靜坐須知（上）

　　蘇芬居士著

　　序

　　序二

　　再版自序

　　甲、前言

　　乙、修習(xí)靜坐法的先決條件

　　丙、修習(xí)靜坐法的入門(mén)功夫

　　丁、修習(xí)靜坐應(yīng)明白魔境

　　戊、修習(xí)靜坐法卻魔和治病的方法

　　己、修習(xí)靜坐法所得到的成果

　　庚、修習(xí)靜坐法與聞法持咒念圣號(hào)的關(guān)系

　　辛、總答各詞

　　壬、明師指點(diǎn)

　　癸、后語(yǔ)

　　序

　　慈航

　　菩薩弘化,法門(mén)雖有無(wú)量;而總其綱要,不出十波羅密。十波羅密最扼要者,又莫如般若與方便二種為最要中之要。蓋無(wú)般若,不能圓成佛道;無(wú)方便,不能普度眾生,無(wú)前者不能于自利;無(wú)后者,不能于他利。足見(jiàn)般若與方便,如車(chē)之二輪,鳥(niǎo)之兩翼,不可缺一也。

　　釋尊說(shuō)法,雖有無(wú)量,然括其綱要,不出真俗二諦。真諦者,泯一切法;俗諦者,顯一切法。無(wú)真諦,不能親證法性;無(wú)俗諦,不能顯示法相。不證法性,不能起根本智;不示法相,不能生后得智。無(wú)根本智,不能自覺(jué);無(wú)后得智,不能覺(jué)他。根本智,證法性,無(wú)言說(shuō)也;后得智,示法相,廣言說(shuō)也。果能知其說(shuō)即無(wú)說(shuō),則終日說(shuō),實(shí)終日無(wú)說(shuō)可耳。

　　蘇子屯圃,法名慈引,籍貫豫章,業(yè)于北大,服務(wù)黨政經(jīng)年,因緣會(huì)于臺(tái)島。秀峰山上,時(shí)聽(tīng)法音,彌勒臺(tái)前,管于筆記;其精進(jìn)為學(xué),實(shí)有足取焉。

　　今者,為利人計(jì),編著‘靜坐須知’一書(shū),在無(wú)說(shuō)之中,而方便言說(shuō);望觀指而見(jiàn)月,得魚(yú)即忘笙,若門(mén)已開(kāi),應(yīng)毋堅(jiān)執(zhí)敲門(mén)瓦子于手。尚冀修觀之士,渡河須求筏,到岸不用船。然而一燈引千燈,而燈燈相照,燈燈無(wú)盡,名之曰:‘無(wú)盡燈’。是為序。中華民國(guó)四十二年國(guó)歷十二月廿八日之初夜,慈航于法華關(guān)中。

　　序二

　　釋優(yōu)曇

　　橫遍十方,豎窮三際,尋之不見(jiàn)其始,究之不橫其終,大而無(wú)外,小而無(wú)內(nèi),非有相,非無(wú)相,非非有相,非非無(wú)相,非有無(wú)俱相,非一相,非異相,非非一相,非非異相,非一葉尊者,破顏微笑。世尊云:‘吾有正法眼藏,涅槃妙心,實(shí)相無(wú)相,微妙法門(mén),不立文字,教外別傳,付囑于汝。’遂為西土禪宗初祖,傳至廿八祖,達(dá)摩尊者,傳來(lái)震旦,法與機(jī)契,宗風(fēng)大振,禪宗盛行,掃除知解,直指人心,得益之多,傳流之廣,雖婦人孺子,亦知禪法為不可思議之法門(mén)矣!

　　天上一月也,千江印之而千月,萬(wàn)江印之而萬(wàn)月,乃至溝河池溪,或無(wú)量溝河池溪印之,亦無(wú)不各見(jiàn)其月。如舉千江萬(wàn)江,或舉溝河池溪,乃至無(wú)量溝河池溪,合而并之,匯而通之,則或千或萬(wàn),乃至無(wú)量數(shù)之月,仍一月也,何有二焉?月如是,心法亦然,迷之則六道輪回,千差萬(wàn)別,為天為人,為修羅,為地獄,為餓鬼,為畜生;悟之則一切萬(wàn)法,不出一心,上之為諸佛,次之為菩薩,再次之則為緣覺(jué)聲聞,十法界法,唯一心作。噫!心之為用,豈非大矣,至矣,無(wú)以加矣!

