靜坐須知（下）

　　寅、道安法師長(zhǎng)壽與靜坐

　　本文系松山寺主持人道安法師,在民國(guó)四十七年十月八日講述于臺(tái)灣省社會(huì)服務(wù)處。法師不僅對(duì)佛學(xué)研究甚深,且于社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)各部門(mén),均有基礎(chǔ),融會(huì)貫通之后,發(fā)為議論,聽(tīng)者皆為之心折。

　　一、緒言

　　今日的講題,是‘長(zhǎng)壽與靜坐’。

　　在醫(yī)藥、衛(wèi)生科學(xué)極度發(fā)展的今日,人類(lèi)疾病普遍減少,死亡率亦日益減低,而人類(lèi)健康與年齡亦顯然逐漸在增高中。此在各種醫(yī)藥專(zhuān)門(mén)刊物上,均有詳細(xì)的統(tǒng)計(jì)。據(jù)醫(yī)學(xué)家的預(yù)計(jì),人類(lèi)壽命,將來(lái)可能平均達(dá)到一百二十歲。這種估計(jì),我以為是可能而且不必懷疑它。但時(shí)間無(wú)始終,空間無(wú)邊際,人處其中,一百二十年的光陰,實(shí)蜉蝣之一瞬耳,縱活到一百二十歲,又何喜之有?莊子認(rèn)彭祖八百歲為妄天,實(shí)有至意。佛經(jīng)載此地球上人類(lèi)之壽命,在某一時(shí)期,可能短至十歲,在另某一時(shí)期,人壽又可增加至八萬(wàn)四千歲之長(zhǎng)。此不過(guò)就吾人現(xiàn)居之地球太陽(yáng)系而立論,若放眼到另一太空環(huán)境之其他星球人類(lèi)之壽命計(jì)算,則吾人一千六百年,只不過(guò)‘魔羅天’一晝夜而已。佛經(jīng)計(jì)算時(shí)間,多以劫為單位;天文學(xué)計(jì)算太空距離,均以光年為單位。距此地球若干萬(wàn)光年有一‘非想非非想處星球’,他們的壽命平均長(zhǎng)達(dá)八萬(wàn)劫,但佛陀認(rèn)為他們還是沒(méi)有得到真正解脫的境界。

　　生命無(wú)限或有限的延長(zhǎng),實(shí)亦人生無(wú)數(shù)欲望中應(yīng)有之一環(huán)。人類(lèi)的生存欲是多方面的,也是極強(qiáng)烈的,尤其是生存欲中之生命延長(zhǎng)欲望,更為人類(lèi)所祈求貪戀而不暫舍者。明知此生滅身而絕無(wú)延長(zhǎng)可能,于是在術(shù)法的宗教上就有所謂‘永生’、‘長(zhǎng)生不老術(shù)’、‘返老還童術(shù)’的種種妄想的企圖,甚至保留‘木乃伊’(Mummy)以冀靈魂之復(fù)活。此種分外企求,實(shí)有違反‘無(wú)常—無(wú)不變性’之定律者。宗教家,認(rèn)人生現(xiàn)世永久生存之意欲無(wú)法實(shí)現(xiàn),于是假設(shè)天堂,作為死后永生欲望之安頓處。洞天福地之理想世界,成為失去真理者永遠(yuǎn)夢(mèng)想追求之伊甸樂(lè)園。

　　達(dá)觀的老子,他根本否認(rèn)這些長(zhǎng)生妄想詐術(shù)之存在的說(shuō)法,他的五千言道德經(jīng)說(shuō):‘吾有大患,惟吾有身;茍吾無(wú)身,吾有何患?’又說(shuō):‘飄風(fēng)不終朝,疾雨不終日;孰為此者天地,天地尚不能久,而況于人乎?’修煉神仙,愛(ài)戀皮囊,希望長(zhǎng)生不死者,乃自漢之張道陵輩始,實(shí)與黃老之學(xué)無(wú)關(guān),反背道而馳。符箓方士之術(shù),只是末流所趨向。昔黃龍禪師,斥呂洞賓為守尸鬼,故在真理的畛域內(nèi),決無(wú)為此七尺之軀而求長(zhǎng)生不死的愚妄者�？鬃与m然亦惋惜顏回好學(xué),不幸短命死矣,但孔子告訴我們更重要的人生問(wèn)題,那就是‘朝聞道,夕死可矣’;‘道也者,不可須臾離也,可離非道也’;‘吾道一以貫之’的道。此道‘放之則彌六合,卷之則藏于密’;而又‘其味無(wú)窮,皆實(shí)學(xué)也’。老子說(shuō)此為‘死而不忘者壽’,亦指此實(shí)學(xué)之道。此種死而不忘者壽的大道,才是值得吾人所研討的。可惜儒書(shū)對(duì)于‘道’的闡發(fā),只是一些隱隱約約,閃閃爍爍其詞,只提出幾個(gè)抽象的名詞,沒(méi)有真正具體而詳細(xì)的辦法和實(shí)施程序的步驟。宋儒雖將大學(xué)的‘知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得’作為修己治人的根本方法,但仍嫌抽象。吾人應(yīng)當(dāng)勇敢地面對(duì)現(xiàn)實(shí),拿理解和智慧去體會(huì)大道,而不應(yīng)該向感情低頭,恐懼短命,妄想長(zhǎng)生不老不死的獲得和企圖。佛經(jīng)說(shuō):‘若人生百歲,不解生滅法,不如生一日,而得了解之。’‘生滅法’,是指宇宙萬(wàn)物——現(xiàn)象界——發(fā)生發(fā)展和轉(zhuǎn)變的一種法則。宇宙事物之發(fā)生發(fā)展進(jìn)行之公例,是有時(shí)相反而相成,有時(shí)相成而相反。到了某種程度,必轉(zhuǎn)變其與自身完全相反的東西,其轉(zhuǎn)變的原因不是來(lái)自外界,實(shí)存在發(fā)展事物的本身。吾人由胎型,嬰孩、童年、少年、壯年、中年、老年以至于死亡,莫不循此法則(生滅法)而進(jìn)行。人如此,植物,乃至星球亦莫不如此。這一切的一切,均在時(shí)時(shí)刻刻轉(zhuǎn)變中,而無(wú)暫停之時(shí)的。

　　我講得離題太遠(yuǎn)了,現(xiàn)在拉回本題吧。吾人為什么要長(zhǎng)壽?要如何才能達(dá)到長(zhǎng)壽的目的?

　　西洋諺語(yǔ)說(shuō):‘偉大之事業(yè),寓于偉大的精神;偉大之精神,寓于健全之體魄。’又說(shuō):‘健康的身體,是靈魂的賓館;衰弱的身體,乃靈魂的牢獄。’西洋人近世紀(jì)來(lái),關(guān)于強(qiáng)身之道,除衛(wèi)生醫(yī)藥外,其體育之進(jìn)步,康樂(lè)的運(yùn)動(dòng),日與科學(xué)競(jìng)。彼等譏國(guó)人為‘東亞病夫’之羞恥,迄今仍未雪去。

　　吾人處此空前未有之大時(shí)代中,事務(wù)繁忙,勝于往昔,何止萬(wàn)倍!而何況更肩此反□抗□復(fù)國(guó)重任的我們,沒(méi)有健康的體魄和長(zhǎng)遠(yuǎn)的生命,何能負(fù)得這艱鉅的任務(wù)?吾人生命縱然一點(diǎn)也不浪費(fèi),以一百歲計(jì),則吾人終身工作時(shí)間亦甚短促。每日以八小時(shí)睡眠,八小時(shí)休息或娛樂(lè),八小時(shí)工作,則人生工作時(shí)間至多為三十年,若將兩頭——老年和幼年——及病時(shí)除卻,剩下來(lái)至多二十年。故吾人壽齡之修短,對(duì)國(guó)家社會(huì)民族有無(wú)貢獻(xiàn),其關(guān)系甚大。

　　吾人壽齡之增高與否,須視身心健康與否以為斷。身心健康之道甚多:適當(dāng)之運(yùn)動(dòng)、飲食睡眠之調(diào)和、衛(wèi)生醫(yī)藥之運(yùn)用、生活起居之規(guī)律化、感情之節(jié)約(吾人一次大興奮或過(guò)分的悲痛,均須死去若干萬(wàn)細(xì)胞,甚至引起血液循環(huán)之毒化,如發(fā)脾氣時(shí),神經(jīng)緊張,面色立刻變?yōu)樯n白等)、不必要的欲望加以減低或完全滌蕩。再加靜坐之內(nèi)功,人類(lèi)壽命活到一百至一百廿歲或再多一點(diǎn),我想是毫無(wú)問(wèn)題的。現(xiàn)住江西云居山真如寺的虛云長(zhǎng)老,今年已一百十九歲,其健康飲食、行路、搬柴運(yùn)水,不下于少年,況彼乃苦行之純素食者。彼曾于民國(guó)三十九年底至四十一年春,在廣東乳源云門(mén)山大覺(jué)寺,被□□打死者三次,最后一次竟死去一星期之久,幸而復(fù)活,今幸健在。其禪定功夫當(dāng)亦有以致效。

　　以我個(gè)人的觀點(diǎn)衡量人生,單注重長(zhǎng)壽一點(diǎn),尚嫌不足。人生之所異于禽獸者,即其有最尊貴的智慧和道德及互助精神,以及服務(wù)奮斗意志,貢獻(xiàn)人類(lèi)后世,以充實(shí)其人生生存之崇高價(jià)值。否則,對(duì)人類(lèi)毫無(wú)貢獻(xiàn),縱能長(zhǎng)壽萬(wàn)年,又有何益?如馬克思、史達(dá)林一類(lèi)的□□,鼓其邪說(shuō),使半個(gè)地球人們墮其斗爭(zhēng)漩渦禍水中,造成整個(gè)世界阢隉不安的痛苦局面。這種人如果一出娘胎即死去,豈不大幸?

　　二、釋名

　　1、壽的意義:

　　壽字的定義,國(guó)語(yǔ)與佛學(xué)上的解釋,差別頗大。一般以為‘壽’乃‘年齒久老之稱(chēng)’。今多稱(chēng)生日為壽辰。左傳注以“一百二十歲為‘上壽’,百歲為‘中壽’,八十歲為‘下壽’”,依此,則八十歲以下,應(yīng)該為夭殤了。然而我國(guó)常言:‘人生七十古來(lái)稀’。所以男女行年四十,即喜祝壽以慶念其生日,若到六十、七十歲時(shí),則大慶而特慶。只有‘抱卜子’則不以為然,他說(shuō):‘人生覆鑄間,自幼而趨壯,自壯而趨老,日失一日,如牽牛羊以詣屠肆,每進(jìn)一步,而去死轉(zhuǎn)近,可不畏哉?’又何慶祝之有!佛教更認(rèn)‘人命在呼吸間’,‘人身難得’,而貴在能把握人生于現(xiàn)在,開(kāi)創(chuàng)未來(lái)向上升華的更佳人生——究竟成佛。較老子與抱卜子更進(jìn)一層。

