靜坐須知（下）

　　寅、道安法師長壽與靜坐

　　本文系松山寺主持人道安法師,在民國四十七年十月八日講述于臺灣省社會服務(wù)處。法師不僅對佛學(xué)研究甚深,且于社會科學(xué)、自然科學(xué)各部門,均有基礎(chǔ),融會貫通之后,發(fā)為議論,聽者皆為之心折。

　　一、緒言

　　今日的講題,是‘長壽與靜坐’。

　　在醫(yī)藥、衛(wèi)生科學(xué)極度發(fā)展的今日,人類疾病普遍減少,死亡率亦日益減低,而人類健康與年齡亦顯然逐漸在增高中。此在各種醫(yī)藥專門刊物上,均有詳細(xì)的統(tǒng)計。據(jù)醫(yī)學(xué)家的預(yù)計,人類壽命,將來可能平均達(dá)到一百二十歲。這種估計,我以為是可能而且不必懷疑它。但時間無始終,空間無邊際,人處其中,一百二十年的光陰,實蜉蝣之一瞬耳,縱活到一百二十歲,又何喜之有?莊子認(rèn)彭祖八百歲為妄天,實有至意。佛經(jīng)載此地球上人類之壽命,在某一時期,可能短至十歲,在另某一時期,人壽又可增加至八萬四千歲之長。此不過就吾人現(xiàn)居之地球太陽系而立論,若放眼到另一太空環(huán)境之其他星球人類之壽命計算,則吾人一千六百年,只不過‘魔羅天’一晝夜而已。佛經(jīng)計算時間,多以劫為單位;天文學(xué)計算太空距離,均以光年為單位。距此地球若干萬光年有一‘非想非非想處星球’,他們的壽命平均長達(dá)八萬劫,但佛陀認(rèn)為他們還是沒有得到真正解脫的境界。

　　生命無限或有限的延長,實亦人生無數(shù)欲望中應(yīng)有之一環(huán)。人類的生存欲是多方面的,也是極強(qiáng)烈的,尤其是生存欲中之生命延長欲望,更為人類所祈求貪戀而不暫舍者。明知此生滅身而絕無延長可能,于是在術(shù)法的宗教上就有所謂‘永生’、‘長生不老術(shù)’、‘返老還童術(shù)’的種種妄想的企圖,甚至保留‘木乃伊’(Mummy)以冀靈魂之復(fù)活。此種分外企求,實有違反‘無常—無不變性’之定律者。宗教家,認(rèn)人生現(xiàn)世永久生存之意欲無法實現(xiàn),于是假設(shè)天堂,作為死后永生欲望之安頓處。洞天福地之理想世界,成為失去真理者永遠(yuǎn)夢想追求之伊甸樂園。

　　達(dá)觀的老子,他根本否認(rèn)這些長生妄想詐術(shù)之存在的說法,他的五千言道德經(jīng)說:‘吾有大患,惟吾有身;茍吾無身,吾有何患?’又說:‘飄風(fēng)不終朝,疾雨不終日;孰為此者天地,天地尚不能久,而況于人乎?’修煉神仙,愛戀皮囊,希望長生不死者,乃自漢之張道陵輩始,實與黃老之學(xué)無關(guān),反背道而馳。符箓方士之術(shù),只是末流所趨向。昔黃龍禪師,斥呂洞賓為守尸鬼,故在真理的畛域內(nèi),決無為此七尺之軀而求長生不死的愚妄者�？鬃与m然亦惋惜顏回好學(xué),不幸短命死矣,但孔子告訴我們更重要的人生問題,那就是‘朝聞道,夕死可矣’;‘道也者,不可須臾離也,可離非道也’;‘吾道一以貫之’的道。此道‘放之則彌六合,卷之則藏于密’;而又‘其味無窮,皆實學(xué)也’。老子說此為‘死而不忘者壽’,亦指此實學(xué)之道。此種死而不忘者壽的大道,才是值得吾人所研討的�？上�儒書對于‘道’的闡發(fā),只是一些隱隱約約,閃閃爍爍其詞,只提出幾個抽象的名詞,沒有真正具體而詳細(xì)的辦法和實施程序的步驟。宋儒雖將大學(xué)的‘知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得’作為修己治人的根本方法,但仍嫌抽象。吾人應(yīng)當(dāng)勇敢地面對現(xiàn)實,拿理解和智慧去體會大道,而不應(yīng)該向感情低頭,恐懼短命,妄想長生不老不死的獲得和企圖。佛經(jīng)說:‘若人生百歲,不解生滅法,不如生一日,而得了解之。’‘生滅法’,是指宇宙萬物——現(xiàn)象界——發(fā)生發(fā)展和轉(zhuǎn)變的一種法則。宇宙事物之發(fā)生發(fā)展進(jìn)行之公例,是有時相反而相成,有時相成而相反。到了某種程度,必轉(zhuǎn)變其與自身完全相反的東西,其轉(zhuǎn)變的原因不是來自外界,實存在發(fā)展事物的本身。吾人由胎型,嬰孩、童年、少年、壯年、中年、老年以至于死亡,莫不循此法則(生滅法)而進(jìn)行。人如此,植物,乃至星球亦莫不如此。這一切的一切,均在時時刻刻轉(zhuǎn)變中,而無暫停之時的。

　　我講得離題太遠(yuǎn)了,現(xiàn)在拉回本題吧。吾人為什么要長壽?要如何才能達(dá)到長壽的目的?

　　西洋諺語說:‘偉大之事業(yè),寓于偉大的精神;偉大之精神,寓于健全之體魄。’又說:‘健康的身體,是靈魂的賓館;衰弱的身體,乃靈魂的牢獄。’西洋人近世紀(jì)來,關(guān)于強(qiáng)身之道,除衛(wèi)生醫(yī)藥外,其體育之進(jìn)步,康樂的運動,日與科學(xué)競。彼等譏國人為‘東亞病夫’之羞恥,迄今仍未雪去。

　　吾人處此空前未有之大時代中,事務(wù)繁忙,勝于往昔,何止萬倍!而何況更肩此反□抗□復(fù)國重任的我們,沒有健康的體魄和長遠(yuǎn)的生命,何能負(fù)得這艱鉅的任務(wù)?吾人生命縱然一點也不浪費,以一百歲計,則吾人終身工作時間亦甚短促。每日以八小時睡眠,八小時休息或娛樂,八小時工作,則人生工作時間至多為三十年,若將兩頭——老年和幼年——及病時除卻,剩下來至多二十年。故吾人壽齡之修短,對國家社會民族有無貢獻(xiàn),其關(guān)系甚大。

　　吾人壽齡之增高與否,須視身心健康與否以為斷。身心健康之道甚多:適當(dāng)之運動、飲食睡眠之調(diào)和、衛(wèi)生醫(yī)藥之運用、生活起居之規(guī)律化、感情之節(jié)約(吾人一次大興奮或過分的悲痛,均須死去若干萬細(xì)胞,甚至引起血液循環(huán)之毒化,如發(fā)脾氣時,神經(jīng)緊張,面色立刻變?yōu)樯n白等)、不必要的欲望加以減低或完全滌蕩。再加靜坐之內(nèi)功,人類壽命活到一百至一百廿歲或再多一點,我想是毫無問題的。現(xiàn)住江西云居山真如寺的虛云長老,今年已一百十九歲,其健康飲食、行路、搬柴運水,不下于少年,況彼乃苦行之純素食者。彼曾于民國三十九年底至四十一年春,在廣東乳源云門山大覺寺,被□□打死者三次,最后一次竟死去一星期之久,幸而復(fù)活,今幸健在。其禪定功夫當(dāng)亦有以致效。

　　以我個人的觀點衡量人生,單注重長壽一點,尚嫌不足。人生之所異于禽獸者,即其有最尊貴的智慧和道德及互助精神,以及服務(wù)奮斗意志,貢獻(xiàn)人類后世,以充實其人生生存之崇高價值。否則,對人類毫無貢獻(xiàn),縱能長壽萬年,又有何益?如馬克思、史達(dá)林一類的□□,鼓其邪說,使半個地球人們墮其斗爭漩渦禍水中,造成整個世界阢隉不安的痛苦局面。這種人如果一出娘胎即死去,豈不大幸?

　　二、釋名

　　1、壽的意義:

　　壽字的定義,國語與佛學(xué)上的解釋,差別頗大。一般以為‘壽’乃‘年齒久老之稱’。今多稱生日為壽辰。左傳注以“一百二十歲為‘上壽’,百歲為‘中壽’,八十歲為‘下壽’”,依此,則八十歲以下,應(yīng)該為夭殤了。然而我國常言:‘人生七十古來稀’。所以男女行年四十,即喜祝壽以慶念其生日,若到六十、七十歲時,則大慶而特慶。只有‘抱卜子’則不以為然,他說:‘人生覆鑄間,自幼而趨壯,自壯而趨老,日失一日,如牽牛羊以詣屠肆,每進(jìn)一步,而去死轉(zhuǎn)近,可不畏哉?’又何慶祝之有!佛教更認(rèn)‘人命在呼吸間’,‘人身難得’,而貴在能把握人生于現(xiàn)在,開創(chuàng)未來向上升華的更佳人生——究竟成佛。較老子與抱卜子更進(jìn)一層。