　　蘇子屯圃居士,為 家?guī)熥娲壤先酥?a href="/remen/guiyi.html" class="keylink" target="_blank">皈依弟子,宿根深厚,幼年好靜,習(xí)學(xué)靜坐,長(zhǎng)而彌篤,雖經(jīng)宦海,不慕榮利。民卅九年居臺(tái),從 慈老人學(xué)習(xí)經(jīng)教,參閱佛經(jīng)要義,編成‘靜坐須知’,簡(jiǎn)易淺近,貫以條理,初學(xué)習(xí)此,頗易入門(mén)。民國(guó)四十三年,余因 慈老人證滅,奉安赴臺(tái),一見(jiàn)如故 ,晤談甚歡,亦一外現(xiàn)居士身,內(nèi)秘菩薩行,慈悲救世之大心菩薩也。據(jù)居士云:初版已售罄,擬欲再版,并索敘于余。居士欲于末世,提示上乘,普示一切眾生,衣里明珠,各人本具,不假外求;若能人手一編,則轉(zhuǎn)凡成圣,背塵合覺(jué),亦何難之有哉?

　　再版自序

　　嘗讀歷代興亡史,至明季,深感王綱不振,太監(jiān)弄權(quán),以致民困國(guó)危,卒被愛(ài)親葛羅氏所吞滅。是時(shí),憨山、紫柏、蓮池等諸大師同出于世,其陰翼治道,冥庇民生,既深且鉅;尤以憨山禪師以弘法遭誣,謫戌廣州,使粵人蒙受德化,培植善根。余遭逢世變,避難來(lái)臺(tái),每懷古德精神之偉大,以同體之悲,拔眾生之苦;本無(wú)緣之慈,給眾生之樂(lè),迥非儒家‘窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下’之狹隘觀念所能比擬。爰師古德,偶有所思,則筆之于冊(cè),以期自利利人。‘靜坐須知’一書(shū),系在無(wú)可言說(shuō)之中而方便言說(shuō),雖屬葛藤,亦可聊作敲門(mén)瓦子。自初版問(wèn)世后,讀者多有贊嘆索請(qǐng);因存書(shū)銷(xiāo)竣,特再版以應(yīng)時(shí)需。并就各方之質(zhì)疑者予以解答,增益資料,力求盡善,茍能裨助世道人心,解脫‘煩惱’‘所知’二障,虛懷精研,目為治學(xué)者之參考也可,目為養(yǎng)生之正道也可,目為為政之指南也亦可,斯幸甚矣。是為序。中華民國(guó)四十八年五月十九日慈師遺體開(kāi)缸紀(jì)念日江右屯圃蘇芬于臺(tái)灣汐止象山精舍。