　　壽命的梵文名尾戌單(Jivta, ljte, length of days, age)或稱(chēng)為‘命根’(Aroot)者。命根為‘體’;壽、暖、識(shí)為‘相’;活動(dòng)為‘用’。輔行七之三說(shuō):‘一期為壽,連續(xù)曰命,一期連持,息風(fēng)(呼吸)不斷,名為壽命。’俱舍論第五卷說(shuō):‘命根體即壽,能持暖與識(shí)。’俱舍論是佛教小乘宗派之一,他們認(rèn)為除了‘壽、暖、識(shí)’三種之外,還有一個(gè)叫‘命根’的東西,這命根是在壽、暖、識(shí)以外的,有了它,才能保持吾人的壽命于一期不致立即死去。所以俱舍論說(shuō):‘命體即壽。既將壽釋命,故命即壽。此復(fù)未了何法為壽?謂別有法,持暖與識(shí),說(shuō)名為壽。’但大乘唯識(shí)學(xué)里,認(rèn)為壽,不過(guò)是第八識(shí)(阿賴(lài)耶識(shí))中的種子,此種子有住識(shí)的功能力量。因此,在人生一生之中,使色(生理的)心(心理的)相續(xù)(住世),是假名命根,不是離了身心之外,別有實(shí)體的存在。明白點(diǎn)說(shuō):壽就是生命的別名,生命是由‘壽、暖、識(shí)’三種東西組織成的。壽是生命相續(xù)的時(shí)間性;暖是生命中的呼吸和熱能電機(jī)體;識(shí)是生命中之主人公—生命之根本主體。(人舍壽名死,死相即壽盡,身上無(wú)暖氣,其冷如冰,一切知覺(jué)—心理—精神活動(dòng)作用皆停止,即無(wú)壽暖識(shí)之故。)此三種,以識(shí)為根本。唯識(shí)學(xué)把吾人的心識(shí)分成二大類(lèi):一為心王,即主體心理;二為心所,即隨從心理。心王有‘眼識(shí),即視覺(jué);耳識(shí),即聽(tīng)覺(jué);鼻識(shí),即嗅覺(jué);舌識(shí),即味覺(jué);身識(shí),即膚覺(jué)、肌覺(jué)、有機(jī)感覺(jué);意識(shí),即知覺(jué);末那;阿賴(lài)耶識(shí)’等八個(gè)心王。隨從心理有六類(lèi),五十六種之多,茲不贅述。上面所講壽、暖、識(shí)的‘識(shí)’,究竟是指那個(gè)識(shí)?廣泛言之,可指全體;狹言之,即指第八阿賴(lài)耶識(shí)。阿賴(lài)耶意譯為‘藏’,一切壽、暖及其他所有精神作用,皆藏在此識(shí)中。它的功能:一方面能含藏一切種子,為諸法種子(心理知識(shí)、生理物理等皆稱(chēng)諸法)所諸藏處;二方面又能執(zhí)持它,不使它們散失與敗壞;三方面還能把它們?yōu)樗�了解和認(rèn)識(shí)的對(duì)象——領(lǐng)以為境;四方面只要有此識(shí)——阿賴(lài)耶——的存在,這整個(gè)身心就有各種不同的感覺(jué)作用和認(rèn)識(shí)功能—令生覺(jué)受。所以吾人的生命存在,固然需要空氣、食物營(yíng)養(yǎng)、衣住等來(lái)支持它,但根本的主人公,還是阿賴(lài)耶識(shí)。若以哲學(xué)的眼光看唯識(shí)論,則前六識(shí)為知識(shí)論;第七末那識(shí)為人生論;第八阿賴(lài)耶識(shí)是本體論或宇宙論。若以心理學(xué)眼光看:則前五識(shí)屬于感覺(jué)心理;第六識(shí)屬知覺(jué)心理;末那識(shí)等于佛洛伊德潛意識(shí);阿賴(lài)耶識(shí)仿佛集團(tuán)意識(shí)。各種心所,等于情緒心理,但唯識(shí)學(xué)的精密詳細(xì)定義,均超過(guò)現(xiàn)代心理學(xué)之上。

　　佛學(xué)認(rèn)吾人生命之流,如長(zhǎng)江水,滔滔不絕,但后水畢竟非前水。所以唯識(shí)三十頌喻為‘恒轉(zhuǎn)如瀑流’。恒即不斷,轉(zhuǎn)則非常,吾人知此,則此數(shù)十寒暑之色身雖有死去之時(shí),然‘此異熟(身心)既盡,復(fù)生余異熟’,則知生命并死不了。佛學(xué)依此不常不斷的生命之流,而建立了業(yè)界輪回的理論。其實(shí),輪回之說(shuō),不但人生如此,即凡植物等亦莫不然。一顆西瓜籽,種到土內(nèi),遇著水分、陽(yáng)光、空氣、人工、肥料的種種助緣,立即轉(zhuǎn)變?yōu)檠?由芽而苗,而藤,而葉,而花,而果。此種前滅即非常,后生故非斷,非常非斷,即是建立緣起因果輪回道理的根據(jù)。

　　2、長(zhǎng)壽的人生觀點(diǎn)

　　我之所謂長(zhǎng)壽的人生觀點(diǎn),亦可說(shuō)為‘哲學(xué)的人生觀’或‘科學(xué)的人生觀’,亦即‘佛教的人生觀’。佛教的人生觀是活潑潑,而不是死板板的。它認(rèn)人生有‘流轉(zhuǎn)’和‘還滅’兩種公式,認(rèn)識(shí)了之后,人生自己可以把握自己的出路,上升與下墮,流轉(zhuǎn)或還滅,操之在我,而不在他的手里。宗教認(rèn)有神,主宰宇宙與人生,說(shuō)人有個(gè)靈魂,是神造的,死后要受審判,信仰者得救到天堂去享樂(lè),不信的永遠(yuǎn)被打入地獄受苦。這種說(shuō)法,在印度教、天主教、耶穌教和回教,都相差無(wú)幾。這種完全無(wú)自己之權(quán)的被動(dòng)式、炮彈式的人生,連自己的靈魂—生命都操在別人手里,何異待宰的羔羊?羔羊不管對(duì)主人信仰與否,終歸要被宰的。神為何要造人?為的是榮耀與審判權(quán)!人為何要養(yǎng)羊?為的是要吃羊肉與羊毛、羊皮或出賣(mài)它。佛教哲學(xué)的人生觀是自主自有的,不是別人創(chuàng)造或施與的。在流轉(zhuǎn)過(guò)程中,隨自己的意志愿力和行為可以支配的。但在未能完全達(dá)到澈底覺(jué)悟前,生命和行為發(fā)生極密切關(guān)系,因之,生命要受自己行為(業(yè)力)潛勢(shì)力所支配,吾人動(dòng)機(jī)和行為若是善良的—道德的,生命可轉(zhuǎn)成更善樂(lè)美人生和更好的地方;吾人動(dòng)機(jī)和行為若是惡的—不道德的,生命就可以流轉(zhuǎn)成更痛苦人生和更壞的地方。所以天堂地獄,苦樂(lè)環(huán)境,皆自心所造成。喻如一顆種子,種在石上固不能生芽與結(jié)果;如果種在沃肥的土壤環(huán)境中,會(huì)生長(zhǎng)得更肥更美,收獲必豐佳。如果在枯燥而荒瘦的土地上,縱然有所收獲,也是有限的。吾人之生命與吾人之動(dòng)機(jī)和行為,其關(guān)系密切有如此者。這是就流轉(zhuǎn)式而說(shuō)的輪回觀,也是就凡迷時(shí)的境界而立論。

　　吾人生命既可以隨業(yè)——行為——流轉(zhuǎn),更進(jìn)一步就可以把握行為和動(dòng)機(jī)而使生命向上冒起,向上起升華作用,改變?nèi)松?而進(jìn)到最高(即人成佛)的境界。礦物中之鐵礦,去其礦渣,經(jīng)過(guò)高度技術(shù)和電火的鍛煉,就能升華成為堅(jiān)白的不銹鋼。光芒四射,不可逼視的金剛錐,乃系極平常純粹的碳素物升華而成。吾人只要把沖動(dòng)的情感,錯(cuò)謬的思想,與不合乎光明正大的動(dòng)機(jī)和行為的霾霧污點(diǎn),使之歸于凈化,則吾人本具冷靜的心海即會(huì)澄澈,清明的智慧立即啟發(fā)。洞徹內(nèi)外,爍鑒古今的靈光,自然會(huì)如日曬中天,月映寒潭,無(wú)所不照了。數(shù)十寒暑即蛻的生命,自然會(huì)升華成為不生不滅的無(wú)量壽了。

　　佛教有一尊佛,足以代表吾人理想中的偉大模范人格者,那就是‘阿彌陀佛’。佛是覺(jué)者或智者義,凡是圓滿(mǎn)自覺(jué)、覺(jué)他二利功德,斷盡一切煩惱習(xí)氣的,皆名為佛。‘阿彌陀’,一般譯為無(wú)量壽或無(wú)量光。其實(shí),無(wú)量壽原語(yǔ)是阿彌陀廋斯,無(wú)量光原語(yǔ)是阿陀婆耶。阿彌陀正義是‘無(wú)量’。無(wú)量是究竟、圓滿(mǎn)、周遍、含攝一切不可限量不可思議功德的意思。就是說(shuō):阿彌陀佛,不但光明和壽命無(wú)量,而祂的智慧、功德、神通、愿力、弟子、國(guó)土、相好、莊嚴(yán)等等皆是無(wú)量�？偠�言之,它的什么都是無(wú)邊不可思議的,所以名為阿彌陀。這里值得我們特別注意的,無(wú)量即是反射吾人一切皆是不究竟、不圓滿(mǎn)、有限量的,如壽命、知識(shí)、智慧、相貌、福德、財(cái)富、身心力量等,無(wú)一不是‘捉襟見(jiàn)肘’。吾人希望長(zhǎng)壽,究竟到何等程度?如有數(shù)字程度可言,仍為不圓滿(mǎn)的缺陷。吾人若要達(dá)到究竟的長(zhǎng)壽,只有修證到阿彌陀廋斯的地步,才能符合吾人的理想人生。

　　3、靜坐的意義

　　上面既講明了‘壽的意義’和‘長(zhǎng)壽的人生觀點(diǎn)’,現(xiàn)在講‘靜坐的意義’。靜是動(dòng)之對(duì),坐乃行之對(duì),合起來(lái)成為一個(gè)復(fù)詞,或稱(chēng)復(fù)名詞。(凡由二個(gè)名詞合為一個(gè)詞的,如靜坐等皆稱(chēng)復(fù)詞。)若依佛學(xué)‘無(wú)常定律’講,則這個(gè)現(xiàn)象宇宙中,是找不到真正或絕對(duì)靜止的東西。佛說(shuō)‘一見(jiàn)不再見(jiàn)’,如我們前一剎那見(jiàn)面的身心,即不是后第二剎那所見(jiàn)的身心了。吾人生理的身體,不但七日一小變,七年一大變,即每一秒鐘,莫不是新陳代謝,變動(dòng)不居的。須發(fā)剃光又復(fù)生,不但生理如此,心理的生滅變化更是不可思議。佛經(jīng)說(shuō):‘一念中有九十剎那,一剎那中有九百生滅’,可見(jiàn)吾人起一心,動(dòng)一念,就已經(jīng)過(guò)了八萬(wàn)一千個(gè)生滅變化。莊子說(shuō)的‘掉臂非故,彈指常新’,仿佛于‘一見(jiàn)不再見(jiàn)’之境界。吾人肉眼見(jiàn)黑板或鋼鐵,似乎都是靜止的、堅(jiān)硬不動(dòng)的,在科學(xué)的眼光里認(rèn)為是一群跳動(dòng)不已的電子組合而成的假相。物理學(xué)以為物體的位置不發(fā)生變動(dòng)時(shí)稱(chēng)為靜止(Reser),但靜止系以其他的物體為對(duì)象而言,即靜止為相對(duì)的而非絕對(duì)的。一般所謂靜止,乃物體對(duì)于地球自己不變其位置時(shí)而說(shuō)。那末,吾人離掉各種動(dòng)態(tài)的行為,而安寧端莊并盤(pán)足而坐稱(chēng)為靜坐,亦未嘗不可了。

　　靜坐一名,佛典中雖亦偶然一見(jiàn),如‘若人靜坐一須臾,勝造恒沙七寶塔’,但不常見(jiàn)。宋代儒者,受了禪宗的影響,亦常主張用靜坐工夫。明代袁了凡著有‘靜坐要訣’;日本有‘崗田式靜坐法’;武進(jìn)蔣維喬氏著有‘因是子靜坐法’,于是靜坐的名字,不脛而走了。其實(shí),佛教的坐法名跏趺坐,其所修者為禪定,這一復(fù)詞,佛典中處處可見(jiàn)。