　　壽命的梵文名尾戌單(Jivta, ljte, length of days, age)或稱為‘命根’(Aroot)者。命根為‘體’;壽、暖、識為‘相’;活動為‘用’。輔行七之三說:‘一期為壽,連續(xù)曰命,一期連持,息風(fēng)(呼吸)不斷,名為壽命。’俱舍論第五卷說:‘命根體即壽,能持暖與識。’俱舍論是佛教小乘宗派之一,他們認(rèn)為除了‘壽、暖、識’三種之外,還有一個叫‘命根’的東西,這命根是在壽、暖、識以外的,有了它,才能保持吾人的壽命于一期不致立即死去。所以俱舍論說:‘命體即壽。既將壽釋命,故命即壽。此復(fù)未了何法為壽?謂別有法,持暖與識,說名為壽。’但大乘唯識學(xué)里,認(rèn)為壽,不過是第八識(阿賴耶識)中的種子,此種子有住識的功能力量。因此,在人生一生之中,使色(生理的)心(心理的)相續(xù)(住世),是假名命根,不是離了身心之外,別有實體的存在。明白點說:壽就是生命的別名,生命是由‘壽、暖、識’三種東西組織成的。壽是生命相續(xù)的時間性;暖是生命中的呼吸和熱能電機(jī)體;識是生命中之主人公—生命之根本主體。(人舍壽名死,死相即壽盡,身上無暖氣,其冷如冰,一切知覺—心理—精神活動作用皆停止,即無壽暖識之故。)此三種,以識為根本。唯識學(xué)把吾人的心識分成二大類:一為心王,即主體心理;二為心所,即隨從心理。心王有‘眼識,即視覺;耳識,即聽覺;鼻識,即嗅覺;舌識,即味覺;身識,即膚覺、肌覺、有機(jī)感覺;意識,即知覺;末那;阿賴耶識’等八個心王。隨從心理有六類,五十六種之多,茲不贅述。上面所講壽、暖、識的‘識’,究竟是指那個識?廣泛言之,可指全體;狹言之,即指第八阿賴耶識。阿賴耶意譯為‘藏’,一切壽、暖及其他所有精神作用,皆藏在此識中。它的功能:一方面能含藏一切種子,為諸法種子(心理知識、生理物理等皆稱諸法)所諸藏處;二方面又能執(zhí)持它,不使它們散失與敗壞;三方面還能把它們?yōu)樗�了解和認(rèn)識的對象——領(lǐng)以為境;四方面只要有此識——阿賴耶——的存在,這整個身心就有各種不同的感覺作用和認(rèn)識功能—令生覺受。所以吾人的生命存在,固然需要空氣、食物營養(yǎng)、衣住等來支持它,但根本的主人公,還是阿賴耶識。若以哲學(xué)的眼光看唯識論,則前六識為知識論;第七末那識為人生論;第八阿賴耶識是本體論或宇宙論。若以心理學(xué)眼光看:則前五識屬于感覺心理;第六識屬知覺心理;末那識等于佛洛伊德潛意識;阿賴耶識仿佛集團(tuán)意識。各種心所,等于情緒心理,但唯識學(xué)的精密詳細(xì)定義,均超過現(xiàn)代心理學(xué)之上。

　　佛學(xué)認(rèn)吾人生命之流,如長江水,滔滔不絕,但后水畢竟非前水。所以唯識三十頌喻為‘恒轉(zhuǎn)如瀑流’。恒即不斷,轉(zhuǎn)則非常,吾人知此,則此數(shù)十寒暑之色身雖有死去之時,然‘此異熟(身心)既盡,復(fù)生余異熟’,則知生命并死不了。佛學(xué)依此不常不斷的生命之流,而建立了業(yè)界輪回的理論。其實,輪回之說,不但人生如此,即凡植物等亦莫不然。一顆西瓜籽,種到土內(nèi),遇著水分、陽光、空氣、人工、肥料的種種助緣,立即轉(zhuǎn)變?yōu)檠?由芽而苗,而藤,而葉,而花,而果。此種前滅即非常,后生故非斷,非常非斷,即是建立緣起因果輪回道理的根據(jù)。

　　2、長壽的人生觀點

　　我之所謂長壽的人生觀點,亦可說為‘哲學(xué)的人生觀’或‘科學(xué)的人生觀’,亦即‘佛教的人生觀’。佛教的人生觀是活潑潑,而不是死板板的。它認(rèn)人生有‘流轉(zhuǎn)’和‘還滅’兩種公式,認(rèn)識了之后,人生自己可以把握自己的出路,上升與下墮,流轉(zhuǎn)或還滅,操之在我,而不在他的手里。宗教認(rèn)有神,主宰宇宙與人生,說人有個靈魂,是神造的,死后要受審判,信仰者得救到天堂去享樂,不信的永遠(yuǎn)被打入地獄受苦。這種說法,在印度教、天主教、耶穌教和回教,都相差無幾。這種完全無自己之權(quán)的被動式、炮彈式的人生,連自己的靈魂—生命都操在別人手里,何異待宰的羔羊?羔羊不管對主人信仰與否,終歸要被宰的。神為何要造人?為的是榮耀與審判權(quán)!人為何要養(yǎng)羊?為的是要吃羊肉與羊毛、羊皮或出賣它。佛教哲學(xué)的人生觀是自主自有的,不是別人創(chuàng)造或施與的。在流轉(zhuǎn)過程中,隨自己的意志愿力和行為可以支配的。但在未能完全達(dá)到澈底覺悟前,生命和行為發(fā)生極密切關(guān)系,因之,生命要受自己行為(業(yè)力)潛勢力所支配,吾人動機(jī)和行為若是善良的—道德的,生命可轉(zhuǎn)成更善樂美人生和更好的地方;吾人動機(jī)和行為若是惡的—不道德的,生命就可以流轉(zhuǎn)成更痛苦人生和更壞的地方。所以天堂地獄,苦樂環(huán)境,皆自心所造成。喻如一顆種子,種在石上固不能生芽與結(jié)果;如果種在沃肥的土壤環(huán)境中,會生長得更肥更美,收獲必豐佳。如果在枯燥而荒瘦的土地上,縱然有所收獲,也是有限的。吾人之生命與吾人之動機(jī)和行為,其關(guān)系密切有如此者。這是就流轉(zhuǎn)式而說的輪回觀,也是就凡迷時的境界而立論。

　　吾人生命既可以隨業(yè)——行為——流轉(zhuǎn),更進(jìn)一步就可以把握行為和動機(jī)而使生命向上冒起,向上起升華作用,改變?nèi)松?而進(jìn)到最高(即人成佛)的境界。礦物中之鐵礦,去其礦渣,經(jīng)過高度技術(shù)和電火的鍛煉,就能升華成為堅白的不銹鋼。光芒四射,不可逼視的金剛錐,乃系極平常純粹的碳素物升華而成。吾人只要把沖動的情感,錯謬的思想,與不合乎光明正大的動機(jī)和行為的霾霧污點,使之歸于凈化,則吾人本具冷靜的心海即會澄澈,清明的智慧立即啟發(fā)。洞徹內(nèi)外,爍鑒古今的靈光,自然會如日曬中天,月映寒潭,無所不照了。數(shù)十寒暑即蛻的生命,自然會升華成為不生不滅的無量壽了。

　　佛教有一尊佛,足以代表吾人理想中的偉大模范人格者,那就是‘阿彌陀佛’。佛是覺者或智者義,凡是圓滿自覺、覺他二利功德,斷盡一切煩惱習(xí)氣的,皆名為佛。‘阿彌陀’,一般譯為無量壽或無量光。其實,無量壽原語是阿彌陀廋斯,無量光原語是阿陀婆耶。阿彌陀正義是‘無量’。無量是究竟、圓滿、周遍、含攝一切不可限量不可思議功德的意思。就是說:阿彌陀佛,不但光明和壽命無量,而祂的智慧、功德、神通、愿力、弟子、國土、相好、莊嚴(yán)等等皆是無量。總而言之,它的什么都是無邊不可思議的,所以名為阿彌陀。這里值得我們特別注意的,無量即是反射吾人一切皆是不究竟、不圓滿、有限量的,如壽命、知識、智慧、相貌、福德、財富、身心力量等,無一不是‘捉襟見肘’。吾人希望長壽,究竟到何等程度?如有數(shù)字程度可言,仍為不圓滿的缺陷。吾人若要達(dá)到究竟的長壽,只有修證到阿彌陀廋斯的地步,才能符合吾人的理想人生。

　　3、靜坐的意義

　　上面既講明了‘壽的意義’和‘長壽的人生觀點’,現(xiàn)在講‘靜坐的意義’。靜是動之對,坐乃行之對,合起來成為一個復(fù)詞,或稱復(fù)名詞。(凡由二個名詞合為一個詞的,如靜坐等皆稱復(fù)詞。)若依佛學(xué)‘無常定律’講,則這個現(xiàn)象宇宙中,是找不到真正或絕對靜止的東西。佛說‘一見不再見’,如我們前一剎那見面的身心,即不是后第二剎那所見的身心了。吾人生理的身體,不但七日一小變,七年一大變,即每一秒鐘,莫不是新陳代謝,變動不居的。須發(fā)剃光又復(fù)生,不但生理如此,心理的生滅變化更是不可思議。佛經(jīng)說:‘一念中有九十剎那,一剎那中有九百生滅’,可見吾人起一心,動一念,就已經(jīng)過了八萬一千個生滅變化。莊子說的‘掉臂非故,彈指常新’,仿佛于‘一見不再見’之境界。吾人肉眼見黑板或鋼鐵,似乎都是靜止的、堅硬不動的,在科學(xué)的眼光里認(rèn)為是一群跳動不已的電子組合而成的假相。物理學(xué)以為物體的位置不發(fā)生變動時稱為靜止(Reser),但靜止系以其他的物體為對象而言,即靜止為相對的而非絕對的。一般所謂靜止,乃物體對于地球自己不變其位置時而說。那末,吾人離掉各種動態(tài)的行為,而安寧端莊并盤足而坐稱為靜坐,亦未嘗不可了。

　　靜坐一名,佛典中雖亦偶然一見,如‘若人靜坐一須臾,勝造恒沙七寶塔’,但不常見。宋代儒者,受了禪宗的影響,亦常主張用靜坐工夫。明代袁了凡著有‘靜坐要訣’;日本有‘崗田式靜坐法’;武進(jìn)蔣維喬氏著有‘因是子靜坐法’,于是靜坐的名字,不脛而走了。其實,佛教的坐法名跏趺坐,其所修者為禪定,這一復(fù)詞,佛典中處處可見。

　　禪定亦是復(fù)詞,由禪那(Dhyana)或禪那波羅密(Dhyana-panamita)與三昧(Samadhi)兩個術(shù)語合成的。禪是禪那略稱,意譯‘思惟修’或‘靜慮’。思惟修,是思惟所對的境界(對象),而寧靜精心研究學(xué)習(xí)的意思。靜慮是心身寂靜之后,再進(jìn)一步審慮所研習(xí)的對象。這與‘知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮’的意思相仿佛�？梢姸U,并非靜坐如木石而無知覺,或百物不思之謂。禪那波羅密,亦是梵語,意譯曰‘定度’或‘定到重岸’,謂由修習(xí)禪那的工夫,乃能渡過生死海,到達(dá)不生不死圓滿究竟的涅槃彼岸的法門。此不過十種波羅密中之一種耳。定的梵語為‘三昧’,亦有譯正定、正受或等持者,即心定止于一境而遠(yuǎn)離散亂的意思。古德以‘一心考物為禪,一境靜念為定’,然不足以概盡禪定深意。定較禪為寬,凡一切息慮凝心皆名定。禪之一名較狹,說是定之一分亦無不可。禪那之思惟審慮,自有定止寂靜之義,故得名為定;而三昧無思惟審慮之義,故亦可得名為禪。今總合稱來,而謂之禪定。