　　甲、前言

　　無(wú)論什么人,沒(méi)有不想延年益壽,或了生脫死的。要達(dá)到這個(gè)目的,營(yíng)養(yǎng)、醫(yī)藥固然是延年益壽方法之一,但決不能了生脫死。唯有靜坐的工夫,超然入化,不可思議!修習(xí)若久,不但身強(qiáng)力壯,返老還童,而且可以明心見(jiàn)性,了脫生死。俗語(yǔ)說(shuō)得好:‘擊石乃有火,不擊乃無(wú)煙;人學(xué)始知道,不學(xué)非自然。’這是說(shuō)石中本來(lái)有火性,假如不去擊打,火性埋藏在石里面,不會(huì)顯現(xiàn);縱使終日說(shuō)石中有火,說(shuō)到眼光落地,依然還是一塊石頭,要覓一點(diǎn)火,了不可得。靜坐的人,也是和擊石求火的人一樣,如果不肯死心用工夫,以求正悟,只懂得一些相似的言語(yǔ),談禪,說(shuō)道,談?dòng)?談空,這就等于終日口說(shuō):‘火!火!火!’拿汽油放在口邊,也不是口里說(shuō)的火可以燒得著的。又如聽(tīng)說(shuō)石中有火,就拿起鐵錘將石擊得粉碎,結(jié)果石是擊碎了,而火仍然是了不可得,卻不自責(zé),反不相信石中真有火,從此不再擊石了。這是不相信自性是佛,反說(shuō)佛法無(wú)靈驗(yàn)。這兩種人,前者是不肯用工夫,后者是錯(cuò)用了工夫,所以都達(dá)不到目的地。從前百丈大師令溈山禪師撥火,溈山久撥不見(jiàn)火種,百丈親自撥來(lái),果得其火。百丈對(duì)溈山說(shuō):‘你道無(wú)這個(gè)?’這里有一偈,就是撥火的故事。偈云:‘十方世界火爐闊,冷灰堆里深深撥;得一星兒血點(diǎn)紅,今古從來(lái)無(wú)欠缺,諸禪流,莫休歇!燎卻眉毛萬(wàn)丈光,若不如是遭凍殺!’靜坐的人明白這個(gè)撥火的意義,就可堅(jiān)信自性是佛,運(yùn)用巧妙的智慧,勤勇的力量,不退的志愿,向動(dòng)靜閑忙中,敲之擊之,使不間斷,就可得到星星燎原之火,一直把那三千大千世界,燒成一縷燃焰,無(wú)影無(wú)蹤。我今來(lái)編述這篇‘靜坐須知’,就是希望靜坐的人,不要不用工夫,不要用錯(cuò)了工夫,一門(mén)深入,正道前進(jìn),莫作如是念,縱使你自己說(shuō):‘地獄未空,我不成佛’,然而你朝著阿耨多羅三藐三菩提的大道上走,也就由不得你不成佛。好像運(yùn)用巧妙的智慧擊石,由不得石不出火;又好像開(kāi)了電燈開(kāi)關(guān),由不得電燈不放光一樣。不過(guò)佛說(shuō)法,分為三時(shí)的機(jī)宜:第一時(shí)是‘唯為發(fā)趣聲聞乘者,以四諦相,轉(zhuǎn)正法輪。’第二時(shí)是‘唯為發(fā)趣修大乘者,依一切法皆無(wú)自性,無(wú)生無(wú)滅,本來(lái)寂靜,自性涅槃,以隱密相,轉(zhuǎn)正法輪。’第三時(shí)是‘普為發(fā)趣一切乘者,依一切法三性三無(wú)性,以顯了相,轉(zhuǎn)正法輪。’第一時(shí)中說(shuō)的是有相教,第二時(shí)中說(shuō)的是無(wú)相教,第三時(shí)中說(shuō)的是有無(wú)合一的中道教,究竟了義,無(wú)上無(wú)容,一切諍論,都無(wú)從安立。這是佛以權(quán)巧方便,對(duì)機(jī)說(shuō)法。真理只是一個(gè),而追求的方法,就要看你適于那一種,佛就教你那一種;并不是三時(shí)說(shuō)教,真理有三。所謂佛法的目的是求覺(jué)悟,在求達(dá)到覺(jué)悟的目的地以前,必定有許多途徑;目的地原是一個(gè),而途徑卻有不同。后來(lái)學(xué)佛的人看到姚秦鳩摩羅什法師,翻譯了中論、百論、十二門(mén)論,凡研究三論的學(xué)者,就稱為三論宗。羅什法師又翻譯了成實(shí)論,凡研究成實(shí)論的,就稱為成實(shí)宗�；圻h(yuǎn)法師在廬山念佛,凡念佛的,就稱為凈土宗。梁代菩提達(dá)摩祖師所傳的不立文字,直指人心,見(jiàn)性成佛之法,就名之曰禪宗。隋代智者大師,依據(jù)法華、智度等經(jīng)論,成立天臺(tái)宗。唐代玄奘三藏,翻譯解深密經(jīng)、瑜伽、唯識(shí)諸論,成立法相宗。又譯俱舍論,成立俱舍宗。南山道宣律師,成立四分律宗。賢首國(guó)師,成立華嚴(yán)宗。善無(wú)畏、金剛智,傳出了真言宗。曇無(wú)讖傳涅槃宗。菩提流支傳地論宗。真諦三藏傳攝論宗。這是中國(guó)古來(lái)比較顯著的十三個(gè)宗派,但其中也有不久絕響的,也有融入他宗的�，F(xiàn)在常說(shuō)的所謂教下,就是指天臺(tái)宗;所謂宗下,就是指禪宗;所謂律下,就是指律宗。而目前在臺(tái)灣最風(fēng)行的是凈土和法相兩宗。種種法門(mén),弄得無(wú)所適從。其實(shí)‘方便有多門(mén),歸元無(wú)二路’,殊途同歸,只要適合你自己的脾胃就是了。不過(guò)無(wú)論走那一條路,靜坐的工夫,是學(xué)佛最重要的增上緣;所以我編述這篇靜坐須知,是適合任何法門(mén)的,不專(zhuān)是禪宗的參禪。