　　禪定亦是復(fù)詞,由禪那(Dhyana)或禪那波羅密(Dhyana-panamita)與三昧(Samadhi)兩個(gè)術(shù)語(yǔ)合成的。禪是禪那略稱(chēng),意譯‘思惟修’或‘靜慮’。思惟修,是思惟所對(duì)的境界(對(duì)象),而寧?kù)o精心研究學(xué)習(xí)的意思。靜慮是心身寂靜之后,再進(jìn)一步審慮所研習(xí)的對(duì)象。這與‘知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮’的意思相仿佛�？梢�(jiàn)禪,并非靜坐如木石而無(wú)知覺(jué),或百物不思之謂。禪那波羅密,亦是梵語(yǔ),意譯曰‘定度’或‘定到重岸’,謂由修習(xí)禪那的工夫,乃能渡過(guò)生死海,到達(dá)不生不死圓滿(mǎn)究竟的涅槃彼岸的法門(mén)。此不過(guò)十種波羅密中之一種耳。定的梵語(yǔ)為‘三昧’,亦有譯正定、正受或等持者,即心定止于一境而遠(yuǎn)離散亂的意思。古德以‘一心考物為禪,一境靜念為定’,然不足以概盡禪定深意。定較禪為寬,凡一切息慮凝心皆名定。禪之一名較狹,說(shuō)是定之一分亦無(wú)不可。禪那之思惟審慮,自有定止寂靜之義,故得名為定;而三昧無(wú)思惟審慮之義,故亦可得名為禪。今總合稱(chēng)來(lái),而謂之禪定。

　　佛學(xué)以禪為發(fā)生智慧之根本法則,而且為發(fā)生天眼通、天耳通、他心通等的通力的源泉。禪既有審慮之用,觀念真理,故禪乃學(xué)道之最要者。阿毗達(dá)磨以禪為功德叢林。法華經(jīng)安樂(lè)行品云:‘深入禪定,見(jiàn)十方佛。’六度集經(jīng)說(shuō):‘復(fù)有四種禪定,具足智慧:一、常樂(lè)獨(dú)處;二、常當(dāng)一心;三、求禪辦道;四、求無(wú)礙佛智。’以上是略引佛典中有關(guān)禪定的解釋;若依我國(guó)禪宗大德解釋禪定二字,則更超逸,如空中鳥(niǎo)跡,不曾痕印了。‘頓悟入道要門(mén)論’上卷云:“問(wèn):云何為禪?云何為定?答:妄念不生為禪,坐見(jiàn)本性為定。本性者,是汝無(wú)生心。定者,對(duì)境無(wú)心,八風(fēng)不能動(dòng)。八風(fēng)者:利、衰、毀、譽(yù)、稱(chēng)、譏、苦、樂(lè),是名八風(fēng)。若得如是定者,雖是凡夫,即入佛位。”這八種事境,能動(dòng)煽吾人的心意,所以喻之為風(fēng),蓋風(fēng)能動(dòng)物,如此八事,能動(dòng)搖擾亂人心,而不能安定。世界上果真有一個(gè)不為八風(fēng)所動(dòng)的人么?如果有的話(huà),那只有釋迦牟尼佛吧。

　　八風(fēng)須略加以解釋:利,是指得意的事情,所謂鴻運(yùn)亨通;衰,是指失意或倒楣的事情;凡人在背后排撥的叫毀;背后贊美的叫譽(yù);當(dāng)面贊美的叫稱(chēng);當(dāng)面排撥的叫譏;所謂譏風(fēng)冷笑,逼迫身心的境界叫苦;適悅身心的事情叫樂(lè)。這八風(fēng)是最易動(dòng)搖人心的,誰(shuí)不愛(ài)名譽(yù)?孔子亦說(shuō):‘三代之下,唯恐不好名。’昔有一老宿,以為舉世無(wú)有一人不好名者,因發(fā)浩嘆,坐中一人恭維說(shuō):‘誠(chéng)如尊諭,今世不好名者惟公一人而已。’老宿不覺(jué)欣然解頤而大悅!殊不知已為名所賣(mài)所動(dòng)了。名譽(yù)的關(guān)卡難破竟如此!‘稽首天中天,毫光照大千,八風(fēng)吹不動(dòng),端坐紫金蓮。’這是宋朝蘇東坡作的一首贊佛詩(shī),自覺(jué)佳極,即叫書(shū)童送呈金山寺佛印禪師處,以待好評(píng)。佛印在詩(shī)后批了‘狗屁’二字,交與書(shū)童持返。東坡見(jiàn)了佛印的批,氣得七竅生煙,立即命人雇船過(guò)河到金山向佛印問(wèn)罪。佛印早知東坡名心還存,見(jiàn)批就會(huì)來(lái)問(wèn)罪的,所以當(dāng)書(shū)童去后,即書(shū)二語(yǔ)于門(mén)首曰:‘八風(fēng)吹不動(dòng),一屁打過(guò)江。’佛印閉門(mén)不見(jiàn)東坡,東坡入門(mén)見(jiàn)了二語(yǔ),啞然失笑。蓋禪宗教人自心不為八風(fēng)所動(dòng),才是真功夫、真定力,而東坡心向外馳,不知反觀。佛不被八風(fēng)所動(dòng),究與汝?yáng)|坡何干?不為八風(fēng)所動(dòng),才是真定功、真靜坐啊!能做到八風(fēng)吹不動(dòng),何處不是靜坐?何處不是大禪定?反之,人能不被八風(fēng)所動(dòng)搖,處處能見(jiàn)自心,隨時(shí)隨地得大解脫,得大自在,又何靜坐為?以靜坐而求長(zhǎng)壽,即此一求心,早已被求風(fēng)吹得東倒西斜,坐也坐不穩(wěn)了也。

　　三、佛教對(duì)靜坐的觀點(diǎn)

　　佛教中的禪定所作的形式,均近于靜坐,如果說(shuō)禪定的形式就是靜坐亦無(wú)不可。不過(guò),禪定的內(nèi)容,卻不能視為外教靜坐可比。外教的靜坐,多為修身煉丹、求長(zhǎng)生或返老還童術(shù)而設(shè),與佛教禪定的動(dòng)機(jī)和功用,完全不同。佛教禪定或靜坐,是作為進(jìn)窺心海的定波珠,透視生命之源的工具,決不是以此為求長(zhǎng)壽之用的。如果說(shuō)靜坐是發(fā)展智慧的基礎(chǔ),增上心學(xué)的利器或過(guò)程,而附帶產(chǎn)生身心上的健康,而獲得長(zhǎng)壽。如制糖公司之真正目的在產(chǎn)糖,而附帶產(chǎn)生健素(酵母)、酒精和甘蔗板。一般術(shù)士們靜坐為了煉丹,何異糖廠的目的不在產(chǎn)糖,而在酒精、酵母和甘蔗板,天下真有此種道理么?明白這個(gè)喻言,就可知道佛教的禪定或靜坐的目的不在長(zhǎng)壽,而在增上心學(xué)中的智慧之開(kāi)展與完成。為什么佛教靜坐只注重智慧而不注重長(zhǎng)壽?無(wú)異是問(wèn):為什么制糖廠只注重產(chǎn)糖而不注重酒精、酵母和蔗板是一樣。有了高度智慧的人,他的身心必然平靜,不為物欲所誘化,不為感情所沖動(dòng),不為八風(fēng)所震撼,不但能得到身體的康健,還能徹見(jiàn)生命之源——無(wú)量壽,和智慧光的最高人生境界。

　　我現(xiàn)在舉幾個(gè)佛教不重靜坐的故事作證明:唐開(kāi)元中,有位尚未證道的禪師名道一,他住在衡山南岳的半山傳法院(今名磨鏡臺(tái)),終日兀坐在巖洞中,當(dāng)時(shí)懷讓禪師,知道他將來(lái)可成佛門(mén)大器,乃往巖中去問(wèn)他道:‘大德坐禪,企圖什么?’道一答道:‘圖作佛。’懷禪師就不再問(wèn),便取一塊磚,在彼巖前石上磨來(lái)磨去。道一見(jiàn)了問(wèn)他:‘你磨磚作什么?’他說(shuō):‘磨來(lái)作鏡用。’道一怪道:‘磨磚豈得成鏡么?’懷師趁此機(jī)會(huì)反問(wèn)他:‘磨磚既然不能成鏡,那末,坐禪又何能成佛?’道一被這么一問(wèn),釋然說(shuō):‘那要怎樣才是?’懷師反問(wèn)說(shuō):‘如牛駕車(chē),車(chē)不行動(dòng),究竟打車(chē)對(duì)?還是打牛才對(duì)?’道一不能答。懷師進(jìn)一步開(kāi)示他道:‘你究竟為學(xué)坐禪?還是為學(xué)坐佛?若是為學(xué)坐禪,禪本來(lái)就不屬坐臥的;若為學(xué)坐佛,佛非定相,于無(wú)定法,不應(yīng)生取舍之心,你若坐佛,即是殺佛!’成佛是要智慧,智慧是電火,一切鋼鐵,到了電爐就化了。一切煩惱,遇到了智慧火,便會(huì)消滅,煩惱消滅,才是成佛的根本。

　　神秀禪師的門(mén)徒志誠(chéng),由北方到廣東南華寺六祖惠能禪師處去參訪,六祖問(wèn)志誠(chéng):‘汝師如何開(kāi)示大眾用功?’志誠(chéng)答:‘常指誨大眾住凈觀心,長(zhǎng)坐不臥。’六祖說(shuō):‘住心觀凈,是病非禪,長(zhǎng)坐拘身,于理何益?聽(tīng)吾偈曰:“生來(lái)坐不臥,死去臥不坐,原是臭骨頭,何須立功過(guò)?”’可見(jiàn)明理有智慧的禪,并不在乎禪定上立德了。又高僧傳中載有一僧,曾入定一百年,因尚未斷煩惱,故為佛教所不重視。不但佛教不主張兀然死坐,而儒家之顏習(xí)齋亦痛斥宋明儒者終日靜坐,他說(shuō):‘終日兀坐書(shū)房中,萎惰人精神,使筋骨皆疲軟,以至天下無(wú)不弱之書(shū)生。’又說(shuō):‘為主靜空談之學(xué)人,則必至厭事,厭事必至廢事,遇事即茫然!’佛教認(rèn)禪定功深而不得其正,則戀而不舍,名為‘飲三昧酒’,醉墮無(wú)為深坑,這種人是很難發(fā)心度眾生的。各位不要誤會(huì),以為佛教不主張靜,甚且反對(duì)靜坐。佛教是教人由定而進(jìn)求智慧,借靜坐為透視智慧之手段,而不是以靜坐為長(zhǎng)壽之目的而已。

　　四、靜坐的類(lèi)型

　　1、表解

　　┌A降魔坐—先以右足押左股上,次以左足押右股

　　│ 上,手亦以右上左下,仰平而置于足上。密宗

　　靜 ︵┌1、全跏趺坐┤ 名蓮花坐。

　　坐 結(jié)│ (雙盤(pán))└B吉祥坐—先以左足押右股上,次以右足押左股

　　的 跏┤ 上,手亦左上右下,仰平置于足上。

　　正 趺│

　　名 坐└2、半跏趺坐:隨置左右一足于左右之一股上,名半跏趺,手亦

　　︶ (單盤(pán)) 如之。密宗名此為吉祥坐。

　　2、何名結(jié)跏趺坐

　　結(jié)跏趺坐,是佛教的正規(guī)坐法。結(jié)是盤(pán)結(jié),把左右兩足,盤(pán)根交結(jié)于兩股之上,故名為結(jié)。跏是加添于足,如蛇無(wú)足,而加之以足,人本不盤(pán)結(jié)而坐,現(xiàn)反其常而強(qiáng)行盤(pán)坐,故名跏。趺是足背�？傊�,交加盤(pán)結(jié)左右兩足背,而置于左右兩股之上而坐者叫全跏趺,置左右之一股叫半跏趺(即一足在股上,一足在股下名半跏趺坐)。佛教為什么要用違反自然生理現(xiàn)象的跏趺坐,而不聽(tīng)順自然的平膝坐呢?這正如一個(gè)思想超特非常的人,不愿跟隨在一般庸庸碌碌的人后,過(guò)著悠悠泛泛的平淡生活是一樣的道理。因常人事事遷就環(huán)境,一切言行,均不敢越出常軌一步;而思想卓絕天資穎悟的人,他的一言一行,均超出一般人之外。先知先覺(jué)的人,才會(huì)有不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí),改造現(xiàn)實(shí)的舉動(dòng),和雄心而革命。常人則反是,對(duì)于現(xiàn)實(shí)皆不知不覺(jué)。釋迦牟尼就是違反現(xiàn)實(shí)、超出常人的大思想家和大革命家,視帝皇之位如敝屣,然后能成其正果,光被萬(wàn)世。希哲蘇格拉底,寧愿為維護(hù)真理服毒而死,不肯自棄其哲言而偷生。我國(guó)先哲如玄奘、文天祥等,亦莫不如此。佛教之跏趺坐,即在改變平常生理之惰性,促進(jìn)器官之健全,加速血液之循環(huán),疏導(dǎo)百脈之暢通,俾生理新陳代謝之調(diào)度靈活,而日增于健康壽永,進(jìn)而變化其氣質(zhì),影響心理之凈化,升華成為超人。