　　佛學(xué)以禪為發(fā)生智慧之根本法則,而且為發(fā)生天眼通、天耳通、他心通等的通力的源泉。禪既有審慮之用,觀念真理,故禪乃學(xué)道之最要者。阿毗達(dá)磨以禪為功德叢林。法華經(jīng)安樂行品云:‘深入禪定,見十方佛。’六度集經(jīng)說:‘復(fù)有四種禪定,具足智慧:一、常樂獨處;二、常當(dāng)一心;三、求禪辦道;四、求無礙佛智。’以上是略引佛典中有關(guān)禪定的解釋;若依我國禪宗大德解釋禪定二字,則更超逸,如空中鳥跡,不曾痕印了。‘頓悟入道要門論’上卷云:“問:云何為禪?云何為定?答:妄念不生為禪,坐見本性為定。本性者,是汝無生心。定者,對境無心,八風(fēng)不能動。八風(fēng)者:利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂,是名八風(fēng)。若得如是定者,雖是凡夫,即入佛位。”這八種事境,能動煽吾人的心意,所以喻之為風(fēng),蓋風(fēng)能動物,如此八事,能動搖擾亂人心,而不能安定。世界上果真有一個不為八風(fēng)所動的人么?如果有的話,那只有釋迦牟尼佛吧。

　　八風(fēng)須略加以解釋:利,是指得意的事情,所謂鴻運亨通;衰,是指失意或倒楣的事情;凡人在背后排撥的叫毀;背后贊美的叫譽;當(dāng)面贊美的叫稱;當(dāng)面排撥的叫譏;所謂譏風(fēng)冷笑,逼迫身心的境界叫苦;適悅身心的事情叫樂。這八風(fēng)是最易動搖人心的,誰不愛名譽?孔子亦說:‘三代之下,唯恐不好名。’昔有一老宿,以為舉世無有一人不好名者,因發(fā)浩嘆,坐中一人恭維說:‘誠如尊諭,今世不好名者惟公一人而已。’老宿不覺欣然解頤而大悅!殊不知已為名所賣所動了。名譽的關(guān)卡難破竟如此!‘稽首天中天,毫光照大千,八風(fēng)吹不動,端坐紫金蓮。’這是宋朝蘇東坡作的一首贊佛詩,自覺佳極,即叫書童送呈金山寺佛印禪師處,以待好評。佛印在詩后批了‘狗屁’二字,交與書童持返。東坡見了佛印的批,氣得七竅生煙,立即命人雇船過河到金山向佛印問罪。佛印早知東坡名心還存,見批就會來問罪的,所以當(dāng)書童去后,即書二語于門首曰:‘八風(fēng)吹不動,一屁打過江。’佛印閉門不見東坡,東坡入門見了二語,啞然失笑。蓋禪宗教人自心不為八風(fēng)所動,才是真功夫、真定力,而東坡心向外馳,不知反觀。佛不被八風(fēng)所動,究與汝東坡何干?不為八風(fēng)所動,才是真定功、真靜坐啊!能做到八風(fēng)吹不動,何處不是靜坐?何處不是大禪定?反之,人能不被八風(fēng)所動搖,處處能見自心,隨時隨地得大解脫,得大自在,又何靜坐為?以靜坐而求長壽,即此一求心,早已被求風(fēng)吹得東倒西斜,坐也坐不穩(wěn)了也。

　　三、佛教對靜坐的觀點

　　佛教中的禪定所作的形式,均近于靜坐,如果說禪定的形式就是靜坐亦無不可。不過,禪定的內(nèi)容,卻不能視為外教靜坐可比。外教的靜坐,多為修身煉丹、求長生或返老還童術(shù)而設(shè),與佛教禪定的動機(jī)和功用,完全不同。佛教禪定或靜坐,是作為進(jìn)窺心海的定波珠,透視生命之源的工具,決不是以此為求長壽之用的。如果說靜坐是發(fā)展智慧的基礎(chǔ),增上心學(xué)的利器或過程,而附帶產(chǎn)生身心上的健康,而獲得長壽。如制糖公司之真正目的在產(chǎn)糖,而附帶產(chǎn)生健素(酵母)、酒精和甘蔗板。一般術(shù)士們靜坐為了煉丹,何異糖廠的目的不在產(chǎn)糖,而在酒精、酵母和甘蔗板,天下真有此種道理么?明白這個喻言,就可知道佛教的禪定或靜坐的目的不在長壽,而在增上心學(xué)中的智慧之開展與完成。為什么佛教靜坐只注重智慧而不注重長壽?無異是問:為什么制糖廠只注重產(chǎn)糖而不注重酒精、酵母和蔗板是一樣。有了高度智慧的人,他的身心必然平靜,不為物欲所誘化,不為感情所沖動,不為八風(fēng)所震撼,不但能得到身體的康健,還能徹見生命之源——無量壽,和智慧光的最高人生境界。

　　我現(xiàn)在舉幾個佛教不重靜坐的故事作證明:唐開元中,有位尚未證道的禪師名道一,他住在衡山南岳的半山傳法院(今名磨鏡臺),終日兀坐在巖洞中,當(dāng)時懷讓禪師,知道他將來可成佛門大器,乃往巖中去問他道:‘大德坐禪,企圖什么?’道一答道:‘圖作佛。’懷禪師就不再問,便取一塊磚,在彼巖前石上磨來磨去。道一見了問他:‘你磨磚作什么?’他說:‘磨來作鏡用。’道一怪道:‘磨磚豈得成鏡么?’懷師趁此機(jī)會反問他:‘磨磚既然不能成鏡,那末,坐禪又何能成佛?’道一被這么一問,釋然說:‘那要怎樣才是?’懷師反問說:‘如牛駕車,車不行動,究竟打車對?還是打牛才對?’道一不能答。懷師進(jìn)一步開示他道:‘你究竟為學(xué)坐禪?還是為學(xué)坐佛?若是為學(xué)坐禪,禪本來就不屬坐臥的;若為學(xué)坐佛,佛非定相,于無定法,不應(yīng)生取舍之心,你若坐佛,即是殺佛!’成佛是要智慧,智慧是電火,一切鋼鐵,到了電爐就化了。一切煩惱,遇到了智慧火,便會消滅,煩惱消滅,才是成佛的根本。

　　神秀禪師的門徒志誠,由北方到廣東南華寺六祖惠能禪師處去參訪,六祖問志誠:‘汝師如何開示大眾用功?’志誠答:‘常指誨大眾住凈觀心,長坐不臥。’六祖說:‘住心觀凈,是病非禪,長坐拘身,于理何益?聽吾偈曰:“生來坐不臥,死去臥不坐,原是臭骨頭,何須立功過?”’可見明理有智慧的禪,并不在乎禪定上立德了。又高僧傳中載有一僧,曾入定一百年,因尚未斷煩惱,故為佛教所不重視。不但佛教不主張兀然死坐,而儒家之顏習(xí)齋亦痛斥宋明儒者終日靜坐,他說:‘終日兀坐書房中,萎惰人精神,使筋骨皆疲軟,以至天下無不弱之書生。’又說:‘為主靜空談之學(xué)人,則必至厭事,厭事必至廢事,遇事即茫然!’佛教認(rèn)禪定功深而不得其正,則戀而不舍,名為‘飲三昧酒’,醉墮無為深坑,這種人是很難發(fā)心度眾生的。各位不要誤會,以為佛教不主張靜,甚且反對靜坐。佛教是教人由定而進(jìn)求智慧,借靜坐為透視智慧之手段,而不是以靜坐為長壽之目的而已。

　　四、靜坐的類型

　　1、表解

　　┌A降魔坐—先以右足押左股上,次以左足押右股

　　│ 上,手亦以右上左下,仰平而置于足上。密宗

　　靜 ︵┌1、全跏趺坐┤ 名蓮花坐。

　　坐 結(jié)│ (雙盤)└B吉祥坐—先以左足押右股上,次以右足押左股

　　的 跏┤ 上,手亦左上右下,仰平置于足上。

　　正 趺│

　　名 坐└2、半跏趺坐:隨置左右一足于左右之一股上,名半跏趺,手亦

　　︶ (單盤) 如之。密宗名此為吉祥坐。

　　2、何名結(jié)跏趺坐

　　結(jié)跏趺坐,是佛教的正規(guī)坐法。結(jié)是盤結(jié),把左右兩足,盤根交結(jié)于兩股之上,故名為結(jié)。跏是加添于足,如蛇無足,而加之以足,人本不盤結(jié)而坐,現(xiàn)反其常而強(qiáng)行盤坐,故名跏。趺是足背。總之,交加盤結(jié)左右兩足背,而置于左右兩股之上而坐者叫全跏趺,置左右之一股叫半跏趺(即一足在股上,一足在股下名半跏趺坐)。佛教為什么要用違反自然生理現(xiàn)象的跏趺坐,而不聽順自然的平膝坐呢?這正如一個思想超特非常的人,不愿跟隨在一般庸庸碌碌的人后,過著悠悠泛泛的平淡生活是一樣的道理。因常人事事遷就環(huán)境,一切言行,均不敢越出常軌一步;而思想卓絕天資穎悟的人,他的一言一行,均超出一般人之外。先知先覺的人,才會有不滿現(xiàn)實,改造現(xiàn)實的舉動,和雄心而革命。常人則反是,對于現(xiàn)實皆不知不覺。釋迦牟尼就是違反現(xiàn)實、超出常人的大思想家和大革命家,視帝皇之位如敝屣,然后能成其正果,光被萬世。希哲蘇格拉底,寧愿為維護(hù)真理服毒而死,不肯自棄其哲言而偷生。我國先哲如玄奘、文天祥等,亦莫不如此。佛教之跏趺坐,即在改變平常生理之惰性,促進(jìn)器官之健全,加速血液之循環(huán),疏導(dǎo)百脈之暢通,俾生理新陳代謝之調(diào)度靈活,而日增于健康壽永,進(jìn)而變化其氣質(zhì),影響心理之凈化,升華成為超人。