　　乙、修習(xí)靜坐法的先決條件

　　靜坐的人,要明白下述的五十種魔相,就可知道如來(lái)的智慧德相,是和眾生一樣的;所不同的地方,就在妄想執(zhí)著,離開(kāi)了妄想執(zhí)著,就證得了自己與如來(lái)一樣的智慧德相,也可說(shuō)是成了佛。否則,就是眾生,也可說(shuō)是成了魔。無(wú)量劫以來(lái),眾生迷淪生死,染污久了,一時(shí)洗不干凈,不能當(dāng)下頓脫妄想執(zhí)著,以實(shí)現(xiàn)本來(lái)具足的佛性,所以要用靜坐的方法來(lái)作明心見(jiàn)性的增上緣。本來(lái)禪家的參禪,不立文字,只一心用功去參,立了文字,就算葛藤,糾纏不清。我今所說(shuō)的雖不是禪家的參禪,也可說(shuō)是禪家之禪,無(wú)名而假立一個(gè)名;不過(guò)使初修習(xí)靜坐工夫的人,聊作參考。所以我在不能立一言中,而來(lái)先說(shuō)靜坐的先決條件,再說(shuō)靜坐最初方便的法門(mén)。

　　子、適可飲食

　　古德說(shuō):‘人身難得’,既然得了難得的人身,就不可不加以愛(ài)護(hù)。 國(guó)父的著作中,對(duì)于衣食住行特別重視,而這衣食住行就是人們愛(ài)護(hù)身體必須具備的物質(zhì)條件。尤以飲食一項(xiàng)不可過(guò)多,也不可過(guò)少,所謂‘適可而止’。是修習(xí)靜坐的人應(yīng)當(dāng)特別注意的。因?yàn)轱嬍秤煽诙�入�?經(jīng)過(guò)胃液融合和消化后,變成糜粥狀,再進(jìn)入小腸,變成乳液狀,被血管所吸收,變成血液,滋養(yǎng)全身。但腸胃的消化力有限度,血管吸收營(yíng)液也有定量,所以飲食不可過(guò)多,以免腸胃作無(wú)益的消耗,反使身懣氣急,坐立不安。但也不可過(guò)少,以免營(yíng)養(yǎng)不足,身體衰弱。飲食過(guò)多或過(guò)少,都不適宜于靜坐。靜坐時(shí)須在飯后一小時(shí)或二小時(shí),清晨空腹靜坐,與食多食少不同,是靜坐最適宜的時(shí)候。人們?nèi)菀追傅拿�病是貪�?合乎滋味的就多食,不合滋味的就少食,過(guò)猶不及,對(duì)于身體都有妨礙。我不贊成勉強(qiáng)廢除朝食,也不贊成勉強(qiáng)過(guò)午不食,如果是隨緣或持戒那又當(dāng)別論。因?yàn)檫@種執(zhí)著,不但對(duì)于身體無(wú)益,而且,也是學(xué)佛的余事。靜坐的人,千萬(wàn)要注意,不可畫(huà)虎不成反類(lèi)于犬。

　　丑、酣熟睡眠

　　從前我曾依據(jù)世俗,寫(xiě)了一篇養(yǎng)生之道,共分六節(jié):足睡第一,寡欲第二,戒氣第三,營(yíng)養(yǎng)第四,運(yùn)動(dòng)第五,娛樂(lè)第六。所謂足睡,就是在勞心勞力后,用睡眠的方法,恢復(fù)原有的體力為度,不是貪睡叫做足睡。佛說(shuō):‘財(cái)色名食睡,地獄五條根’,這是佛慈悲開(kāi)示眾生,不可貪財(cái)色名食睡。平常的人以睡足八小時(shí)為適合于健康,但所謂足睡八小時(shí),是說(shuō)睡眠時(shí)不可胡思亂想,不可胡作亂為,要遠(yuǎn)離顛倒妄想,才算是足睡。否則,睡在床上十小時(shí)十二小時(shí)甚至于廿四小時(shí)都不能叫做足睡;不但不叫做足睡,而且弄得精神恍忽,體力不能恢復(fù),反比沒(méi)有睡眠八小時(shí)還要疲倦,這種情況,不適宜于靜坐。所以睡眠必須有定時(shí),有節(jié)制,靜坐時(shí)才不會(huì)昏沉。如果靜坐工夫較深的人,夜間醒來(lái)即可靜坐,坐后不復(fù)睡眠,固然很好,但再來(lái)假寐,亦無(wú)不可。靜坐工夫日深,則睡眠需要日少,甚至可以靜坐代替睡眠,但這不可勉強(qiáng)學(xué)步。