　　3、坐具興坐處

　　坐具,最好有一個(gè)固定專(zhuān)用作為靜坐的凳椅,如佛寺禪堂之坐凳然。以三十英吋見(jiàn)方即可。坐凳須敷以軟的蒲團(tuán),臀部較膝蓋高三四吋。所以后高前低者,乃便腰與脊梁易于自然豎立,毫不費(fèi)力之故。否則,非著意用勁不可。如此,久之,則必感腰部疲酸,無(wú)法久坐,且不易收到靜坐之效。如無(wú)特制坐具,床上亦可。

　　坐處指環(huán)境而言,古人初事專(zhuān)習(xí)禪定時(shí),多擇地于深山窮谷之阿練若(Arlnya)處。但今人未必有此專(zhuān)精時(shí)間,似無(wú)擇地之可能與必要。惟住處能稍為清潔安靜,無(wú)不良?xì)馕杜c喧嘩,室內(nèi)空氣常使新鮮流通。但流動(dòng)不可過(guò)大,光線適度,勿使過(guò)強(qiáng),如光線過(guò)強(qiáng),可用窗簾遮除。又坐時(shí),身不可四面貼靠,免氣血受阻塞,并避免直接被風(fēng)吹到各部分,膝蓋尤為重要,無(wú)分冷熱天,均以毯子包住為宜,因膝蓋關(guān)節(jié)及全身在靜坐十分鐘后,毛孔均自舒敞,風(fēng)每易從毛孔偷入故也。初習(xí)靜坐的時(shí)間,最好養(yǎng)成規(guī)律化,每日早上四時(shí)至五時(shí),或五時(shí)至六時(shí);晚間以九時(shí)至十時(shí),或十時(shí)至十一時(shí);中午一時(shí)至二時(shí)為宜。能在‘子、午、卯、酉’四時(shí)準(zhǔn)時(shí)而坐,尤易進(jìn)步。初習(xí)時(shí),以一周為進(jìn)度,至七周必有效果——進(jìn)步。第一周限每一坐二十分鐘(多少聽(tīng)自便),第二周增加至二十五分或三十分鐘,自后每周每一坐,至少要增進(jìn)五分鐘。如初坐感覺(jué)足腿皆酸痛麻木,至不可忍,但未到下坐時(shí),切不可自行放腿,否則,必?zé)o成效。酸痛麻木,乃筋骨血脈發(fā)生沖塞,以雙手摩撫膝蓋與足背、足心各部,務(wù)使時(shí)到而不麻不痛后,始放坐。無(wú)論練習(xí)何等工夫,如禮佛、打拳、體操、打球、八段錦等,初學(xué)第一周,必全身皆酸痛,但過(guò)了一周,即步入常軌,習(xí)慣自然,就不酸痛了。

　　總之,初次自己決定第一周每一坐要坐多久之時(shí)間內(nèi),必要做到,萬(wàn)不可撕破自立之紀(jì)律!

　　五、靜坐前調(diào)和五事

　　1、總述方便

　　依據(jù)佛教八大宗派之天臺(tái)修習(xí)禪定—靜坐—止觀法門(mén),分為兩個(gè)步驟:初為方便修;次為正修。方便修有二十五種,正修則有‘十乘觀法’。二十五種方便修習(xí),如果說(shuō)都是正修前的調(diào)和預(yù)備工夫,亦無(wú)不可。二十五方便法,分為五科,每一科復(fù)有五種,如第一科共五緣,第二科訶(貶斥)五欲,第三科棄五蓋,第四科調(diào)五事,第五科行五法。今為節(jié)省時(shí)間起見(jiàn),除詳敘第四科調(diào)五事外,余皆從略。待有機(jī)會(huì),當(dāng)再作詳細(xì)進(jìn)一步的研究。

　　調(diào)和,即均調(diào)和合,如煮菜然,如果菜是菜,油是油,鹽是鹽,各各獨(dú)立,則菜淺而無(wú)味,不成其為佳肴美味了。又如水泥、鋼筋、水、砂石,若不均調(diào)和合,各自獨(dú)立,則不能有工程建筑上之完成。又如陶師,欲造各種瓷器,必須先要善巧調(diào)泥,使它不硬不軟,然后可上模型而成器皿。習(xí)靜坐的人,也是如此,必須善調(diào)飲食、睡眠、身體、氣息和精神五事,使其和合適中,則功夫易進(jìn)。若果有一不調(diào)適,則諸多妨礙,功夫難進(jìn),所學(xué)難以成就。

　　2、別說(shuō)調(diào)和五事

　　A、調(diào)食,分二:食的定義、食的分類(lèi)

　　食的定義:印度古文稱(chēng)食為‘阿賀羅’(Ahara),意義是總說(shuō)增益身、心者。‘毗婆沙論’說(shuō)的很明白:‘食于二時(shí)能為食事,俱得名食。一、初食時(shí)能除饑渴,(能除饑渴是食的事實(shí));二、消化已,資根及大。’食物除能充饑解渴外,食了之后,經(jīng)過(guò)腸胃消化了,還要有營(yíng)養(yǎng)價(jià)值,資益根—五官器神經(jīng)—身及四大—地水火風(fēng)(發(fā)毛爪骨鐵石灰質(zhì)等屬地大,痰吐便淚血液水分等屬水大,熱能熱量屬火大,呼吸動(dòng)轉(zhuǎn)屬風(fēng)大,這又是一事實(shí))。所以吾人對(duì)于飲食,不單是充饑止渴而已,還要有豐富營(yíng)養(yǎng)價(jià)值的飲食,才可稱(chēng)為食事。這是食的定義。食物于身心,無(wú)異于汽油之于汽車(chē),車(chē)無(wú)油無(wú)法開(kāi)車(chē),人無(wú)食亦無(wú)法生存與工作。

　　食的分類(lèi):我曾經(jīng)看見(jiàn)歐洲人所寫(xiě)的一本書(shū),內(nèi)中提到世界最會(huì)食的國(guó)家。當(dāng)他尚未發(fā)現(xiàn)我們中國(guó)之前,以為法國(guó)人是世界第一最會(huì)弄飲食的國(guó)家。等到他發(fā)現(xiàn)我們中國(guó)后,他認(rèn)為全球最講究飲食的莫過(guò)于中國(guó)人,而中國(guó)人中最好吃而又會(huì)弄飲食的,莫過(guò)于廣東人了�；浫孙嬍撤N類(lèi)之多,名目之繁,花樣之巧,真是罄南山之竹,也寫(xiě)之不盡。

　　佛學(xué)把食分為世間與出世間兩大類(lèi),共為九種。一、段食:又名摶食,即分段分時(shí)分頓咬碎而食者,以香、味、觸(色)三者為體,即吾人尋常分三頓或四頓的食物,皆名段食,總包括世界人類(lèi)一切飲食在內(nèi)。二、觸食:即眼(視覺(jué))耳(聽(tīng)覺(jué))鼻(嗅覺(jué))舌(味覺(jué))身(膚覺(jué)等)意(第六感覺(jué))等六式,觸對(duì)(接觸)適意順情可愛(ài)之境界而生喜樂(lè),以長(zhǎng)養(yǎng)資益身心的。如眼之于美色、觀劇、搓麻將、看小說(shuō)而不眠不食,亦不感覺(jué)饑餓等;耳之于音樂(lè),鼻之于美香等是。三、思食:意識(shí)思念好美之事而生喜樂(lè),資益身心的,如望梅止渴,即屬思食。這是專(zhuān)指與第六意識(shí)相應(yīng)的思心所,于可意的境界而生希望,意思資潤(rùn),諸根增長(zhǎng)。如唯識(shí)論引印度昔有一故事:說(shuō)很久前,一地遭旱災(zāi)絕糧,草木皆食盡,一對(duì)夫妻與一小兒,已七日未曾覓得食物,欲往外覓食,而無(wú)法將小孩攜往,只好于廚房梁上懸一沙囊(袋內(nèi)裝的是沙子),偽稱(chēng)是米,對(duì)小兒說(shuō):這梁上袋內(nèi)盛的是米,等爸媽出去買(mǎi)菜回來(lái),即煮飯與你食,于是小兒晝夜懸望此一沙袋,以為父母回來(lái),即可取下煮飯食。延至七日(已饑二七),小兒仍活如故。誰(shuí)知父母返來(lái),仍無(wú)飲食以食其兒,然良心上又不能再騙,故直告小兒說(shuō):此梁上囊內(nèi)所懸者是沙而非米。小兒聞是沙,心已絕望,立即死去。足見(jiàn)思—希望—亦可維持生命,與飲食相等。四、識(shí)食:識(shí)即心理—精神。吾人若精神死去,縱有飲食,亦無(wú)能支持生命。佛學(xué)認(rèn)地獄眾生及無(wú)色星球上的人,均無(wú)飲食,而彼等仍能維持生命者,皆以識(shí)資持命根故也。(以上四種為世間食。)五、禪悅食:修禪定的人,得了禪定三昧之樂(lè),資益身心者,如前說(shuō)一僧人曾入定一百年而身不壞者,即以禪悅為食以養(yǎng)身心故也。六、法喜食:修法的人,聞法生歡喜,資慧命養(yǎng)身心者。七、愿食:修行人發(fā)誓愿而持身,修習(xí)前行者。八、念食:修行之人,常念出世善根,而不忘失,以資益慧命者。九、解脫食:修行人,斷除煩惱,得證不生不滅涅槃之樂(lè)而長(zhǎng)養(yǎng)身心者。(此五為出世間食。九食詳見(jiàn)‘增一阿含經(jīng)’四十一卷。)

　　佛學(xué)說(shuō)飲食的定義與分類(lèi)法,超過(guò)了現(xiàn)代科學(xué)。目前的科學(xué),只向外發(fā)展,極力想辦法去如何控制自然、征服自然、宰割物資,而于日用本身之心理、情感和欲望,卻毫無(wú)辦法。所以今日人類(lèi)的思想、心靈實(shí)在太不衛(wèi)生、太不健康了。想要身體長(zhǎng)壽,可求之科學(xué)家的衛(wèi)生醫(yī)藥之學(xué);而欲人類(lèi)思想與心理健康長(zhǎng)壽,則非佛學(xué)莫屬了�？傊�,飲食原欲資身益神,食若過(guò)飽,則氣急身滿(mǎn),百脈塞閉而不通,使心悶窒,坐立不安。若食過(guò)少,則營(yíng)養(yǎng)不足,身體羸□,心懸如掛鐘,意慮不固。此二者皆非得正定靜坐之道。若食穢觸之物,會(huì)令心識(shí)昏迷。若食不宜之物,則動(dòng)夙疾,反使四大違和。所以修禪定—靜坐的人,對(duì)于飲食,必須審慎調(diào)和。佛經(jīng)說(shuō):‘身安則道隆,飲食知節(jié)量,常樂(lè)在空閑,心靜樂(lè)精進(jìn),是名諸佛教。’可見(jiàn)飲食于人生,何等重要!