　　3、坐具興坐處

　　坐具,最好有一個固定專用作為靜坐的凳椅,如佛寺禪堂之坐凳然。以三十英吋見方即可。坐凳須敷以軟的蒲團(tuán),臀部較膝蓋高三四吋。所以后高前低者,乃便腰與脊梁易于自然豎立,毫不費力之故。否則,非著意用勁不可。如此,久之,則必感腰部疲酸,無法久坐,且不易收到靜坐之效。如無特制坐具,床上亦可。

　　坐處指環(huán)境而言,古人初事專習(xí)禪定時,多擇地于深山窮谷之阿練若(Arlnya)處。但今人未必有此專精時間,似無擇地之可能與必要。惟住處能稍為清潔安靜,無不良?xì)馕杜c喧嘩,室內(nèi)空氣常使新鮮流通。但流動不可過大,光線適度,勿使過強(qiáng),如光線過強(qiáng),可用窗簾遮除。又坐時,身不可四面貼靠,免氣血受阻塞,并避免直接被風(fēng)吹到各部分,膝蓋尤為重要,無分冷熱天,均以毯子包住為宜,因膝蓋關(guān)節(jié)及全身在靜坐十分鐘后,毛孔均自舒敞,風(fēng)每易從毛孔偷入故也。初習(xí)靜坐的時間,最好養(yǎng)成規(guī)律化,每日早上四時至五時,或五時至六時;晚間以九時至十時,或十時至十一時;中午一時至二時為宜。能在‘子、午、卯、酉’四時準(zhǔn)時而坐,尤易進(jìn)步。初習(xí)時,以一周為進(jìn)度,至七周必有效果——進(jìn)步。第一周限每一坐二十分鐘(多少聽自便),第二周增加至二十五分或三十分鐘,自后每周每一坐,至少要增進(jìn)五分鐘。如初坐感覺足腿皆酸痛麻木,至不可忍,但未到下坐時,切不可自行放腿,否則,必?zé)o成效。酸痛麻木,乃筋骨血脈發(fā)生沖塞,以雙手摩撫膝蓋與足背、足心各部,務(wù)使時到而不麻不痛后,始放坐。無論練習(xí)何等工夫,如禮佛、打拳、體操、打球、八段錦等,初學(xué)第一周,必全身皆酸痛,但過了一周,即步入常軌,習(xí)慣自然,就不酸痛了。

　　總之,初次自己決定第一周每一坐要坐多久之時間內(nèi),必要做到,萬不可撕破自立之紀(jì)律!

　　五、靜坐前調(diào)和五事

　　1、總述方便

　　依據(jù)佛教八大宗派之天臺修習(xí)禪定—靜坐—止觀法門,分為兩個步驟:初為方便修;次為正修。方便修有二十五種,正修則有‘十乘觀法’。二十五種方便修習(xí),如果說都是正修前的調(diào)和預(yù)備工夫,亦無不可。二十五方便法,分為五科,每一科復(fù)有五種,如第一科共五緣,第二科訶(貶斥)五欲,第三科棄五蓋,第四科調(diào)五事,第五科行五法。今為節(jié)省時間起見,除詳敘第四科調(diào)五事外,余皆從略。待有機(jī)會,當(dāng)再作詳細(xì)進(jìn)一步的研究。

　　調(diào)和,即均調(diào)和合,如煮菜然,如果菜是菜,油是油,鹽是鹽,各各獨立,則菜淺而無味,不成其為佳肴美味了。又如水泥、鋼筋、水、砂石,若不均調(diào)和合,各自獨立,則不能有工程建筑上之完成。又如陶師,欲造各種瓷器,必須先要善巧調(diào)泥,使它不硬不軟,然后可上模型而成器皿。習(xí)靜坐的人,也是如此,必須善調(diào)飲食、睡眠、身體、氣息和精神五事,使其和合適中,則功夫易進(jìn)。若果有一不調(diào)適,則諸多妨礙,功夫難進(jìn),所學(xué)難以成就。

　　2、別說調(diào)和五事

　　A、調(diào)食,分二:食的定義、食的分類

　　食的定義:印度古文稱食為‘阿賀羅’(Ahara),意義是總說增益身、心者。‘毗婆沙論’說的很明白:‘食于二時能為食事,俱得名食。一、初食時能除饑渴,(能除饑渴是食的事實);二、消化已,資根及大。’食物除能充饑解渴外,食了之后,經(jīng)過腸胃消化了,還要有營養(yǎng)價值,資益根—五官器神經(jīng)—身及四大—地水火風(fēng)(發(fā)毛爪骨鐵石灰質(zhì)等屬地大,痰吐便淚血液水分等屬水大,熱能熱量屬火大,呼吸動轉(zhuǎn)屬風(fēng)大,這又是一事實)。所以吾人對于飲食,不單是充饑止渴而已,還要有豐富營養(yǎng)價值的飲食,才可稱為食事。這是食的定義。食物于身心,無異于汽油之于汽車,車無油無法開車,人無食亦無法生存與工作。

　　食的分類:我曾經(jīng)看見歐洲人所寫的一本書,內(nèi)中提到世界最會食的國家。當(dāng)他尚未發(fā)現(xiàn)我們中國之前,以為法國人是世界第一最會弄飲食的國家。等到他發(fā)現(xiàn)我們中國后,他認(rèn)為全球最講究飲食的莫過于中國人,而中國人中最好吃而又會弄飲食的,莫過于廣東人了。粵人飲食種類之多,名目之繁,花樣之巧,真是罄南山之竹,也寫之不盡。

　　佛學(xué)把食分為世間與出世間兩大類,共為九種。一、段食:又名摶食,即分段分時分頓咬碎而食者,以香、味、觸(色)三者為體,即吾人尋常分三頓或四頓的食物,皆名段食,總包括世界人類一切飲食在內(nèi)。二、觸食:即眼(視覺)耳(聽覺)鼻(嗅覺)舌(味覺)身(膚覺等)意(第六感覺)等六式,觸對(接觸)適意順情可愛之境界而生喜樂,以長養(yǎng)資益身心的。如眼之于美色、觀劇、搓麻將、看小說而不眠不食,亦不感覺饑餓等;耳之于音樂,鼻之于美香等是。三、思食:意識思念好美之事而生喜樂,資益身心的,如望梅止渴,即屬思食。這是專指與第六意識相應(yīng)的思心所,于可意的境界而生希望,意思資潤,諸根增長。如唯識論引印度昔有一故事:說很久前,一地遭旱災(zāi)絕糧,草木皆食盡,一對夫妻與一小兒,已七日未曾覓得食物,欲往外覓食,而無法將小孩攜往,只好于廚房梁上懸一沙囊(袋內(nèi)裝的是沙子),偽稱是米,對小兒說:這梁上袋內(nèi)盛的是米,等爸媽出去買菜回來,即煮飯與你食,于是小兒晝夜懸望此一沙袋,以為父母回來,即可取下煮飯食。延至七日(已饑二七),小兒仍活如故。誰知父母返來,仍無飲食以食其兒,然良心上又不能再騙,故直告小兒說:此梁上囊內(nèi)所懸者是沙而非米。小兒聞是沙,心已絕望,立即死去。足見思—希望—亦可維持生命,與飲食相等。四、識食:識即心理—精神。吾人若精神死去,縱有飲食,亦無能支持生命。佛學(xué)認(rèn)地獄眾生及無色星球上的人,均無飲食,而彼等仍能維持生命者,皆以識資持命根故也。(以上四種為世間食。)五、禪悅食:修禪定的人,得了禪定三昧之樂,資益身心者,如前說一僧人曾入定一百年而身不壞者,即以禪悅為食以養(yǎng)身心故也。六、法喜食:修法的人,聞法生歡喜,資慧命養(yǎng)身心者。七、愿食:修行人發(fā)誓愿而持身,修習(xí)前行者。八、念食:修行之人,常念出世善根,而不忘失,以資益慧命者。九、解脫食:修行人,斷除煩惱,得證不生不滅涅槃之樂而長養(yǎng)身心者。(此五為出世間食。九食詳見‘增一阿含經(jīng)’四十一卷。)

　　佛學(xué)說飲食的定義與分類法,超過了現(xiàn)代科學(xué)。目前的科學(xué),只向外發(fā)展,極力想辦法去如何控制自然、征服自然、宰割物資,而于日用本身之心理、情感和欲望,卻毫無辦法。所以今日人類的思想、心靈實在太不衛(wèi)生、太不健康了。想要身體長壽,可求之科學(xué)家的衛(wèi)生醫(yī)藥之學(xué);而欲人類思想與心理健康長壽,則非佛學(xué)莫屬了。總之,飲食原欲資身益神,食若過飽,則氣急身滿,百脈塞閉而不通,使心悶窒,坐立不安。若食過少,則營養(yǎng)不足,身體羸□,心懸如掛鐘,意慮不固。此二者皆非得正定靜坐之道。若食穢觸之物,會令心識昏迷。若食不宜之物,則動夙疾,反使四大違和。所以修禪定—靜坐的人,對于飲食,必須審慎調(diào)和。佛經(jīng)說:‘身安則道隆,飲食知節(jié)量,常樂在空閑,心靜樂精進(jìn),是名諸佛教。’可見飲食于人生,何等重要!