　　寅、調(diào)和溫度

　　靜坐的時(shí)候,必須注意身體各部門(mén)的溫度。以我個(gè)人經(jīng)驗(yàn),兩膝蓋最畏寒冷,其次胸部。所以靜坐之先,要將兩足膝蓋蓋好,不管單盤(pán)、雙盤(pán)或散坐,如果覺(jué)得膝蓋上有寒風(fēng)習(xí)習(xí)的現(xiàn)象,就要馬上蓋緊;其次就是胸部,如果覺(jué)得透風(fēng),就須將衣服合攏,不可有隙可乘。和尚的衣服,下擺比在家人的衣服寬大,就是便于參禪時(shí)包蓋兩膝之用。此外對(duì)于室內(nèi)的溫度也要留意,溫度過(guò)高,必至汗流浹背;過(guò)低,又容易感冒,都不適宜于修習(xí)靜坐工夫的環(huán)境。至于工夫深遠(yuǎn),到了無(wú)坐無(wú)不坐的境界,那又當(dāng)別論。

　　卯、端詳姿態(tài)

　　溫度調(diào)和以后,就要注意身體的姿勢(shì),無(wú)論是靜坐前、靜坐時(shí),或靜坐后身體的姿勢(shì),都要安穩(wěn)端詳,不可有絲毫粗暴的舉動(dòng)。如果舉動(dòng)偶粗,則氣息也就會(huì)隨著而粗,心意浮動(dòng),不易入靜。所以在靜坐以前,就要端詳身體的姿態(tài)。其次靜坐時(shí),解衣寬帶,從容坐下,將兩腿安置妥當(dāng)。

　　如果是用單盤(pán)(也叫做結(jié)半跏趺坐),可以左腳小腿曲放在右股上,用手牽引近身,使左腿趾略與右股均齊。如果是用雙盤(pán)(也叫做結(jié)雙跏趺坐),再將右腳小腿用手牽上交加于左股,使兩趺向上。如果年紀(jì)較長(zhǎng)的人,連單盤(pán)都不可能,只可用兩小腿向后交叉于兩股后,也是可以的。兩足安置妥當(dāng)后,再來(lái)安置兩手,以右掌的背,疊在左掌的面,貼近小腹的前面,輕輕地放在腿上。兩手放妥后,將身體搖動(dòng)數(shù)次,使脊骨勿曲勿挺,頭頸端正,鼻和肚臍成一根垂直線,不低不昂。姿態(tài)端正以后,即開(kāi)口吐出腹中的穢氣,三數(shù)口不等。吐畢,以舌抵上顎,由鼻孔徐徐吸入新鮮空氣,亦復(fù)三數(shù)次不等,聽(tīng)各人的自便。穢氣和鮮氣交換以后,將口閉合,唇齒相著,輕輕閉上兩眼,兀然不動(dòng),儼如磐石。靜坐完畢以后,開(kāi)口吐氣,微微搖動(dòng)身體,其次徐徐舒放兩手兩腳,再次手指摩擦兩眼眶,然后開(kāi)眼。如身體發(fā)汗,必須等到汗稍稍收斂,才可以隨意動(dòng)作,以免被風(fēng)寒侵襲。下座后應(yīng)繞室步行若干步,始終出以端詳?shù)淖藨B(tài),修習(xí)若久,就沒(méi)有輕浮的舉動(dòng)。

　　辰、均勻呼吸

　　人們的呼吸,是將里面的濁氣呼出,將外面的鮮氣吸進(jìn),一呼一吸,內(nèi)外交換,叫做一息。從前的人,說(shuō)息有四種:一呼一吸,感覺(jué)有音聲,叫做風(fēng)相;一呼一吸雖然沒(méi)有音聲,但急促而不通暢,叫做喘相;一呼一吸,既沒(méi)有音聲,又不會(huì)急促,但不靜細(xì),叫做氣相;一呼一吸,到了極靜,自己不感覺(jué)鼻息有出入的時(shí)候,叫做息相。前三種相,最容易犯,要把前三種相平息了,才能顯現(xiàn)第四種相。靜坐的時(shí)候,如果感覺(jué)犯了前三種相,不能安定,就可用數(shù)息的方法,令鼻息的出入,極微極緩,長(zhǎng)短均勻。數(shù)的時(shí)候,數(shù)出息也好,數(shù)入息也好,從第一數(shù)至第十息,再?gòu)牡谝幌⒅財(cái)?shù)至第十息,如是循環(huán)不已,自能生效�；驈牡谝幌⑵饠�(shù)至二十,甚至一百,都是可以的。不過(guò)無(wú)論十?dāng)?shù)或百數(shù),如果中間因妄想而數(shù)錯(cuò)了,必須從頭重?cái)?shù),務(wù)使呼吸均勻,才能得到第四種息相。

　　巳、休歇妄心

　　人們自有生以來(lái),就是妄心用事,所謂‘心猿意馬,朝秦暮楚’,都是妄心在那里作祟。休歇妄心的方法,要照理、事兩方面下功夫:

　　一、理的方面

　　關(guān)于斷除妄心的方法,釋尊開(kāi)示得很多,最簡(jiǎn)便的方法,要算‘歇即菩提’一個(gè)‘歇’字。達(dá)摩祖師和六祖開(kāi)示學(xué)人緊要的話,莫若‘屏息諸緣,一念不生。’但是要怎樣才能實(shí)踐這兩句話呢?上焉者一念永歇,直至無(wú)生,頓證菩提;次焉者,則以理除事,了知自性本來(lái)清凈;煩惱菩提,生死涅槃,都是假名,不與我的自性相干;事事物物,無(wú)非夢(mèng)幻泡影,了無(wú)實(shí)體。我這四大五蘊(yùn)的色身,與森羅萬(wàn)象的山河大地,在自性中不過(guò)像海中的區(qū)區(qū)浮漚一樣,隨起隨滅,對(duì)于水的本體,毫無(wú)變動(dòng)的。明白了這個(gè)道理,就不會(huì)隨著幻化的事事物物,生住異滅的四相,而起欣厭取舍。日久功深,就可通身放下,根塵識(shí)心銷(xiāo)落,貪嗔癡愛(ài)泯滅,痛癢、苦樂(lè)、饑寒、飽暖、榮辱、生死、禍福、吉兇、毀譽(yù)、得失、安危、險(xiǎn)夷等,一概置之度外。這樣,才算是放下,才算是一切放下,才算是永久放下,才算是萬(wàn)緣放下。果能這樣,就能不起分別,遠(yuǎn)離執(zhí)著;至此,妄心休歇,一念不生,自性光明,全體顯露。

　　二、事的方面

　　人們的動(dòng)作,不外行、住、坐、臥四種威儀,在沒(méi)有入坐以前,除臥以外,只有行與住兩種威儀。靜坐的人,對(duì)于這兩種威儀,要常常加功,一言一動(dòng),總須約束這個(gè)妄心,不可散亂。初修習(xí)靜坐的人,常犯心中散亂的毛病,支持不定,到了工夫漸深,又犯心中昏沉的毛病,易致瞌睡。對(duì)治散亂的方法,除了靜坐的時(shí)候數(shù)息以外,最要緊的還是以理除事,明白‘寄蜉蝣于天地,渺滄海之一粟’的道理,自然不會(huì)勾心斗角,企圖做那損人又不利己的事情。名利心放下了,一言一動(dòng),漸漸就會(huì)由粗入細(xì);然后在靜坐的時(shí)候,把那散亂的妄心,注意鼻子和肚臍相成的一根垂直線,就能漸漸安定。對(duì)治昏沉的方法,可注意鼻端,使那妄心向上活動(dòng),振作精神,昏沉可以免除。修習(xí)工夫漸深,平常的行住坐三種威儀,就能穩(wěn)重安詳。處理事件,明快決斷,不會(huì)隨心附和,人云亦云。所謂‘坐而不坐,不坐而坐’就是這個(gè)既不散亂又不昏沉的境界。

　　靜坐的人如果能夠?qū)⑸厦媪鶄�(gè)先決條件具備了,然后來(lái)做真實(shí)的工夫,明心見(jiàn)性必有分。

　　丙、修習(xí)靜坐法的入門(mén)功夫

　　子、略舉各種靜坐法的名稱

　　中國(guó)數(shù)千年來(lái)宗教復(fù)雜,靜坐的方法,千奇百異,以致學(xué)者無(wú)所適從。究竟誰(shuí)正誰(shuí)邪?混淆難以分別。而學(xué)者又不知道靜坐中有五十種魔相,所以常常以魔境當(dāng)作圣境,演成自害害人的現(xiàn)象。他教靜坐方法名目系多,如丹田、氣海、還丹、守竅、命門(mén)、督脈、尾閭、泥丸、丹鼎、爐、鉛汞、陰陽(yáng)、坎離、抽添、龍虎、嬰兒、奼女、五氣朝元、三花聚頂、煉精化氣、煉氣化神、先天后天、文火、武火、五行、八卦、原人祖竅、三期普度、一步直超、彌勒收?qǐng)A、三教合一,如是種種,難以勝數(shù)。這些方法都與佛家的靜坐法,毫無(wú)關(guān)系。但是修習(xí)他教靜坐法門(mén)的人,也常常掛起佛教的招牌,有時(shí)靜坐對(duì)于身體出了毛病,反以為佛法之過(guò)。其實(shí)佛家靜坐的方法,極其簡(jiǎn)單,宗門(mén)靜坐,惟一心法,一徹百了,無(wú)所謂境界次第,也不立文字。