　　B、調(diào)睡眠

　　睡眠,印度古文名‘舍以哆’(Sayrta),使心理昏沉暗昧而失知覺(jué)的意思。意識(shí)惛熟曰睡,五識(shí)(視、聽(tīng)、嗅、味、膚等五覺(jué))闇冥,放恣肢體,委臥不動(dòng)回眠。佛學(xué)中稱(chēng)此為十纏中之睡眠纏;五蓋中名睡眠蓋。五欲中有睡眠欲,四不定法之一,五十一個(gè)心所中之一個(gè)。因它來(lái)了,就叫人不能自主,不能自在。‘發(fā)覺(jué)凈心經(jīng)’里邊說(shuō)睡眠有二十種過(guò)患。佛陀教誨弟子,認(rèn)睡眠最不善,以為其它不道德煩惱心理,能覺(jué)悟猶可除去,唯有睡眠如死,一無(wú)所知覺(jué),以不覺(jué)故,更難可除滅。所以佛經(jīng)對(duì)睡眠的指斥,無(wú)微不至了。

　　不過(guò),佛只教人不可貪睡,不可恣意縱睡。適當(dāng)?shù)乃��?無(wú)論在心理和生理上的健康上講,是必要的。所以今人多倡八小時(shí)睡眠、八小時(shí)娛樂(lè)、八小時(shí)工作,已成為世界人類(lèi)所公認(rèn)。修靜坐的人,如果睡眠來(lái)了,可放心大睡,一覺(jué)起來(lái),立即端身起坐,功夫必易進(jìn)步。否則要睡時(shí),精神不足,勉強(qiáng)要坐,反而不好。

　　人之瞌睡,不出心理和生理兩種;而此二種,雖羅漢怪人亦不能無(wú)。吾人只要去掉由于食物太飽、做事太疲勞、用心過(guò)度、思慮逾時(shí)、身體營(yíng)養(yǎng)不夠等所引起之睡眠就得了�？傊�,靜坐的人,要調(diào)和睡眠,常使神氣清白,心念明凈,精神飽滿(mǎn)。切忌坐中惛沈,須醒醒寂寂,寂照綿密方可。

　　更需知者,身體疲勞的恢復(fù),固需睡眠之幫助,而視覺(jué)之眼,正以睡眠休息為其飲食,否則眼必饑死�？鬃右虺�‘宰予晝寢’,為朽木不可雕,糞土之墻不可污,而佛陀之堂弟阿那律(Aniruddha),曾于聽(tīng)經(jīng)時(shí)亦常打盹,佛斥其為‘螺螄蚌蛤類(lèi)’。阿那律當(dāng)眾被斥,心覺(jué)可恥,于是七晝夜不眠不息,遂至雙目失明。佛令去請(qǐng)良醫(yī)耆婆(Jivaka Jiva)處求治,耆婆詢(xún)其所以失明之故,阿那律即以實(shí)告。耆婆說(shuō):‘夫眼以睡眠為食,今汝眼已七晝夜不食,經(jīng)已餓死,餓死之眼,實(shí)無(wú)藥可醫(yī)’云云。睡眠在我國(guó)人的經(jīng)驗(yàn)中,殊覺(jué)奇怪。我在民十五年初出家,住在岐山仁瑞寺參禪,用功時(shí),心甚勇猛,總想把睡魔控制而達(dá)到目的。殊不知,靜坐固然打盹,禮佛亦可睡覺(jué),而一足立,一足提起,一樣可以睡去。睡眠之不易降伏,如此可知了。民三十三年七月,我因食炒飯過(guò)多,遂患腸熱癥四十五日,而在此四十五日中,晝夜未曾睡過(guò)一秒鐘。至今還想不通,那四十五天的瞌睡究竟到那兒去了?可見(jiàn)睡眠也是獨(dú)立性,無(wú)永恒性的虛幻東西了。然習(xí)靜坐的人,必須調(diào)適睡眠,勿過(guò)多、勿過(guò)少,總以適可而止。

　　C、調(diào)身

　　調(diào)身,即是把人生日常生活規(guī)律化�？鬃诱f(shuō):‘行禮儀三百,威儀三千。’佛說(shuō)‘三千威儀,八萬(wàn)細(xì)行’皆不過(guò)‘行住坐臥’四大威儀,動(dòng)止安祥的禮的紀(jì)律化生活而已。修禪學(xué)的人,常用‘行如風(fēng),立如松,坐如鐘,臥如弓’來(lái)形容四威儀的態(tài)度。吾人端身兀坐,穩(wěn)如鴻鐘磐石之固,莊嚴(yán)肅穆,靜如泰山。小則影響生理新陳代謝的正常,大則能使心理趨于凈化。身心如形影,故須在坐前坐后,正坐時(shí),均要注意身心的調(diào)和。修靜坐者,平日起居進(jìn)退,必須極其安祥,不可舉止粗暴。行動(dòng)粗暴,氣亦隨粗,心意亦隨之而輕浮不定,勢(shì)難靜坐。故坐前,應(yīng)先調(diào)身。入坐時(shí),無(wú)論凳上或床上,須解衣寬帶從容上坐。頭宜正不低不昂,頸宜直挺,不偏不倚,腰宜挺,脊宜直。眼觀鼻,鼻觀心,眼、鼻、臍成一直線,然后把身體左右搖動(dòng)七次,再開(kāi)口徐徐吐出腹中濁氣,徐徐由鼻中吸入清氣,吐吸各七次。然后閉口,唇齒相著,舌抵上顎,輕垂雙目,正身端坐,兀然不動(dòng)。坐久,若覺(jué)身體前后左右有俯仰偏斜現(xiàn)象,應(yīng)隨時(shí)注意自行矯正,此乃坐時(shí)調(diào)身之法也。坐畢,應(yīng)先擦兩手掌令熱,先擦雙目、鼻梁兩部,后腦、兩耳,再遍及全身腿足等。再左右徐徐旋轉(zhuǎn)搖動(dòng)身體、肩胛、頭頸各七次。吐氣七口,再開(kāi)眼,放腿下座。如坐時(shí)有汗,待干,方可隨意行動(dòng),此乃坐后調(diào)身之法也。總之:‘不寬不急,是身調(diào)和。’

　　D、調(diào)息

　　息是呼吸,呼吸與生理、心理有極密切關(guān)聯(lián)性,所以靜坐的人,對(duì)息的調(diào)和,必須注意。小止觀說(shuō):‘息有四種相:一風(fēng),二喘,三氣,四息。’如果靜坐時(shí),感覺(jué)得出入帶有聲音,即是‘風(fēng)’相。坐時(shí)息雖沒(méi)有聲音,而感覺(jué)息的出入結(jié)滯而不暢通,即是‘喘’相。坐時(shí)既不感覺(jué)有聲音,也沒(méi)有滯結(jié)不通的現(xiàn)象,而息的出入不細(xì),即是‘氣’相。那么要怎樣才算是調(diào)相?要離掉上面有聲音的風(fēng)相,滯結(jié)塞窒的喘相和息的出入過(guò)粗的氣相,‘所謂不聲不結(jié)不粗,出入綿綿密密,悠悠揚(yáng)揚(yáng),隱隱約約,恍兮忽兮,若存若亡’,同時(shí)又能資神安穩(wěn),情懷悅豫,心地極其舒暢,這才是‘息’的調(diào)和之相了。如果靜坐時(shí)守風(fēng)的話(huà),則心散漫;守喘則心氣郁結(jié);守氣則心身疲勞。只有守息才能安祥易于入定得力。靜坐時(shí),如果感覺(jué)是風(fēng)、喘、氣三種狀態(tài),就是呼吸不調(diào),息不調(diào),勉強(qiáng)靜坐用功,不但吃力,而且成為用心的障礙,心亦不易定得下來(lái)的。小止觀告訴我們,若要調(diào)和上面三種不良的風(fēng)、喘、氣相,有三種用心的對(duì)治方法:一、下著安心,就是要把精神集中在下丹田(臍下二吋半處);二要寬放身體,就是要把全身松懈下來(lái);三、要用想像的觀照力,想自己的氣息,不從鼻孔入,普遍地從全身所有毛孔管里出入,而毫無(wú)障礙。若能仔細(xì)用心,使息微細(xì)悠然,是名息的調(diào)和之相。息調(diào),則百病不生,心亦易于安定,這是我們修習(xí)靜坐初入定時(shí)的調(diào)和息的方法�？偠�言之,不澀不滑,才是息的調(diào)和之相。

　　E、調(diào)心

　　上面已把調(diào)食、睡、身、息四種方法講了,現(xiàn)在要講第五調(diào)心的方法。心是‘瞻之在前,忽焉在后’,而又是‘出入無(wú)時(shí),莫知其鄉(xiāng)’無(wú)形影、無(wú)蹤跡的東西,比上面四種更加難調(diào)得多。這個(gè)‘俯仰四海,頃刻九洲’,一個(gè)筋斗十萬(wàn)八千里(其實(shí)心的靈快,比一秒鐘行十八萬(wàn)公里的光的速度還要快若干千萬(wàn)億倍)的心猿意馬,是最不易調(diào)伏。許多人,沒(méi)有學(xué)習(xí)靜坐前,倒不感覺(jué)心猿意馬,妄想飛揚(yáng)跋扈得可怕。一旦放下身心,才入靜坐,愈靜就愈覺(jué)妄心之多,多得好比恒河沙數(shù)一般,比太平洋里的波濤還要洶涌可怕。這個(gè)現(xiàn)象是好的,初習(xí)靜坐者必經(jīng)的階段。如一池渾濁的水,放下許多清礬與蘇打粉,渾濁之物,都沉下池底。所以平時(shí)在水濁時(shí),池底下的穢雜物是無(wú)法看得明白,現(xiàn)在水清了,一切臟物都看得清清楚楚。心海也是一樣,一到靜時(shí),愈覺(jué)心中亂想妄念如麻,就是這個(gè)道理。

　　小止觀,把靜坐劃分為‘入、住、出’三種過(guò)程,每一階段所發(fā)生的身、息、心不調(diào)現(xiàn)象,均加以詳細(xì)地指示,真是‘欲知山下路,須問(wèn)過(guò)來(lái)人’的經(jīng)驗(yàn)之談。茲略分述之:

　　初‘入’靜坐時(shí)調(diào)心二事:一調(diào)伏心念中之亂想,不使它越逸。這種亂想的術(shù)語(yǔ)叫作‘心掉舉’(此外還有身及口二種掉舉),即是心浮之相。靜坐時(shí),心好飄動(dòng),如長(zhǎng)江波,前滅后起,絡(luò)繹不絕,因此引起身亦坐之不安,所謂‘念外異緣’。對(duì)治此種‘浮想’的方法,應(yīng)當(dāng)把心念集中向下,系緣臍中或下丹田,心既下沉,則輕浮的亂想可制伏,心即定住,易于安靜。二調(diào)伏心念中之沈相,不使它惛昧。靜坐稍久,如感覺(jué)心念昏暗欲睡,眼無(wú)力,心中無(wú)所記錄,頭漸漸向下低垂,這是昏沉之相。對(duì)治昏沉的方法,應(yīng)當(dāng)略振精神,挺起脊梁,提起意念,把意念集中注射到鼻端或眉心上面去,則昏暗的心沈可制伏,這是對(duì)治心沈相的辦法。還有一種對(duì)治辦法,即出聲誦一真言,念一句佛號(hào),自念自聞,并將眼光放遠(yuǎn)一點(diǎn)(由三尺放至五尺或八尺遠(yuǎn)),或略搖動(dòng)身體或長(zhǎng)細(xì)吸入清氣,深入丹田七次,沈相立即止住矣�？偠�言之,要心不浮不沈,才是心的調(diào)和之相。此外如坐中心志散漫,身好逶迤,或口中涎流種種不適現(xiàn)象,均可依小止觀方法治之。茲不贅講。