　　B、調(diào)睡眠

　　睡眠,印度古文名‘舍以哆’(Sayrta),使心理昏沉暗昧而失知覺的意思。意識惛熟曰睡,五識(視、聽、嗅、味、膚等五覺)闇冥,放恣肢體,委臥不動回眠。佛學(xué)中稱此為十纏中之睡眠纏;五蓋中名睡眠蓋。五欲中有睡眠欲,四不定法之一,五十一個心所中之一個。因它來了,就叫人不能自主,不能自在。‘發(fā)覺凈心經(jīng)’里邊說睡眠有二十種過患。佛陀教誨弟子,認(rèn)睡眠最不善,以為其它不道德煩惱心理,能覺悟猶可除去,唯有睡眠如死,一無所知覺,以不覺故,更難可除滅。所以佛經(jīng)對睡眠的指斥,無微不至了。

　　不過,佛只教人不可貪睡,不可恣意縱睡。適當(dāng)?shù)乃��?無論在心理和生理上的健康上講,是必要的。所以今人多倡八小時睡眠、八小時娛樂、八小時工作,已成為世界人類所公認(rèn)。修靜坐的人,如果睡眠來了,可放心大睡,一覺起來,立即端身起坐,功夫必易進(jìn)步。否則要睡時,精神不足,勉強(qiáng)要坐,反而不好。

　　人之瞌睡,不出心理和生理兩種;而此二種,雖羅漢怪人亦不能無。吾人只要去掉由于食物太飽、做事太疲勞、用心過度、思慮逾時、身體營養(yǎng)不夠等所引起之睡眠就得了�？傊�,靜坐的人,要調(diào)和睡眠,常使神氣清白,心念明凈,精神飽滿。切忌坐中惛沈,須醒醒寂寂,寂照綿密方可。

　　更需知者,身體疲勞的恢復(fù),固需睡眠之幫助,而視覺之眼,正以睡眠休息為其飲食,否則眼必饑死�？鬃右虺�‘宰予晝寢’,為朽木不可雕,糞土之墻不可污,而佛陀之堂弟阿那律(Aniruddha),曾于聽經(jīng)時亦常打盹,佛斥其為‘螺螄蚌蛤類’。阿那律當(dāng)眾被斥,心覺可恥,于是七晝夜不眠不息,遂至雙目失明。佛令去請良醫(yī)耆婆(Jivaka Jiva)處求治,耆婆詢其所以失明之故,阿那律即以實告。耆婆說:‘夫眼以睡眠為食,今汝眼已七晝夜不食,經(jīng)已餓死,餓死之眼,實無藥可醫(yī)’云云。睡眠在我國人的經(jīng)驗中,殊覺奇怪。我在民十五年初出家,住在岐山仁瑞寺參禪,用功時,心甚勇猛,總想把睡魔控制而達(dá)到目的。殊不知,靜坐固然打盹,禮佛亦可睡覺,而一足立,一足提起,一樣可以睡去。睡眠之不易降伏,如此可知了。民三十三年七月,我因食炒飯過多,遂患腸熱癥四十五日,而在此四十五日中,晝夜未曾睡過一秒鐘。至今還想不通,那四十五天的瞌睡究竟到那兒去了?可見睡眠也是獨立性,無永恒性的虛幻東西了。然習(xí)靜坐的人,必須調(diào)適睡眠,勿過多、勿過少,總以適可而止。

　　C、調(diào)身

　　調(diào)身,即是把人生日常生活規(guī)律化�？鬃诱f:‘行禮儀三百,威儀三千。’佛說‘三千威儀,八萬細(xì)行’皆不過‘行住坐臥’四大威儀,動止安祥的禮的紀(jì)律化生活而已。修禪學(xué)的人,常用‘行如風(fēng),立如松,坐如鐘,臥如弓’來形容四威儀的態(tài)度。吾人端身兀坐,穩(wěn)如鴻鐘磐石之固,莊嚴(yán)肅穆,靜如泰山。小則影響生理新陳代謝的正常,大則能使心理趨于凈化。身心如形影,故須在坐前坐后,正坐時,均要注意身心的調(diào)和。修靜坐者,平日起居進(jìn)退,必須極其安祥,不可舉止粗暴。行動粗暴,氣亦隨粗,心意亦隨之而輕浮不定,勢難靜坐。故坐前,應(yīng)先調(diào)身。入坐時,無論凳上或床上,須解衣寬帶從容上坐。頭宜正不低不昂,頸宜直挺,不偏不倚,腰宜挺,脊宜直。眼觀鼻,鼻觀心,眼、鼻、臍成一直線,然后把身體左右搖動七次,再開口徐徐吐出腹中濁氣,徐徐由鼻中吸入清氣,吐吸各七次。然后閉口,唇齒相著,舌抵上顎,輕垂雙目,正身端坐,兀然不動。坐久,若覺身體前后左右有俯仰偏斜現(xiàn)象,應(yīng)隨時注意自行矯正,此乃坐時調(diào)身之法也。坐畢,應(yīng)先擦兩手掌令熱,先擦雙目、鼻梁兩部,后腦、兩耳,再遍及全身腿足等。再左右徐徐旋轉(zhuǎn)搖動身體、肩胛、頭頸各七次。吐氣七口,再開眼,放腿下座。如坐時有汗,待干,方可隨意行動,此乃坐后調(diào)身之法也�？傊�:‘不寬不急,是身調(diào)和。’

　　D、調(diào)息

　　息是呼吸,呼吸與生理、心理有極密切關(guān)聯(lián)性,所以靜坐的人,對息的調(diào)和,必須注意。小止觀說:‘息有四種相:一風(fēng),二喘,三氣,四息。’如果靜坐時,感覺得出入帶有聲音,即是‘風(fēng)’相。坐時息雖沒有聲音,而感覺息的出入結(jié)滯而不暢通,即是‘喘’相。坐時既不感覺有聲音,也沒有滯結(jié)不通的現(xiàn)象,而息的出入不細(xì),即是‘氣’相。那么要怎樣才算是調(diào)相?要離掉上面有聲音的風(fēng)相,滯結(jié)塞窒的喘相和息的出入過粗的氣相,‘所謂不聲不結(jié)不粗,出入綿綿密密,悠悠揚揚,隱隱約約,恍兮忽兮,若存若亡’,同時又能資神安穩(wěn),情懷悅豫,心地極其舒暢,這才是‘息’的調(diào)和之相了。如果靜坐時守風(fēng)的話,則心散漫;守喘則心氣郁結(jié);守氣則心身疲勞。只有守息才能安祥易于入定得力。靜坐時,如果感覺是風(fēng)、喘、氣三種狀態(tài),就是呼吸不調(diào),息不調(diào),勉強(qiáng)靜坐用功,不但吃力,而且成為用心的障礙,心亦不易定得下來的。小止觀告訴我們,若要調(diào)和上面三種不良的風(fēng)、喘、氣相,有三種用心的對治方法:一、下著安心,就是要把精神集中在下丹田(臍下二吋半處);二要寬放身體,就是要把全身松懈下來;三、要用想像的觀照力,想自己的氣息,不從鼻孔入,普遍地從全身所有毛孔管里出入,而毫無障礙。若能仔細(xì)用心,使息微細(xì)悠然,是名息的調(diào)和之相。息調(diào),則百病不生,心亦易于安定,這是我們修習(xí)靜坐初入定時的調(diào)和息的方法�？偠�言之,不澀不滑,才是息的調(diào)和之相。

　　E、調(diào)心

　　上面已把調(diào)食、睡、身、息四種方法講了,現(xiàn)在要講第五調(diào)心的方法。心是‘瞻之在前,忽焉在后’,而又是‘出入無時,莫知其鄉(xiāng)’無形影、無蹤跡的東西,比上面四種更加難調(diào)得多。這個‘俯仰四海,頃刻九洲’,一個筋斗十萬八千里(其實心的靈快,比一秒鐘行十八萬公里的光的速度還要快若干千萬億倍)的心猿意馬,是最不易調(diào)伏。許多人,沒有學(xué)習(xí)靜坐前,倒不感覺心猿意馬,妄想飛揚跋扈得可怕。一旦放下身心,才入靜坐,愈靜就愈覺妄心之多,多得好比恒河沙數(shù)一般,比太平洋里的波濤還要洶涌可怕。這個現(xiàn)象是好的,初習(xí)靜坐者必經(jīng)的階段。如一池渾濁的水,放下許多清礬與蘇打粉,渾濁之物,都沉下池底。所以平時在水濁時,池底下的穢雜物是無法看得明白,現(xiàn)在水清了,一切臟物都看得清清楚楚。心海也是一樣,一到靜時,愈覺心中亂想妄念如麻,就是這個道理。

　　小止觀,把靜坐劃分為‘入、住、出’三種過程,每一階段所發(fā)生的身、息、心不調(diào)現(xiàn)象,均加以詳細(xì)地指示,真是‘欲知山下路,須問過來人’的經(jīng)驗之談。茲略分述之:

　　初‘入’靜坐時調(diào)心二事:一調(diào)伏心念中之亂想,不使它越逸。這種亂想的術(shù)語叫作‘心掉舉’(此外還有身及口二種掉舉),即是心浮之相。靜坐時,心好飄動,如長江波,前滅后起,絡(luò)繹不絕,因此引起身亦坐之不安,所謂‘念外異緣’。對治此種‘浮想’的方法,應(yīng)當(dāng)把心念集中向下,系緣臍中或下丹田,心既下沉,則輕浮的亂想可制伏,心即定住,易于安靜。二調(diào)伏心念中之沈相,不使它惛昧。靜坐稍久,如感覺心念昏暗欲睡,眼無力,心中無所記錄,頭漸漸向下低垂,這是昏沉之相。對治昏沉的方法,應(yīng)當(dāng)略振精神,挺起脊梁,提起意念,把意念集中注射到鼻端或眉心上面去,則昏暗的心沈可制伏,這是對治心沈相的辦法。還有一種對治辦法,即出聲誦一真言,念一句佛號,自念自聞,并將眼光放遠(yuǎn)一點(由三尺放至五尺或八尺遠(yuǎn)),或略搖動身體或長細(xì)吸入清氣,深入丹田七次,沈相立即止住矣�？偠�言之,要心不浮不沈,才是心的調(diào)和之相。此外如坐中心志散漫,身好逶迤,或口中涎流種種不適現(xiàn)象,均可依小止觀方法治之。茲不贅講。

　　次言‘住’在靜坐中調(diào)和者亦有三事:初習(xí)靜坐的人,每一靜坐時,不管長達(dá)十二時,中則四時,小則一時或半時,攝念用心,在這中間,必須善自明了‘身、息、心’三事調(diào)和不調(diào)和的詳細(xì)情形。一是身的方面:如果一向坐時,雖注意調(diào)身,但在七七時日之內(nèi),身坐時或?qū)捇蚣?或偏或屈,或低或昂,身不端直。如果一經(jīng)發(fā)覺這些不良現(xiàn)象,立刻注意糾正,全身正直端莊,安穩(wěn)如鐘,不傾不動,不寬不急,平直正住。二是息的方面:如果每一次靜坐中,身雖完全調(diào)和妥貼,安穩(wěn)正直,毫無偏差,而氣息尚未調(diào)和恰到好處的話,就應(yīng)該注意上面所說的‘風(fēng)、喘、氣’等三種狀況。如覺身中脹滿,應(yīng)當(dāng)用上面所講的方法對治它,總要把息細(xì)細(xì)綿綿、若有若無的境界方可。三是心的方面:如果靜坐中,覺得身和息都調(diào)到好處,而心相的浮或沈,寬急不定。如果有此感覺,應(yīng)當(dāng)用上面所講的方法,調(diào)令適中。本來調(diào)身、調(diào)息與調(diào)心的三件事,根本是不可能強(qiáng)分前后次第的,隨有一事不調(diào)而立即調(diào)適它,務(wù)在每一坐中,把身、息、心三事調(diào)適,無相乘越,和融不二,為初學(xué)靜坐的根本原則。此三事調(diào)度得法,能除所有宿患,成功也絕對可期。

