禪宗經(jīng)晚唐五代以后,它的蛻變與轉(zhuǎn)向,也是文化歷史的必然趨勢,所以一到宋初,由于開國君臣的崇尚孔孟學(xué)說,于是讀書人士當(dāng)然是儒家之徒的知識(shí)分子,便在有意無意之間,吸收隋、唐以后四百年來佛學(xué)修養(yǎng)的精神與方法,搖身一變,而產(chǎn)生理學(xué)濂、洛、關(guān)、閩的門庭。理學(xué)家們講學(xué)的方法與作風(fēng),書院制度的規(guī)模,無一而不從禪宗形態(tài)蛻變,平心而論,要說宋、明理學(xué)等于儒家的禪宗;佛教禪宗,例如佛家的儒、道,實(shí)在不算過分,但這只是言其形式,如究其實(shí)質(zhì)內(nèi)容的異同,就大有分別了。禪宗、理學(xué),經(jīng)過兩宋、二三百年的互相推排,及其末流,同時(shí)皆趨沒落,禪宗有默照(沉默)邪禪及狂禪的混雜,理學(xué)有朱、陸道學(xué)問與尊德性的紛爭,一逢元朝武力入侵,挾佛教密宗的喇嘛教的卷入,便使亦儒亦佛的兩家巨室,就都生出支離破碎的蔓草荊棘了,從此使明代三百年來的文教,籠罩在一片不是狂禪的理學(xué),即是理學(xué)的狂禪的氣象之中。雖然有王陽明創(chuàng)立履踐篤實(shí)的良知良能的學(xué)說,但依違儒、佛之間,畢竟大有問題存在,因此使明末、清初的大儒們,譏為"圣人滿街走"、"平時(shí)靜坐談心性,臨危一死報(bào)君王"等,確有原因,并非純屬意氣用事,清初佛學(xué)與禪宗,雖有雍正的再度提倡,但因既定的國策,始終以外崇喇嘛教而羈康西北邊唾,故亦一蹶不振,無能為力了。

　　總之,由于以上的簡述,對(duì)于佛學(xué)與中國過去文化歷史的因緣,大概已可了解其重點(diǎn)了。