　　次言‘住’在靜坐中調(diào)和者亦有三事:初習(xí)靜坐的人,每一靜坐時(shí),不管長(zhǎng)達(dá)十二時(shí),中則四時(shí),小則一時(shí)或半時(shí),攝念用心,在這中間,必須善自明了‘身、息、心’三事調(diào)和不調(diào)和的詳細(xì)情形。一是身的方面:如果一向坐時(shí),雖注意調(diào)身,但在七七時(shí)日之內(nèi),身坐時(shí)或?qū)捇蚣?或偏或屈,或低或昂,身不端直。如果一經(jīng)發(fā)覺(jué)這些不良現(xiàn)象,立刻注意糾正,全身正直端莊,安穩(wěn)如鐘,不傾不動(dòng),不寬不急,平直正住。二是息的方面:如果每一次靜坐中,身雖完全調(diào)和妥貼,安穩(wěn)正直,毫無(wú)偏差,而氣息尚未調(diào)和恰到好處的話(huà),就應(yīng)該注意上面所說(shuō)的‘風(fēng)、喘、氣’等三種狀況。如覺(jué)身中脹滿(mǎn),應(yīng)當(dāng)用上面所講的方法對(duì)治它,總要把息細(xì)細(xì)綿綿、若有若無(wú)的境界方可。三是心的方面:如果靜坐中,覺(jué)得身和息都調(diào)到好處,而心相的浮或沈,寬急不定。如果有此感覺(jué),應(yīng)當(dāng)用上面所講的方法,調(diào)令適中。本來(lái)調(diào)身、調(diào)息與調(diào)心的三件事,根本是不可能強(qiáng)分前后次第的,隨有一事不調(diào)而立即調(diào)適它,務(wù)在每一坐中,把身、息、心三事調(diào)適,無(wú)相乘越,和融不二,為初學(xué)靜坐的根本原則。此三事調(diào)度得法,能除所有宿患,成功也絕對(duì)可期。

　　三、靜坐完畢后,‘出’靜坐時(shí)應(yīng)調(diào)適者亦有三事,須當(dāng)注意:(1)靜坐畢,第一要放心異處,不應(yīng)再把精神集中定中之事,同時(shí)要開(kāi)口放氣,并利用想像力,想氣從百脈隨意而散。(2)搖動(dòng)身體,就是未下座前,把身體微微徐徐動(dòng)搖,次動(dòng)肩膊,再動(dòng)手和頭頸,再動(dòng)足部,皆使柔軟,再次用手遍摩全身毛孔。再次兩掌磨擦使發(fā)暖,以揜雙眼,然后開(kāi)眼(或如上面我所講的次第亦可)。(3)要等待身上熱氣或汗完全歇休散后,方可隨意走動(dòng)外出等事。否則,過(guò)于頓促,身息心靜中細(xì)處未曾散完,留在身中,恐引起頭痛,或骨節(jié)酸脹僵硬,后坐中必感煩躁不安。所以,在靜坐畢放腿前,每次都要注意這些。這些就是所謂出定、下座、調(diào)身息心的方法,此乃是從細(xì)出粗。知此名為善知‘入住出’。

　　六、變化氣質(zhì)、返老還童

　　靜坐不僅是澄澈心理妄想雜念,啟發(fā)智慧,還可以附帶促進(jìn)生理的變化,百脈暢通、骨格健康、臟腑雄壯,收到變化氣質(zhì)、返老還童的效果。佛教禪定的目的雖不在長(zhǎng)壽健康返老還童,但這是副產(chǎn)品應(yīng)有的必然現(xiàn)象。

　　道教的煉丹,十有九不得法,往往誤入歧途,后悔莫及�？v有成功,如呂洞賓,亦無(wú)法得到究竟解脫。呂洞賓曾訪黃龍禪師,問(wèn)他用何工夫?呂氏答:‘半邊鍋內(nèi)煮乾坤。’黃龍斥他為‘守尸鬼’。他惱了,用他的‘天遁寶劍’飛去殺黃龍禪師,劍落在石縫里。他從此問(wèn)道禪宗,放下煉丹的修身功夫,證到見(jiàn)性地位。他一首‘碎卻瓢囊撼卻琴,于今不煉汞中金;自從得遇黃龍后,始覺(jué)從前錯(cuò)用心’的詩(shī),即其證明。道家功夫做到呂洞賓已不容易,但尚未究竟。佛教靜坐不重視長(zhǎng)壽、返老還童可知了。

　　何以見(jiàn)得靜坐可以變化氣質(zhì),能返老還童?這里舉出現(xiàn)在幾件事實(shí)給大家作個(gè)證明,想亦為大家所樂(lè)聞的吧!

　　現(xiàn)年一百十九歲的虛云老和尚,他現(xiàn)在江西青原(行思道場(chǎng))山,每日領(lǐng)導(dǎo)許多人種田耕地,手足不停地工作。他是十九歲出家的,已經(jīng)長(zhǎng)素苦行了一○一年了。他的牙齒脫五次之多,但脫了又重生出來(lái),他的頭發(fā)白了又重新黑起來(lái),‘不見(jiàn)白發(fā)轉(zhuǎn)烏絲’,他卻兩次由白發(fā)轉(zhuǎn)為烏絲了。民三十六年夏天,我正在曲江南華寺為他創(chuàng)辦‘南華戒律學(xué)院’,他脫落的門(mén)牙又正生了出來(lái)。這是一件活生生的事實(shí),扯謊不得的,許多曾親近過(guò)他的人都知道的很清楚的。

　　虛云老和尚的定功,在目前論,已超過(guò)一般人之上。根據(jù)他的年譜,他在光緒二十年六十二歲時(shí),住在五臺(tái)山后獅巖茅蓬內(nèi)。山中有許多茅蓬,那正是隆冬的臘月,萬(wàn)山積雪,嚴(yán)寒徹骨的時(shí)候。他獨(dú)居蓬內(nèi),人境兩寂,身心清靜。山中的糧食,只有山芋,米與菜都不易得。一天,老和尚取了一些雪塊和山芋放在鍋中,生起火來(lái)之后,他就結(jié)跏趺坐,等待芋頭熟了,以便果腹。誰(shuí)知道一坐就入定了,一定就定到第二年,如果無(wú)人發(fā)現(xiàn)他,可能一定一年半載也難說(shuō)的。發(fā)現(xiàn)他入定的是后山茅蓬的復(fù)成法師,他們平日難免三四天不見(jiàn)面的。當(dāng)時(shí)一因天寒積雪,山路難行;二因不見(jiàn)老和尚到那兒去。復(fù)成法師吃了早餐,扶著手杖,想去給老和尚賀年,他看茅蓬外,到處都是虎蹤,卻無(wú)人跡。他推門(mén)入內(nèi),見(jiàn)老和尚正在入定,叫他又叫不應(yīng),祗好擊磬啟定了。他出定后,復(fù)成法師給他拜了年,問(wèn)他吃了飯么?他說(shuō):‘還沒(méi)吃,正在煮芋,大概已經(jīng)熟了?’復(fù)成法師把鍋蓋揭開(kāi)一看,芋已霉高一吋多了。復(fù)成法師驚訝道:‘你一定就半個(gè)月了。’老和尚下座,同他二人烹雪煮芋飽食大笑而去。

　　還有一次,一定九天。光緒三十三(六十八歲)年,他為云南雞足山祝圣寺往南洋募化與請(qǐng)大藏經(jīng)事,過(guò)泰國(guó),駐錫曼谷龍泉寺,講普門(mén)品,聽(tīng)眾數(shù)百。一日在講經(jīng)座上趺坐,忘記講經(jīng),竟入定去,這一定就是九日九夜。哄動(dòng)了全曼谷,泰國(guó)國(guó)王、大臣、善男信女,都來(lái)禮拜。出定后,繼續(xù)講完普門(mén)品。泰王請(qǐng)他到王宮講經(jīng),百般供養(yǎng),肅誠(chéng)歸依。此次官紳士庶歸依者數(shù)千人。此一類(lèi)的事情,實(shí)在太多。最近美國(guó)佛教界,請(qǐng)了一位印度瑜伽派的人到美國(guó),他一定,所有呼吸、心臟、脈搏均完全停止,如死人無(wú)異。他入棺材,埋在土內(nèi)七天,啟出來(lái),仍是活生生。又民國(guó)四十五年中央日?qǐng)?bào)登載印度教一人,曾以干柴數(shù)十擔(dān),自置身于柴上,以火焚之,柴盡,其人連衣服也未被燒焦半絲。此等原理,已超出一般常理與常識(shí)之外,近于魔術(shù)。其實(shí),這就是對(duì)心理加一種特殊的禪定訓(xùn)練,成功后,心理完全能支配生理和轉(zhuǎn)變外面的現(xiàn)實(shí)環(huán)境之故。這當(dāng)然不是馬克思信徒們所說(shuō)‘存在支配意識(shí)’的人所能了解得來(lái)的。是的,常人當(dāng)然要受大自然和社會(huì)環(huán)境(存在)所控制而不能支配環(huán)境的。其實(shí),吾人未受駕駛訓(xùn)練,坐上飛機(jī)與汽車(chē),無(wú)法把它開(kāi)跑起飛;但受了司機(jī)訓(xùn)練的人,一坐上駕駛臺(tái),立刻就飛了,為什么他能使飛機(jī)飛而我不能?就是他受了特殊駕駛訓(xùn)練的緣故。

　　我個(gè)人以為,要使身體健康,達(dá)到長(zhǎng)壽之目的不難,要使每一個(gè)人的心理和思想健康,達(dá)到思想衛(wèi)生化,那是比較不易做到的事。佛教的靜坐,是從根本上下手,澄清思想,冷靜頭腦,凈化身心。進(jìn)一步,忘掉自己的身心和世界,進(jìn)入超然忘我境界的超脫境界。這樣,我們的本來(lái)無(wú)限量的精神界,無(wú)始本具的智慧心眼,一旦豁然貫通,則我們自心的智慧光明,自然現(xiàn)前。所以六祖惠能大師,一字不識(shí),能通一切佛法;月仙女士一字不識(shí),能講許多經(jīng)典,就是這個(gè)道理了。

　　此外,關(guān)于靜坐略有成就時(shí),必有許多現(xiàn)象,如發(fā)熱發(fā)冷,全身自然震動(dòng)十六觸等,或現(xiàn)神奇莫測(cè)的事情,這些原理,皆有科學(xué)上的根據(jù),但皆非今日所說(shuō)得完的,待有機(jī)會(huì),再同大家研究。

　　我的標(biāo)語(yǔ)是:靜坐是健康身心的基礎(chǔ),健康是國(guó)家民族復(fù)興和偉大事業(yè)的資本,禪定是啟發(fā)智慧的泉源,智慧是凈化身心世界和解脫煩惱的利器。

　　卯、蔣維喬居士靜坐理論

　　一、靜坐的原理

　　1、靜字的意義

　　地球一刻不息在那里轉(zhuǎn)動(dòng),我們?nèi)祟?lèi)在地球上面,比螞蟻還小得多,跟著地球去動(dòng),自己一點(diǎn)不知道,但自己無(wú)時(shí)無(wú)刻也在自由行動(dòng),即使睡眠時(shí),心臟的跳動(dòng),也絕不能停止。這樣說(shuō)來(lái),宇宙間都是一種動(dòng)力,那里有靜的時(shí)候?所以靜與動(dòng),不過(guò)相對(duì)的名稱(chēng)。我們自己身心有動(dòng)作,與地球的動(dòng)力相反,這就叫做動(dòng)。我們自己沒(méi)有動(dòng)作,與地球的動(dòng)力適應(yīng),這就叫做靜。

　　人們?cè)趧趧?dòng)以后,必須加以休息。譬如廠中勞動(dòng)的工人,勞動(dòng)多少時(shí)間,必有休息時(shí)間。在學(xué)校勞動(dòng)腦力的教師,教學(xué)五十分鐘,也必休息十分鐘,這休息就是靜。不過(guò)這種的靜,不是身心一致的,有時(shí)身體雖然休息,心中卻在胡思亂想,所以不能收到靜字的真正效驗(yàn)。

　　2、身心的矛盾

　　人們有身與心兩方面,不去反省,也就罷了,若一反省,那么身與心,沒(méi)有一刻不在矛盾中間。例如作一件壞事,不論是好人,是壞人,在沒(méi)有作的時(shí)候,他們的良心第一念,總知道這事是不應(yīng)該作的,然身體不服從,良心為欲望所逼迫,就去做了。作后追悔,也來(lái)不及了,這就是身心的矛盾。古人說(shuō)‘天理與人欲交戰(zhàn)’,若是比較好的人,在沒(méi)有作的時(shí)候,把身心制止人欲,就是良心戰(zhàn)勝人欲,也就是矛盾的調(diào)和。這矛盾究竟從那兒來(lái)的呢?因?yàn)橛钪骈g的事事物物,沒(méi)有一件不是相對(duì)的,既然相對(duì),就必定相反,舉眼望空間,就有東西、南北、大小、高低、長(zhǎng)短、方圓等等。再看時(shí)間,就有古今、去來(lái)、晝夜、寒暑等等。再看人事,就是苦樂(lè)、喜怒、愛(ài)憎、是非、善惡、邪正等等�？梢�(jiàn)我們所處的內(nèi)外環(huán)境,一舉一動(dòng),沒(méi)有一處不是相對(duì)的,也就是沒(méi)有一件不是矛盾的。矛盾既是對(duì)待而有,也就能相反而成。所以素有修養(yǎng)的人,身心清靜,沒(méi)有一點(diǎn)私意夾在里面,碰到矛盾,就能夠憑良心的指導(dǎo),去把它調(diào)和,這是靜坐最初步的效驗(yàn)。