　　三、靜坐完畢后,‘出’靜坐時應(yīng)調(diào)適者亦有三事,須當(dāng)注意:(1)靜坐畢,第一要放心異處,不應(yīng)再把精神集中定中之事,同時要開口放氣,并利用想像力,想氣從百脈隨意而散。(2)搖動身體,就是未下座前,把身體微微徐徐動搖,次動肩膊,再動手和頭頸,再動足部,皆使柔軟,再次用手遍摩全身毛孔。再次兩掌磨擦使發(fā)暖,以揜雙眼,然后開眼(或如上面我所講的次第亦可)。(3)要等待身上熱氣或汗完全歇休散后,方可隨意走動外出等事。否則,過于頓促,身息心靜中細(xì)處未曾散完,留在身中,恐引起頭痛,或骨節(jié)酸脹僵硬,后坐中必感煩躁不安。所以,在靜坐畢放腿前,每次都要注意這些。這些就是所謂出定、下座、調(diào)身息心的方法,此乃是從細(xì)出粗。知此名為善知‘入住出’。

　　六、變化氣質(zhì)、返老還童

　　靜坐不僅是澄澈心理妄想雜念,啟發(fā)智慧,還可以附帶促進(jìn)生理的變化,百脈暢通、骨格健康、臟腑雄壯,收到變化氣質(zhì)、返老還童的效果。佛教禪定的目的雖不在長壽健康返老還童,但這是副產(chǎn)品應(yīng)有的必然現(xiàn)象。

　　道教的煉丹,十有九不得法,往往誤入歧途,后悔莫及�？v有成功,如呂洞賓,亦無法得到究竟解脫。呂洞賓曾訪黃龍禪師,問他用何工夫?呂氏答:‘半邊鍋內(nèi)煮乾坤。’黃龍斥他為‘守尸鬼’。他惱了,用他的‘天遁寶劍’飛去殺黃龍禪師,劍落在石縫里。他從此問道禪宗,放下煉丹的修身功夫,證到見性地位。他一首‘碎卻瓢囊撼卻琴,于今不煉汞中金;自從得遇黃龍后,始覺從前錯用心’的詩,即其證明。道家功夫做到呂洞賓已不容易,但尚未究竟。佛教靜坐不重視長壽、返老還童可知了。

　　何以見得靜坐可以變化氣質(zhì),能返老還童?這里舉出現(xiàn)在幾件事實給大家作個證明,想亦為大家所樂聞的吧!

　　現(xiàn)年一百十九歲的虛云老和尚,他現(xiàn)在江西青原(行思道場)山,每日領(lǐng)導(dǎo)許多人種田耕地,手足不停地工作。他是十九歲出家的,已經(jīng)長素苦行了一○一年了。他的牙齒脫五次之多,但脫了又重生出來,他的頭發(fā)白了又重新黑起來,‘不見白發(fā)轉(zhuǎn)烏絲’,他卻兩次由白發(fā)轉(zhuǎn)為烏絲了。民三十六年夏天,我正在曲江南華寺為他創(chuàng)辦‘南華戒律學(xué)院’,他脫落的門牙又正生了出來。這是一件活生生的事實,扯謊不得的,許多曾親近過他的人都知道的很清楚的。

　　虛云老和尚的定功,在目前論,已超過一般人之上。根據(jù)他的年譜,他在光緒二十年六十二歲時,住在五臺山后獅巖茅蓬內(nèi)。山中有許多茅蓬,那正是隆冬的臘月,萬山積雪,嚴(yán)寒徹骨的時候。他獨居蓬內(nèi),人境兩寂,身心清靜。山中的糧食,只有山芋,米與菜都不易得。一天,老和尚取了一些雪塊和山芋放在鍋中,生起火來之后,他就結(jié)跏趺坐,等待芋頭熟了,以便果腹。誰知道一坐就入定了,一定就定到第二年,如果無人發(fā)現(xiàn)他,可能一定一年半載也難說的。發(fā)現(xiàn)他入定的是后山茅蓬的復(fù)成法師,他們平日難免三四天不見面的。當(dāng)時一因天寒積雪,山路難行;二因不見老和尚到那兒去。復(fù)成法師吃了早餐,扶著手杖,想去給老和尚賀年,他看茅蓬外,到處都是虎蹤,卻無人跡。他推門入內(nèi),見老和尚正在入定,叫他又叫不應(yīng),祗好擊磬啟定了。他出定后,復(fù)成法師給他拜了年,問他吃了飯么?他說:‘還沒吃,正在煮芋,大概已經(jīng)熟了?’復(fù)成法師把鍋蓋揭開一看,芋已霉高一吋多了。復(fù)成法師驚訝道:‘你一定就半個月了。’老和尚下座,同他二人烹雪煮芋飽食大笑而去。

　　還有一次,一定九天。光緒三十三(六十八歲)年,他為云南雞足山祝圣寺往南洋募化與請大藏經(jīng)事,過泰國,駐錫曼谷龍泉寺,講普門品,聽眾數(shù)百。一日在講經(jīng)座上趺坐,忘記講經(jīng),竟入定去,這一定就是九日九夜。哄動了全曼谷,泰國國王、大臣、善男信女,都來禮拜。出定后,繼續(xù)講完普門品。泰王請他到王宮講經(jīng),百般供養(yǎng),肅誠歸依。此次官紳士庶歸依者數(shù)千人。此一類的事情,實在太多。最近美國佛教界,請了一位印度瑜伽派的人到美國,他一定,所有呼吸、心臟、脈搏均完全停止,如死人無異。他入棺材,埋在土內(nèi)七天,啟出來,仍是活生生。又民國四十五年中央日報登載印度教一人,曾以干柴數(shù)十擔(dān),自置身于柴上,以火焚之,柴盡,其人連衣服也未被燒焦半絲。此等原理,已超出一般常理與常識之外,近于魔術(shù)。其實,這就是對心理加一種特殊的禪定訓(xùn)練,成功后,心理完全能支配生理和轉(zhuǎn)變外面的現(xiàn)實環(huán)境之故。這當(dāng)然不是馬克思信徒們所說‘存在支配意識’的人所能了解得來的。是的,常人當(dāng)然要受大自然和社會環(huán)境(存在)所控制而不能支配環(huán)境的。其實,吾人未受駕駛訓(xùn)練,坐上飛機(jī)與汽車,無法把它開跑起飛;但受了司機(jī)訓(xùn)練的人,一坐上駕駛臺,立刻就飛了,為什么他能使飛機(jī)飛而我不能?就是他受了特殊駕駛訓(xùn)練的緣故。

　　我個人以為,要使身體健康,達(dá)到長壽之目的不難,要使每一個人的心理和思想健康,達(dá)到思想衛(wèi)生化,那是比較不易做到的事。佛教的靜坐,是從根本上下手,澄清思想,冷靜頭腦,凈化身心。進(jìn)一步,忘掉自己的身心和世界,進(jìn)入超然忘我境界的超脫境界。這樣,我們的本來無限量的精神界,無始本具的智慧心眼,一旦豁然貫通,則我們自心的智慧光明,自然現(xiàn)前。所以六祖惠能大師,一字不識,能通一切佛法;月仙女士一字不識,能講許多經(jīng)典,就是這個道理了。

　　此外,關(guān)于靜坐略有成就時,必有許多現(xiàn)象,如發(fā)熱發(fā)冷,全身自然震動十六觸等,或現(xiàn)神奇莫測的事情,這些原理,皆有科學(xué)上的根據(jù),但皆非今日所說得完的,待有機(jī)會,再同大家研究。

　　我的標(biāo)語是:靜坐是健康身心的基礎(chǔ),健康是國家民族復(fù)興和偉大事業(yè)的資本,禪定是啟發(fā)智慧的泉源,智慧是凈化身心世界和解脫煩惱的利器。

　　卯、蔣維喬居士靜坐理論

　　一、靜坐的原理

　　1、靜字的意義

　　地球一刻不息在那里轉(zhuǎn)動,我們?nèi)祟愒诘厍蛏厦?比螞蟻還小得多,跟著地球去動,自己一點不知道,但自己無時無刻也在自由行動,即使睡眠時,心臟的跳動,也絕不能停止。這樣說來,宇宙間都是一種動力,那里有靜的時候?所以靜與動,不過相對的名稱。我們自己身心有動作,與地球的動力相反,這就叫做動。我們自己沒有動作,與地球的動力適應(yīng),這就叫做靜。

　　人們在勞動以后,必須加以休息。譬如廠中勞動的工人,勞動多少時間,必有休息時間。在學(xué)校勞動腦力的教師,教學(xué)五十分鐘,也必休息十分鐘,這休息就是靜。不過這種的靜,不是身心一致的,有時身體雖然休息,心中卻在胡思亂想,所以不能收到靜字的真正效驗。

　　2、身心的矛盾

　　人們有身與心兩方面,不去反省,也就罷了,若一反省,那么身與心,沒有一刻不在矛盾中間。例如作一件壞事,不論是好人,是壞人,在沒有作的時候,他們的良心第一念,總知道這事是不應(yīng)該作的,然身體不服從,良心為欲望所逼迫,就去做了。作后追悔,也來不及了,這就是身心的矛盾。古人說‘天理與人欲交戰(zhàn)’,若是比較好的人,在沒有作的時候,把身心制止人欲,就是良心戰(zhàn)勝人欲,也就是矛盾的調(diào)和。這矛盾究竟從那兒來的呢?因為宇宙間的事事物物,沒有一件不是相對的,既然相對,就必定相反,舉眼望空間,就有東西、南北、大小、高低、長短、方圓等等。再看時間,就有古今、去來、晝夜、寒暑等等。再看人事,就是苦樂、喜怒、愛憎、是非、善惡、邪正等等�？梢娢覀兯�處的內(nèi)外環(huán)境,一舉一動,沒有一處不是相對的,也就是沒有一件不是矛盾的。矛盾既是對待而有,也就能相反而成。所以素有修養(yǎng)的人,身心清靜,沒有一點私意夾在里面,碰到矛盾,就能夠憑良心的指導(dǎo),去把它調(diào)和,這是靜坐最初步的效驗。