　　解深密經(jīng)分別瑜伽品,佛向彌勒菩薩說(shuō)大乘中修‘奢摩他’、‘毗缽舍那’的方法。‘奢摩他’是印度話,譯成中國(guó)話為‘止’。止是止息,寂靜的意思;其體是定,有令心專(zhuān)注而不散亂的特性。般若經(jīng)說(shuō):‘一心不亂’名止,即是此意。靜坐的人,如果要克制內(nèi)心上萬(wàn)馬奔騰的妄念,唯有運(yùn)用集中意志的止力,才能達(dá)成任務(wù)。遺教經(jīng)說(shuō):‘制心一處,無(wú)事不辦’;解深密經(jīng)說(shuō):‘心一境性,是奢摩他相’,都是這個(gè)意思。‘毗缽舍那’也是印度話,譯成中文為‘觀’,觀是審諦觀察的意思;其體是慧,有簡(jiǎn)別抉擇而無(wú)錯(cuò)謬的特性。靜坐的人如果要想解決盤(pán)根錯(cuò)節(jié)纏縛身心的煩惱,必須運(yùn)用照矚幽微的觀力,才能達(dá)到目的。般若經(jīng)說(shuō):‘如實(shí)見(jiàn)法’名觀,即是此義。人們始終陷溺在散亂、昏沉中不能自拔;修習(xí)止觀的法門(mén),就可對(duì)治這兩個(gè)大毛病。運(yùn)用止力,止息妄念;運(yùn)用觀力,照破煩惱,身心才能達(dá)到澈底解脫。

　　楞嚴(yán)經(jīng)中佛開(kāi)示阿難修習(xí)‘妙奢摩他’、‘妙三摩提’、‘妙禪那’三種靜坐的方法。這三種方法,是定的專(zhuān)有名詞,沒(méi)有翻成中國(guó)話,因?yàn)闆](méi)有適當(dāng)?shù)淖?足以顯明三種妙定的意義。在妙奢摩他中,破妄識(shí),為最初方便;顯根性,為初方便;圓彰三藏,為究竟。在妙三摩提中,四種律儀,為最初方便;道場(chǎng)加行,為初方便;三十二應(yīng)、十四無(wú)畏、四不思議為究竟。在妙禪那中,三種漸次,為最初方便;干慧地,為初方便;妙覺(jué),為究竟。三種方法中,每種都有最初方便及初方便,登堂入室,各有千秋;所以不同常途解釋為‘止觀定慧’。詳細(xì)的解釋,可參閱楞嚴(yán)經(jīng),這里不便多寫(xiě)。

　　天臺(tái)宗所修的止觀,是在六根門(mén)頭,沒(méi)有舍離識(shí)心。識(shí)心有生有滅,如果以生滅的識(shí)心為因,決定不能發(fā)明不生不滅的根性。而楞嚴(yán)經(jīng)中三種妙定,共有兩種決定義:第一決定,以因同果,不以生滅識(shí)心,為因地心。第二決定,從根解結(jié),必須取真常根性,入涅槃門(mén)。

　　依據(jù)上面種種靜坐的法門(mén),屬于他教者,最好不要修習(xí),即使修習(xí)成功,也不過(guò)是達(dá)到延年益壽的領(lǐng)域,并不能了生脫死,終久還要墜落。至于佛家的方法,雖有多門(mén),然原理只是一個(gè),只靜坐的人善自運(yùn)用而已。現(xiàn)今為修習(xí)靜坐人的方便起見(jiàn),特將修習(xí)止觀的法門(mén),加以說(shuō)明。

　　丑、修習(xí)大乘止觀法門(mén)

　　楞嚴(yán)大定中的妙奢摩他、妙三摩提、妙禪那三個(gè)別定的名詞,不可用‘止觀’二字來(lái)解釋。這不是說(shuō)止觀的法門(mén)不善,不過(guò)是楞嚴(yán)大定所用的是根性,而止觀法門(mén)所用的是意識(shí)。初修習(xí)靜坐的人,心猿意馬,還是以用根性為最初方便,久久純熟,自可就路還家。其實(shí)楞嚴(yán)經(jīng)中的返聞自性,與宗門(mén)中的參話頭,也不過(guò)是用耳根和用意根的差別,日久功深,塵銷(xiāo)識(shí)泯,同樣的可以明心見(jiàn)性,但不可執(zhí)著這個(gè)生滅的識(shí)心為因地心。圓瑛法師說(shuō):‘余先習(xí)天臺(tái)教觀,十分敬佩,復(fù)習(xí)賢首,二宗并重,絕無(wú)門(mén)戶之見(jiàn)。’可見(jiàn)止觀法門(mén),極契眾生的根機(jī)。