　　二、靜坐與生理的關(guān)系

　　1、神經(jīng)

　　靜坐能影響全部生理,外而五官四肢,內(nèi)而五臟六腑,殆沒(méi)有一處沒(méi)有關(guān)系。然這里不是講生理學(xué),未便一一列舉,祗可就極有關(guān)系的神經(jīng)、血液、呼吸、新陳代謝四種來(lái)說(shuō)說(shuō):

　　向來(lái)我們總是把身與心看作兩樣的東西。自從生理學(xué)家巴甫洛夫發(fā)明大腦皮膚統(tǒng)轄全身內(nèi)在與外在環(huán)境的平衡而起種種反射作用。因外在環(huán)境的改變,刺激了感受器,又能影響大腦皮膚的活動(dòng),因此人類(lèi)精神與肉體更不是兩樣的,而是一個(gè)有秩序的現(xiàn)象,是統(tǒng)一的,不能分離的。

　　反射有‘無(wú)條件反射’及‘條件反射’兩種方式:‘無(wú)條件反射’是先天性的,不學(xué)而能的,比較簡(jiǎn)單的。例如物體接近眼睛的時(shí)候,眼瞼一定作急閉的反應(yīng);鼻孔受刺激引起打噴嚏;喉頭受刺激要咳嗽或嘔吐;手碰到熱湯一定要回縮,這都是無(wú)條件反射。

　　無(wú)條件反射決不夠應(yīng)付生活上千變?nèi)f化的環(huán)境,但積聚許多無(wú)條件反射,由大腦皮膚作用,就能前后聯(lián)系起來(lái)成為‘條件反射’。例如梅子味酸,吃了口中流涎,是無(wú)條件反射,后來(lái)看見(jiàn)梅子,不必入口,就能望梅止渴,這是‘條件反射’。這樣我們對(duì)內(nèi)外一切事物的反應(yīng)范圍,就十分?jǐn)U大了。

　　我們的思想日益發(fā)展,又有語(yǔ)言文字的第二信號(hào),去代替實(shí)際事物的第一信號(hào)的刺激,這樣條件反射就可達(dá)到?jīng)]有止境的廣大范圍了。反射具有兩種作用:就是‘抑制’或‘興奮’作用。神經(jīng)受刺激,大腦命令全身或局部發(fā)生興奮,興奮到相當(dāng)程度,又能發(fā)生抑制作用。

　　那么靜坐與神經(jīng)有什么關(guān)系呢?大腦反射,在我們習(xí)慣上說(shuō)起來(lái),就是妄念。妄念一生一滅,沒(méi)有停止的時(shí)候,容易擾亂,非但叫心理不能安靜,并且影響到身體。例如作一件秘密事體,偶然為人揭穿,必然面紅耳赤。又如遇到意外驚恐,顏面必現(xiàn)青白色,這就是情緒影響到血管,蓋慚愧時(shí)動(dòng)脈管必舒張,驚恐時(shí)靜脈管必舒張的緣故。又如愉快時(shí)則食欲容易增進(jìn),悲哀時(shí)雖見(jiàn)食物也吃不進(jìn),這是情緒影響胃腸機(jī)能的緣故。這種例子很多,所以我們必須叫精神寧?kù)o,反射作用正常,使植物性神經(jīng)系統(tǒng)兩種功能對(duì)抗的平衡,庶幾身心容易達(dá)到一致。然妄念實(shí)是最難控制的,惟有從靜坐下手,反覆練習(xí),久而久之,可以統(tǒng)一全體,聽(tīng)我指揮。古人說(shuō):‘天君泰然,百體從令’,就是此意�？梢�(jiàn)靜坐與神經(jīng)的關(guān)系是非常密切的。

　　2、血液

　　血液是人們生活的根源,循環(huán)全身,沒(méi)有一刻停止。這個(gè)循環(huán)系統(tǒng),包括心臟與血管兩大部分:心臟是中心機(jī)關(guān),身體各部分的紅色血液(動(dòng)脈血)都從心臟輸出,同時(shí)各部分紫色血液(靜脈血)也都回歸到心臟。血管是輸送血液的管道,輸送血液到身體各部分的叫動(dòng)脈管,輸送血液回歸心臟的叫靜脈管。這血液循環(huán)的工作,在保持全體血流的均衡,叫各部分的活動(dòng)配合總體的要求而發(fā)展,所以循環(huán)的工作也隨時(shí)跟著全體活動(dòng)而變異。當(dāng)身體某一部分活動(dòng)特別強(qiáng)烈時(shí),這一部分的血液循環(huán)特別旺盛,以集中多量血液。如飽食時(shí)胃部血液比較的集中,運(yùn)動(dòng)后則四肢充血。反之,在活動(dòng)較少部分,則血液的容積也就較少。這樣在一健康身體的各部分,于一定時(shí)間內(nèi)所得到的血量,既不缺乏,也不過(guò)多,方能保持正常的循環(huán)工作。

　　血液所以能夠周流全身,繼續(xù)不停,固然是靠心臟與血管有舒張及收縮性,但必在一個(gè)總的領(lǐng)導(dǎo)之下,方能沒(méi)有偏頗的弊病,擔(dān)負(fù)這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的就是中樞神經(jīng),尤其是大腦皮膚。巴甫洛夫說(shuō):‘從腦脊髓傳至心臟與血管的神經(jīng),一為興奮性,一為抑制性;前者令心動(dòng)加速,血管口徑縮小,后者令心動(dòng)變?nèi)踝兟?血管口徑弛張。這兩種作用維持著一定的交互關(guān)系,使循環(huán)系的活動(dòng)能夠得到調(diào)節(jié)。’

　　血液循環(huán)一有停滯就會(huì)生病,所以不論中西醫(yī)生診病時(shí),必先指按脈搏。血液停滯,有內(nèi)在的原因及外來(lái)的原因。

　　內(nèi)在的原因:(一)內(nèi)臟雖統(tǒng)轄于中樞神經(jīng),受脊髓神經(jīng)及植物性神經(jīng)(交感和副交感神經(jīng))的支配,與大腦是間接的,疾病潛伏時(shí)期,引起異常反射,血行也不正常。(二)常人全身血量,大半儲(chǔ)于腹部,腹部筋肉柔軟無(wú)力,有時(shí)不能把血盡量逼出去,以致多所郁積,使其他各部失調(diào)。(三)內(nèi)臟器官,我們不能隨意直接指揮它,血液如有遲滯,非但不知不覺(jué),就是知道了,也只有到疾病發(fā)作時(shí)請(qǐng)求醫(yī)生,自己別無(wú)辦法。(四)心臟跳動(dòng),對(duì)于動(dòng)脈管的發(fā)血,接近而有力;至于靜脈管的血,從頭部四肢回入心臟時(shí)候,距離心臟跳動(dòng)較遠(yuǎn),力量較弱,比較容易停留在腹部。

　　外在的原因:是寒暑、感冒、外傷等物理和化學(xué)的刺激,使血液循環(huán)失調(diào),更為顯而易見(jiàn)。

　　靜坐的功夫,把全身重心安在小腹。練習(xí)日久,小腹筋肉富有彈力,就能逼出局部郁血,返歸心臟。并且內(nèi)臟的感覺(jué)漸漸靈敏,偶有失調(diào),可以預(yù)先知道,因此血液循環(huán)十分優(yōu)良,自然不易生病。這種醫(yī)療預(yù)防法,比較在疾病發(fā)生后再去求治,其功效是不可以比擬的。

　　3、呼吸

　　呼吸對(duì)于人們的生活機(jī)能,關(guān)系十分重要。人們都知道飲食所以維持生命,不飲不食,就要饑渴以至死亡。殊不知呼吸比飲食更加重要,人們?nèi)魯嗍?可挨到七天尚不至死,倘一旦閉塞口鼻,斷了呼吸,恐怕不到半小時(shí)就要死的,這是呼吸比飲食重要的證據(jù)。人們要得飲食,必須金錢(qián),要得金錢(qián),必須靠勞動(dòng)。至於呼吸,可在大氣中隨時(shí)取得,不費(fèi)一些勞力及金錢(qián)。所以常人只知飲食的重要,不知呼吸的重要,原因就在這里。

　　人體活動(dòng)所需要的能量與熱量,主要來(lái)源是食物的氧化,胃臟好比機(jī)器的鍋爐,食物消化好比鍋爐的燃澆。物理學(xué)的公例,燃燒必須氧氣,燃燒以后必產(chǎn)生二氧化碳(舊稱(chēng)炭酸氣),氧化過(guò)程所需要的氧氣與產(chǎn)生的二氧化碳,都是來(lái)自大氣中,回到空氣中的。這種身體內(nèi)外氣體交換的過(guò)程,總稱(chēng)為呼吸。氧氣吸入時(shí)系先到肺部,由肺部轉(zhuǎn)到心臟,使靜脈血變?yōu)閯?dòng)脈血,依動(dòng)脈管的輸運(yùn)而分布于身體各部,然后脫離血管而入于組織,以供細(xì)胞的利用。細(xì)胞所產(chǎn)生的是二氧化碳,這氣有毒,必須排除,就循相反的路徑,由靜脈管的輸運(yùn)回到心臟,由肺達(dá)口鼻,向外呼出。氣體出入肺臟,主要依靠胸部肌肉及膈肌(橫膈膜)的運(yùn)動(dòng),總稱(chēng)為呼吸運(yùn)動(dòng)。這運(yùn)動(dòng)日夜不停,終生沒(méi)有休息(克實(shí)說(shuō)來(lái),心臟一跳一停,呼吸的一出一入,中間也有極短的休息),所以能夠作到這一點(diǎn),全由于中樞神經(jīng)的指揮,而達(dá)到氣體出入的平衡。

　　呼吸運(yùn)動(dòng):當(dāng)吸氣時(shí),空氣從鼻孔經(jīng)咽喉而至氣管,然后由支氣管及小支氣管而入肺部;當(dāng)呼氣時(shí),肺泡中的氣仍由原路而出。肺分左右兩部,左肺兩葉,右肺三葉,生理學(xué)者估計(jì)人肺全部的肺泡數(shù)目為七·五萬(wàn)萬(wàn),其總面積在七○平方米左右,約有五五平方米的面積具有呼吸功能。這一面積,比起人們身體表面的總積來(lái),約大三十余倍。想不到一個(gè)小小胸腔內(nèi),竟能容納那么廣大的面積,可見(jiàn)肺的結(jié)構(gòu)之精巧了。

　　呼吸時(shí)氣的出入,雖然也有氮?dú)饧八�蒸汽夾雜在內(nèi),但無(wú)關(guān)緊要,主要在吸入氧氣,呼出二氧化碳,使靜脈管中的紫血變成紅血,再輸入動(dòng)脈管。所以血液循環(huán),全靠呼吸運(yùn)動(dòng)來(lái)幫助。這種循環(huán),約二十四秒鐘全身一周,一晝夜三千六百周。人們呼吸次數(shù),一晝夜二萬(wàn)余次,所吸清氣,共三百八十余方尺。每人體中血液,平均二升五合計(jì)算,它所澄清的血液,有一萬(wàn)五千余斤。這種偉大的工作,人們通常竟不能覺(jué)知,真是奇妙!