　　二、靜坐與生理的關(guān)系

　　1、神經(jīng)

　　靜坐能影響全部生理,外而五官四肢,內(nèi)而五臟六腑,殆沒有一處沒有關(guān)系。然這里不是講生理學(xué),未便一一列舉,祗可就極有關(guān)系的神經(jīng)、血液、呼吸、新陳代謝四種來說說:

　　向來我們總是把身與心看作兩樣的東西。自從生理學(xué)家巴甫洛夫發(fā)明大腦皮膚統(tǒng)轄全身內(nèi)在與外在環(huán)境的平衡而起種種反射作用。因外在環(huán)境的改變,刺激了感受器,又能影響大腦皮膚的活動,因此人類精神與肉體更不是兩樣的,而是一個有秩序的現(xiàn)象,是統(tǒng)一的,不能分離的。

　　反射有‘無條件反射’及‘條件反射’兩種方式:‘無條件反射’是先天性的,不學(xué)而能的,比較簡單的。例如物體接近眼睛的時候,眼瞼一定作急閉的反應(yīng);鼻孔受刺激引起打噴嚏;喉頭受刺激要咳嗽或嘔吐;手碰到熱湯一定要回縮,這都是無條件反射。

　　無條件反射決不夠應(yīng)付生活上千變?nèi)f化的環(huán)境,但積聚許多無條件反射,由大腦皮膚作用,就能前后聯(lián)系起來成為‘條件反射’。例如梅子味酸,吃了口中流涎,是無條件反射,后來看見梅子,不必入口,就能望梅止渴,這是‘條件反射’。這樣我們對內(nèi)外一切事物的反應(yīng)范圍,就十分?jǐn)U大了。

　　我們的思想日益發(fā)展,又有語言文字的第二信號,去代替實際事物的第一信號的刺激,這樣條件反射就可達(dá)到?jīng)]有止境的廣大范圍了。反射具有兩種作用:就是‘抑制’或‘興奮’作用。神經(jīng)受刺激,大腦命令全身或局部發(fā)生興奮,興奮到相當(dāng)程度,又能發(fā)生抑制作用。

　　那么靜坐與神經(jīng)有什么關(guān)系呢?大腦反射,在我們習(xí)慣上說起來,就是妄念。妄念一生一滅,沒有停止的時候,容易擾亂,非但叫心理不能安靜,并且影響到身體。例如作一件秘密事體,偶然為人揭穿,必然面紅耳赤。又如遇到意外驚恐,顏面必現(xiàn)青白色,這就是情緒影響到血管,蓋慚愧時動脈管必舒張,驚恐時靜脈管必舒張的緣故。又如愉快時則食欲容易增進(jìn),悲哀時雖見食物也吃不進(jìn),這是情緒影響胃腸機(jī)能的緣故。這種例子很多,所以我們必須叫精神寧靜,反射作用正常,使植物性神經(jīng)系統(tǒng)兩種功能對抗的平衡,庶幾身心容易達(dá)到一致。然妄念實是最難控制的,惟有從靜坐下手,反覆練習(xí),久而久之,可以統(tǒng)一全體,聽我指揮。古人說:‘天君泰然,百體從令’,就是此意�？梢婌o坐與神經(jīng)的關(guān)系是非常密切的。

　　2、血液

　　血液是人們生活的根源,循環(huán)全身,沒有一刻停止。這個循環(huán)系統(tǒng),包括心臟與血管兩大部分:心臟是中心機(jī)關(guān),身體各部分的紅色血液(動脈血)都從心臟輸出,同時各部分紫色血液(靜脈血)也都回歸到心臟。血管是輸送血液的管道,輸送血液到身體各部分的叫動脈管,輸送血液回歸心臟的叫靜脈管。這血液循環(huán)的工作,在保持全體血流的均衡,叫各部分的活動配合總體的要求而發(fā)展,所以循環(huán)的工作也隨時跟著全體活動而變異。當(dāng)身體某一部分活動特別強(qiáng)烈時,這一部分的血液循環(huán)特別旺盛,以集中多量血液。如飽食時胃部血液比較的集中,運動后則四肢充血。反之,在活動較少部分,則血液的容積也就較少。這樣在一健康身體的各部分,于一定時間內(nèi)所得到的血量,既不缺乏,也不過多,方能保持正常的循環(huán)工作。

　　血液所以能夠周流全身,繼續(xù)不停,固然是靠心臟與血管有舒張及收縮性,但必在一個總的領(lǐng)導(dǎo)之下,方能沒有偏頗的弊病,擔(dān)負(fù)這個領(lǐng)導(dǎo)的就是中樞神經(jīng),尤其是大腦皮膚。巴甫洛夫說:‘從腦脊髓傳至心臟與血管的神經(jīng),一為興奮性,一為抑制性;前者令心動加速,血管口徑縮小,后者令心動變?nèi)踝兟?血管口徑弛張。這兩種作用維持著一定的交互關(guān)系,使循環(huán)系的活動能夠得到調(diào)節(jié)。’

　　血液循環(huán)一有停滯就會生病,所以不論中西醫(yī)生診病時,必先指按脈搏。血液停滯,有內(nèi)在的原因及外來的原因。

　　內(nèi)在的原因:(一)內(nèi)臟雖統(tǒng)轄于中樞神經(jīng),受脊髓神經(jīng)及植物性神經(jīng)(交感和副交感神經(jīng))的支配,與大腦是間接的,疾病潛伏時期,引起異常反射,血行也不正常。(二)常人全身血量,大半儲于腹部,腹部筋肉柔軟無力,有時不能把血盡量逼出去,以致多所郁積,使其他各部失調(diào)。(三)內(nèi)臟器官,我們不能隨意直接指揮它,血液如有遲滯,非但不知不覺,就是知道了,也只有到疾病發(fā)作時請求醫(yī)生,自己別無辦法。(四)心臟跳動,對于動脈管的發(fā)血,接近而有力;至于靜脈管的血,從頭部四肢回入心臟時候,距離心臟跳動較遠(yuǎn),力量較弱,比較容易停留在腹部。

　　外在的原因:是寒暑、感冒、外傷等物理和化學(xué)的刺激,使血液循環(huán)失調(diào),更為顯而易見。

　　靜坐的功夫,把全身重心安在小腹。練習(xí)日久,小腹筋肉富有彈力,就能逼出局部郁血,返歸心臟。并且內(nèi)臟的感覺漸漸靈敏,偶有失調(diào),可以預(yù)先知道,因此血液循環(huán)十分優(yōu)良,自然不易生病。這種醫(yī)療預(yù)防法,比較在疾病發(fā)生后再去求治,其功效是不可以比擬的。

　　3、呼吸

　　呼吸對于人們的生活機(jī)能,關(guān)系十分重要。人們都知道飲食所以維持生命,不飲不食,就要饑渴以至死亡。殊不知呼吸比飲食更加重要,人們?nèi)魯嗍?可挨到七天尚不至死,倘一旦閉塞口鼻,斷了呼吸,恐怕不到半小時就要死的,這是呼吸比飲食重要的證據(jù)。人們要得飲食,必須金錢,要得金錢,必須靠勞動。至於呼吸,可在大氣中隨時取得,不費一些勞力及金錢。所以常人只知飲食的重要,不知呼吸的重要,原因就在這里。

　　人體活動所需要的能量與熱量,主要來源是食物的氧化,胃臟好比機(jī)器的鍋爐,食物消化好比鍋爐的燃澆。物理學(xué)的公例,燃燒必須氧氣,燃燒以后必產(chǎn)生二氧化碳(舊稱炭酸氣),氧化過程所需要的氧氣與產(chǎn)生的二氧化碳,都是來自大氣中,回到空氣中的。這種身體內(nèi)外氣體交換的過程,總稱為呼吸。氧氣吸入時系先到肺部,由肺部轉(zhuǎn)到心臟,使靜脈血變?yōu)閯用}血,依動脈管的輸運而分布于身體各部,然后脫離血管而入于組織,以供細(xì)胞的利用。細(xì)胞所產(chǎn)生的是二氧化碳,這氣有毒,必須排除,就循相反的路徑,由靜脈管的輸運回到心臟,由肺達(dá)口鼻,向外呼出。氣體出入肺臟,主要依靠胸部肌肉及膈肌(橫膈膜)的運動,總稱為呼吸運動。這運動日夜不停,終生沒有休息(克實說來,心臟一跳一停,呼吸的一出一入,中間也有極短的休息),所以能夠作到這一點,全由于中樞神經(jīng)的指揮,而達(dá)到氣體出入的平衡。

　　呼吸運動:當(dāng)吸氣時,空氣從鼻孔經(jīng)咽喉而至氣管,然后由支氣管及小支氣管而入肺部;當(dāng)呼氣時,肺泡中的氣仍由原路而出。肺分左右兩部,左肺兩葉,右肺三葉,生理學(xué)者估計人肺全部的肺泡數(shù)目為七·五萬萬,其總面積在七○平方米左右,約有五五平方米的面積具有呼吸功能。這一面積,比起人們身體表面的總積來,約大三十余倍。想不到一個小小胸腔內(nèi),竟能容納那么廣大的面積,可見肺的結(jié)構(gòu)之精巧了。

　　呼吸時氣的出入,雖然也有氮氣及水蒸汽夾雜在內(nèi),但無關(guān)緊要,主要在吸入氧氣,呼出二氧化碳,使靜脈管中的紫血變成紅血,再輸入動脈管。所以血液循環(huán),全靠呼吸運動來幫助。這種循環(huán),約二十四秒鐘全身一周,一晝夜三千六百周。人們呼吸次數(shù),一晝夜二萬余次,所吸清氣,共三百八十余方尺。每人體中血液,平均二升五合計算,它所澄清的血液,有一萬五千余斤。這種偉大的工作,人們通常竟不能覺知,真是奇妙!