　　一呼一吸叫‘一息’,人們生命寄托在此,一口氣不來(lái),便要死亡。靜坐功夫,正對(duì)這生命本源下手。古往今來(lái),無(wú)論衛(wèi)生家、宗教家,均要練習(xí)呼吸,初步入門(mén)是這個(gè),練到成功,也離不了這個(gè)。

　　4、新陳代謝

　　新陳代謝是一切有生命的物體所共有的特性,乃是生命活動(dòng)的基本特征,也是生物與非生物最重要區(qū)別的所在。造化到了人類(lèi),新陳代謝更是最基本的生理活動(dòng)。只是人類(lèi)的身體結(jié)構(gòu),已變得極端復(fù)雜,新陳代謝所需要的養(yǎng)料與氧氣,都必須經(jīng)過(guò)一套極復(fù)雜的過(guò)程,方才到達(dá)于組織;而組織中的新陳代謝所產(chǎn)生的廢物,也必須經(jīng)過(guò)極復(fù)雜的過(guò)程,方輸出于體外。人體排泄的廢物,也不外乎固體、液體、氣體三種:固體、液體從大小便及皮膚汗孔排出,氣體則由肺部及口鼻排出,而以氣體尤為重要。上文所舉的血液循環(huán)及呼吸,就是完成新陳代謝的輔助活動(dòng),而中樞神經(jīng)系統(tǒng)更是保證新陳代謝作用在各種過(guò)程能夠順利進(jìn)行所必需。

　　新陳代謝過(guò)程分為兩方面:一是組織代謝,包括身體組織的建設(shè)與修補(bǔ)及能量原料的儲(chǔ)藏,而未成年的人發(fā)育沒(méi)有完全,建設(shè)方面多;已成年的人發(fā)育完全,則修補(bǔ)方面多。二是分解代謝,包括組織的分解及能量原料的分解,無(wú)論那一種分解,都要產(chǎn)生動(dòng)能、熱能。熱能產(chǎn)生后,一部分用來(lái)維持體溫,多余的就迅速放散于體外。這樣說(shuō)來(lái),新陳代謝的過(guò)程,它包括兩種相連續(xù)而不可分的步驟:一是組織或養(yǎng)料的合作與分解;二是能量的產(chǎn)生與利用及放散。這新陳代謝,使我們?nèi)�身的�?xì)胞,舊的時(shí)時(shí)刻刻在分解,新的時(shí)時(shí)刻刻在產(chǎn)生。據(jù)生理學(xué)者估計(jì),一個(gè)人的細(xì)胞,不斷的在那里更換,經(jīng)歷七個(gè)年頭,實(shí)際上已經(jīng)另?yè)Q了一個(gè)身體。我們祗要對(duì)鏡看看自己的面孔,青年與幼年不一樣,中年與青年又不一樣,至老年更不一樣,就可證明新陳代謝暗中在更換我們的身體,我們卻一點(diǎn)不知道,真是太呆了。

　　靜坐能使中樞神經(jīng)寧?kù)o,完成它的指揮功能,使血液循環(huán)優(yōu)良,呼吸調(diào)整,幫助新陳代謝作用,這效力是極大的。

　　癸、后語(yǔ)

　　子、編著本書(shū)的因緣

　　我在民國(guó)初年,在中學(xué)讀書(shū),每于夜闌人靜的時(shí)候,即下帳在床上靜坐,并以‘因是子靜坐法’做靜坐的指南針。民國(guó)八年入北京大學(xué)肄業(yè),也常常修習(xí)靜坐,后來(lái)聽(tīng)到梁漱溟先生說(shuō):因是子的靜坐法是外道思想,不可學(xué)步。我從此信心動(dòng)搖,不再靜坐。到了民國(guó)十一年閱讀‘因是子靜坐法續(xù)編’,才明白梁先生所批評(píng)因是子的思想只限于靜坐法的前編,而續(xù)編就和前編內(nèi)容截然不同。續(xù)編是依據(jù)小止觀及釋禪波羅密次第法門(mén)而作,完全是大乘佛法。惜我因?yàn)樵谇髮W(xué)時(shí)代,功課繁忙,不能專(zhuān)心修習(xí),一曝十寒,到了大學(xué)畢業(yè)后,混身社會(huì),亦復(fù)如是,靜坐工夫雖沒(méi)有間斷,然成就極微。民國(guó)三十九年,卜居臺(tái)灣秀峰山麓,宗慈航曹洞正脈四十七世古開(kāi)禪師研習(xí)群經(jīng)。聽(tīng)講時(shí)多以筆記。今從筆記中拾取材料多種,參照楞嚴(yán)經(jīng)、解深密經(jīng)、圓覺(jué)經(jīng)、憨山大師遺著、虛云恩師老和尚法語(yǔ),旁及因是子靜坐法續(xù)編,附以己意,來(lái)編述這篇靜坐須知,恭呈慈師核閱。慈師說(shuō)這篇東西寫(xiě)得很好,正合需要,因?yàn)橛性S多人常常來(lái)山問(wèn)靜坐的方法。這就是我編著本書(shū)的因緣。

　　丑、編著本書(shū)的希望

　　我常常想:身如同飯碗茶杯等物一樣,飯碗是我用來(lái)盛飯的,茶杯是我用來(lái)裝茶的,既然為我所用,我就應(yīng)當(dāng)好好保護(hù)它,不可令其損壞。但是如果失手被我自己或他人打破了,也就算了,不必悲傷。因?yàn)橐磺杏袨榉?都是因緣假合,一生即壞。世界有成住壞空,根身有生老病死,心念有生住異滅,這四相是不能幸免的。明白了這個(gè)道理,就知道我身也同飯碗茶杯一樣,我用我身聞法、持咒、念圣號(hào)、做善事,我就應(yīng)當(dāng)好好保護(hù)我身,不可令其毀傷。能維持多少年的壽命,就應(yīng)當(dāng)盡量維持。不過(guò)如果遭遇意外的損壞,竟至壽命夭折,也不必難過(guò)。有些人遇到不如意的逆境,如失官呀、失財(cái)呀、失戀呀、失學(xué)呀,走投無(wú)路,就去自殺。這是對(duì)于己身最下等的策略,也是因?yàn)闆](méi)有研究佛學(xué)而養(yǎng)成消極的人生觀。佛學(xué)是積極的,是向上的,凡是真正研究佛學(xué)的人,他的思想是進(jìn)步,他的生活是愉快,他的工作是積極,他的人生觀沒(méi)有一天不是克服環(huán)境的,那里有什么自殺呢?孟子說(shuō):‘天之將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,增益其所不能。’這就是勸失意的人要再接再厲,不可消極,更不可自殺。修習(xí)靜坐法最小的功效是保護(hù)我身,最大的功效是成佛。護(hù)身是馬上見(jiàn)效的,真正修習(xí)靜坐法的人,生命活到百歲開(kāi)外,是一件極平常的事。至于成佛,雖不能即身而成,但決定可以一天接近一天佛的階梯�，F(xiàn)在我把四點(diǎn)希望寫(xiě)在下面:

　　一、希望莫作是念

　　前面我已經(jīng)說(shuō)過(guò),希望靜坐的人,不要不用功夫,不要用錯(cuò)了功夫,一門(mén)深入,正道前進(jìn),但不可作是念。所謂作是念,就是說(shuō)在最大和最小功效中,常常想求速效,結(jié)果‘欲速則不達(dá)’。六祖開(kāi)示慧明和尚說(shuō):‘不思善,不思惡,正恁么時(shí),那個(gè)是明上座本來(lái)面目?’這就是在不作是念中,而獲得大成就,至于小成就更不必說(shuō)了。這是我編著本書(shū)第一個(gè)希望。

　　二、希望不要執(zhí)著

　　修習(xí)靜坐工夫,有的從念佛法門(mén)下手,有的從參禪法門(mén)下手,法門(mén)雖不一,然不可執(zhí)著知見(jiàn)為得法。我常�？匆�(jiàn)許多修行的人執(zhí)著一個(gè)法門(mén)是唯一成佛的途徑,而修習(xí)參禪法門(mén)的人,牢牢執(zhí)著參話(huà)頭,而不知終日是在話(huà)尾上用工夫,散亂昏沉,一無(wú)所成。解深密經(jīng)說(shuō):‘見(jiàn)有所得求免難,若謂此見(jiàn)為得法,慈氏彼去瑜伽道,譬如大地與虛空。’這個(gè)頌語(yǔ),是顯見(jiàn)所得的過(guò)失。謂修瑜伽行者,如依止觀推尋見(jiàn)有所得,而即執(zhí)著此見(jiàn)為所得法,以為得到什么了,那要求解脫,免生死苦,不特很難,且也無(wú)有是處,所以說(shuō)是很難。同時(shí),與己所修的妙瑜伽道,也相距甚遠(yuǎn),其去遠(yuǎn)的程度,如大地之與虛空的相距一樣�？梢�(jiàn)執(zhí)著之害,是修習(xí)靜坐法的一重大障礙,希望永永斷除。這是我編著本書(shū)第二個(gè)希望。

　　三、希望要立大志

　　我們凡夫住在三界九地,是不能了脫生死的,如果要想了脫生死,必須超出三界九地。而超出三界九地以后,又有只斷分段生死的阿羅漢,和兼斷變易生死菩薩和佛之分。怎樣叫做三界九地,和分段生死變易生死呢?示圖如下,加以說(shuō)明:

　　┌欲界 ┐ ┌1———五趣雜居地———欲界

　　│ │ │2初禪—離生喜樂(lè)地 ┐

　　│ │ │3二禪—定生喜樂(lè)地 ├色界

　　│ │ │4三禪—離喜妙樂(lè)地 │

　　三界 ┤色界 ├九地┤5四禪—舍念清凈地 ┘

　　│ │ │6———空無(wú)邊處地 ┐

　　│ │ │7———識(shí)無(wú)邊處地 ├無(wú)色界

　　│ │ │8———無(wú)所有處地 │

　　└無(wú)色界┘ └9———非想非非想處地┘

　　靜坐的人,如果工夫深了,到了無(wú)色界的非想非非想處地,可以經(jīng)過(guò)八萬(wàn)四千劫。但仍在三界之內(nèi),八萬(wàn)四千劫以后,還是要從無(wú)色界落下來(lái)。

　　分段生死,即輪回生死,即進(jìn)化生死。凡夫有分段和變易兩種生死,阿羅漢只斷除了分段生死,菩薩漸漸斷變易生死,佛則無(wú)生無(wú)死。

　　看了上面這兩個(gè)圖表,就可明白志愿的大小。志愿小的人,雖然入了非非想定,八萬(wàn)四千劫以后,還是要墜落;縱然證了阿羅漢果,也還有變易生死。希望修習(xí)靜坐的人,立志要大。這是我編著本書(shū)第三個(gè)希望。

　　四、希望賢達(dá)指教

　　我是一個(gè)才疏學(xué)淺專(zhuān)誠(chéng)研究佛學(xué)的人,不敢存一毫知見(jiàn)。編著這本書(shū),一方面是想使學(xué)者得到一個(gè)方便,一方面是想就教于各方賢達(dá),得到一個(gè)啟示,以備再版時(shí)加以改正或補(bǔ)充。真正修習(xí)靜坐法功行已深,成效已著的無(wú)學(xué)者,當(dāng)然是舍而不取。好像過(guò)渡一樣,渡過(guò)了,渡船就可不要。金剛經(jīng)說(shuō):‘汝等比丘,知我說(shuō)法,如筏喻者,法尚應(yīng)舍,何況非法。’就是這個(gè)道理。釋尊說(shuō)法四十九年,談經(jīng)三百余會(huì),卻說(shuō)不會(huì)說(shuō)到一個(gè)字。我今編著這部書(shū),也無(wú)非是一些葛藤,因?yàn)樽�法本無(wú)法,一落言詮,即非實(shí)義。所以我希望各方賢達(dá),多多指教。這是我編著本書(shū)第四個(gè)希望。

　　我編著本書(shū)脫稿的前夕,曾參謁臺(tái)灣圓覺(jué)寺玄妙法師。蒙開(kāi)示:‘靜坐用念佛法門(mén)是有,用參禪法門(mén)是空。’我聽(tīng)了這個(gè)開(kāi)示,深信要非空非有,即空即有,自能達(dá)到靜坐的目的。這可說(shuō)是本書(shū)所采取的中心思想。