　　一呼一吸叫‘一息’,人們生命寄托在此,一口氣不來,便要死亡。靜坐功夫,正對這生命本源下手。古往今來,無論衛(wèi)生家、宗教家,均要練習(xí)呼吸,初步入門是這個,練到成功,也離不了這個。

　　4、新陳代謝

　　新陳代謝是一切有生命的物體所共有的特性,乃是生命活動的基本特征,也是生物與非生物最重要區(qū)別的所在。造化到了人類,新陳代謝更是最基本的生理活動。只是人類的身體結(jié)構(gòu),已變得極端復(fù)雜,新陳代謝所需要的養(yǎng)料與氧氣,都必須經(jīng)過一套極復(fù)雜的過程,方才到達(dá)于組織;而組織中的新陳代謝所產(chǎn)生的廢物,也必須經(jīng)過極復(fù)雜的過程,方輸出于體外。人體排泄的廢物,也不外乎固體、液體、氣體三種:固體、液體從大小便及皮膚汗孔排出,氣體則由肺部及口鼻排出,而以氣體尤為重要。上文所舉的血液循環(huán)及呼吸,就是完成新陳代謝的輔助活動,而中樞神經(jīng)系統(tǒng)更是保證新陳代謝作用在各種過程能夠順利進(jìn)行所必需。

　　新陳代謝過程分為兩方面:一是組織代謝,包括身體組織的建設(shè)與修補及能量原料的儲藏,而未成年的人發(fā)育沒有完全,建設(shè)方面多;已成年的人發(fā)育完全,則修補方面多。二是分解代謝,包括組織的分解及能量原料的分解,無論那一種分解,都要產(chǎn)生動能、熱能。熱能產(chǎn)生后,一部分用來維持體溫,多余的就迅速放散于體外。這樣說來,新陳代謝的過程,它包括兩種相連續(xù)而不可分的步驟:一是組織或養(yǎng)料的合作與分解;二是能量的產(chǎn)生與利用及放散。這新陳代謝,使我們?nèi)�身的�?xì)胞,舊的時時刻刻在分解,新的時時刻刻在產(chǎn)生。據(jù)生理學(xué)者估計,一個人的細(xì)胞,不斷的在那里更換,經(jīng)歷七個年頭,實際上已經(jīng)另換了一個身體。我們祗要對鏡看看自己的面孔,青年與幼年不一樣,中年與青年又不一樣,至老年更不一樣,就可證明新陳代謝暗中在更換我們的身體,我們卻一點不知道,真是太呆了。

　　靜坐能使中樞神經(jīng)寧靜,完成它的指揮功能,使血液循環(huán)優(yōu)良,呼吸調(diào)整,幫助新陳代謝作用,這效力是極大的。

　　癸、后語

　　子、編著本書的因緣

　　我在民國初年,在中學(xué)讀書,每于夜闌人靜的時候,即下帳在床上靜坐,并以‘因是子靜坐法’做靜坐的指南針。民國八年入北京大學(xué)肄業(yè),也常常修習(xí)靜坐,后來聽到梁漱溟先生說:因是子的靜坐法是外道思想,不可學(xué)步。我從此信心動搖,不再靜坐。到了民國十一年閱讀‘因是子靜坐法續(xù)編’,才明白梁先生所批評因是子的思想只限于靜坐法的前編,而續(xù)編就和前編內(nèi)容截然不同。續(xù)編是依據(jù)小止觀及釋禪波羅密次第法門而作,完全是大乘佛法。惜我因為在求學(xué)時代,功課繁忙,不能專心修習(xí),一曝十寒,到了大學(xué)畢業(yè)后,混身社會,亦復(fù)如是,靜坐工夫雖沒有間斷,然成就極微。民國三十九年,卜居臺灣秀峰山麓,宗慈航曹洞正脈四十七世古開禪師研習(xí)群經(jīng)。聽講時多以筆記。今從筆記中拾取材料多種,參照楞嚴(yán)經(jīng)、解深密經(jīng)、圓覺經(jīng)、憨山大師遺著、虛云恩師老和尚法語,旁及因是子靜坐法續(xù)編,附以己意,來編述這篇靜坐須知,恭呈慈師核閱。慈師說這篇東西寫得很好,正合需要,因為有許多人常常來山問靜坐的方法。這就是我編著本書的因緣。

　　丑、編著本書的希望

　　我常常想:身如同飯碗茶杯等物一樣,飯碗是我用來盛飯的,茶杯是我用來裝茶的,既然為我所用,我就應(yīng)當(dāng)好好保護(hù)它,不可令其損壞。但是如果失手被我自己或他人打破了,也就算了,不必悲傷。因為一切有為法,都是因緣假合,一生即壞。世界有成住壞空,根身有生老病死,心念有生住異滅,這四相是不能幸免的。明白了這個道理,就知道我身也同飯碗茶杯一樣,我用我身聞法、持咒、念圣號、做善事,我就應(yīng)當(dāng)好好保護(hù)我身,不可令其毀傷。能維持多少年的壽命,就應(yīng)當(dāng)盡量維持。不過如果遭遇意外的損壞,竟至壽命夭折,也不必難過。有些人遇到不如意的逆境,如失官呀、失財呀、失戀呀、失學(xué)呀,走投無路,就去自殺。這是對于己身最下等的策略,也是因為沒有研究佛學(xué)而養(yǎng)成消極的人生觀。佛學(xué)是積極的,是向上的,凡是真正研究佛學(xué)的人,他的思想是進(jìn)步,他的生活是愉快,他的工作是積極,他的人生觀沒有一天不是克服環(huán)境的,那里有什么自殺呢?孟子說:‘天之將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能。’這就是勸失意的人要再接再厲,不可消極,更不可自殺。修習(xí)靜坐法最小的功效是保護(hù)我身,最大的功效是成佛。護(hù)身是馬上見效的,真正修習(xí)靜坐法的人,生命活到百歲開外,是一件極平常的事。至于成佛,雖不能即身而成,但決定可以一天接近一天佛的階梯�，F(xiàn)在我把四點希望寫在下面:

　　一、希望莫作是念

　　前面我已經(jīng)說過,希望靜坐的人,不要不用功夫,不要用錯了功夫,一門深入,正道前進(jìn),但不可作是念。所謂作是念,就是說在最大和最小功效中,常常想求速效,結(jié)果‘欲速則不達(dá)’。六祖開示慧明和尚說:‘不思善,不思惡,正恁么時,那個是明上座本來面目?’這就是在不作是念中,而獲得大成就,至于小成就更不必說了。這是我編著本書第一個希望。

　　二、希望不要執(zhí)著

　　修習(xí)靜坐工夫,有的從念佛法門下手,有的從參禪法門下手,法門雖不一,然不可執(zhí)著知見為得法。我常�？匆娫S多修行的人執(zhí)著一個法門是唯一成佛的途徑,而修習(xí)參禪法門的人,牢牢執(zhí)著參話頭,而不知終日是在話尾上用工夫,散亂昏沉,一無所成。解深密經(jīng)說:‘見有所得求免難,若謂此見為得法,慈氏彼去瑜伽道,譬如大地與虛空。’這個頌語,是顯見所得的過失。謂修瑜伽行者,如依止觀推尋見有所得,而即執(zhí)著此見為所得法,以為得到什么了,那要求解脫,免生死苦,不特很難,且也無有是處,所以說是很難。同時,與己所修的妙瑜伽道,也相距甚遠(yuǎn),其去遠(yuǎn)的程度,如大地之與虛空的相距一樣。可見執(zhí)著之害,是修習(xí)靜坐法的一重大障礙,希望永永斷除。這是我編著本書第二個希望。

　　三、希望要立大志

　　我們凡夫住在三界九地,是不能了脫生死的,如果要想了脫生死,必須超出三界九地。而超出三界九地以后,又有只斷分段生死的阿羅漢,和兼斷變易生死菩薩和佛之分。怎樣叫做三界九地,和分段生死變易生死呢?示圖如下,加以說明:

　　┌欲界 ┐ ┌1———五趣雜居地———欲界

　　│ │ │2初禪—離生喜樂地 ┐

　　│ │ │3二禪—定生喜樂地 ├色界

　　│ │ │4三禪—離喜妙樂地 │

　　三界 ┤色界 ├九地┤5四禪—舍念清凈地 ┘

　　│ │ │6———空無邊處地 ┐

　　│ │ │7———識無邊處地 ├無色界

　　│ │ │8———無所有處地 │

　　└無色界┘ └9———非想非非想處地┘

　　靜坐的人,如果工夫深了,到了無色界的非想非非想處地,可以經(jīng)過八萬四千劫。但仍在三界之內(nèi),八萬四千劫以后,還是要從無色界落下來。

　　分段生死,即輪回生死,即進(jìn)化生死。凡夫有分段和變易兩種生死,阿羅漢只斷除了分段生死,菩薩漸漸斷變易生死,佛則無生無死。

　　看了上面這兩個圖表,就可明白志愿的大小。志愿小的人,雖然入了非非想定,八萬四千劫以后,還是要墜落;縱然證了阿羅漢果,也還有變易生死。希望修習(xí)靜坐的人,立志要大。這是我編著本書第三個希望。

　　四、希望賢達(dá)指教

　　我是一個才疏學(xué)淺專誠研究佛學(xué)的人,不敢存一毫知見。編著這本書,一方面是想使學(xué)者得到一個方便,一方面是想就教于各方賢達(dá),得到一個啟示,以備再版時加以改正或補充。真正修習(xí)靜坐法功行已深,成效已著的無學(xué)者,當(dāng)然是舍而不取。好像過渡一樣,渡過了,渡船就可不要。金剛經(jīng)說:‘汝等比丘,知我說法,如筏喻者,法尚應(yīng)舍,何況非法。’就是這個道理。釋尊說法四十九年,談經(jīng)三百余會,卻說不會說到一個字。我今編著這部書,也無非是一些葛藤,因為坐法本無法,一落言詮,即非實義。所以我希望各方賢達(dá),多多指教。這是我編著本書第四個希望。

　　我編著本書脫稿的前夕,曾參謁臺灣圓覺寺玄妙法師。蒙開示:‘靜坐用念佛法門是有,用參禪法門是空。’我聽了這個開示,深信要非空非有,即空即有,自能達(dá)到靜坐的目的。這可說是本書所采取的中心思想。