　　止字的意義,前面已經(jīng)說(shuō)明白了,再簡(jiǎn)單的說(shuō),就是靜坐的時(shí)候止息妄念。修止的方法,可分做三種來(lái)講:

　　一、系緣止

　　系字的意義,是系縛。凡是一念先起的時(shí)候,必定有一件事物,為所依附的緣。人們心中的所緣,忽甲、忽乙,剎那不停,動(dòng)蕩不定,這叫做攀緣。靜坐的時(shí)候,要把這個(gè)攀緣的心,系縛一個(gè)地方,不準(zhǔn)亂想,好像用鐵鎖系縛猿猴一樣、這就叫做系緣止。修習(xí)系緣止的方法共有五種:一是系心頂上,即靜坐的時(shí)候,專(zhuān)注心念在頭頂上。這個(gè)方法,可治昏沉的毛病,但不可專(zhuān)修或久習(xí),以免發(fā)生頭暈的毛病,只能于昏沉的時(shí)候,偶一行之。二是系心發(fā)際,即靜坐的時(shí)候,專(zhuān)注心念在發(fā)黑肉白的交際處。這個(gè)方法,也只能在精神萎靡的時(shí)候偶一用之,如果常常修習(xí),難免不犯雙眼喜歡向上看,或眩目妄見(jiàn)黃赤種種的顏色。三是系心鼻端,即靜坐的時(shí)候,專(zhuān)注心念在鼻端的一點(diǎn),這個(gè)方法,可治散亂的毛病,不過(guò)也不宜常用,以免血液上行。四是系心于地,即靜坐的時(shí)候,專(zhuān)注心念在所座的地下。這個(gè)方法,可使氣血隨心下降,又能使心念超出于軀殼之外,但初修習(xí)靜坐的人毫無(wú)依靠,不能安定,所以也不宜常用。五是系心于臍,即靜坐的時(shí)候,將身體調(diào)和端正后,將眼、鼻、臍三點(diǎn),聯(lián)成一根垂直線,專(zhuān)注心念在臍下。這個(gè)方法,可使血液下降,常常修習(xí),較為穩(wěn)妥。

　　二、制心止

　　制心的意思,是隨其心念起處,加以制止,不準(zhǔn)亂動(dòng)。靜坐的人,修習(xí)系緣止稍覺(jué)純熟后,就應(yīng)當(dāng)修習(xí)制心止,這是由粗入細(xì)的工夫。所謂制心,是制止攀緣的妄心,心既然是妄,而制止妄心的一念也是妄,以妄制妄,有時(shí)反使妄心更加猖狂;所以制心止的方法,不如在靜坐的時(shí)候,先將身心一切放下,然后,返聞自性,較為穩(wěn)妥。

　　三、體真止

　　‘體’是體會(huì),‘真’是真如。靜坐的人,細(xì)細(xì)體會(huì)心中所念的一切事事物物,全是虛妄,了無(wú)實(shí)在。明白了這個(gè)理由,就無(wú)所取著,妄想顛倒,自然止息,用不著以妄制妄,這就叫做體真止。這個(gè)方法,比較制心止又更微細(xì)。制心止可破系緣止,而體真止又可破制心止。修習(xí)體真止的方法,在靜坐的時(shí)候,首先返觀自身,自幼而壯而老而死,刻刻變遷,剎那剎那,不得停住。不得停住的東西,當(dāng)然不是實(shí)在,足見(jiàn)色身完全是因緣假合。次返觀己心,念念遷流,過(guò)去的念已謝,現(xiàn)在的念不停,未來(lái)的念未至,究竟可執(zhí)著那一念為我的妄心呢?如是對(duì)于過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三際,周遍尋找這顆心,了不可得,金剛經(jīng)說(shuō):‘過(guò)去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來(lái)心不可得。’人們常常覺(jué)得自己有妄心生滅,無(wú)非是虛妄顛倒,以致造成這一大迷惑,好像病眼見(jiàn)空花,空中那有什么花呢?

　　上面將修止的方法,說(shuō)了一個(gè)大概,現(xiàn)在要說(shuō)修觀的方法。這個(gè)方法,也可分做三種來(lái)講:

　　四、不凈觀

　　靜坐的時(shí)候,對(duì)于自己的身心和身外的山河大地,都應(yīng)當(dāng)詳加觀察,而以回光返照的工夫,達(dá)成靜坐的目的。人們有生以來(lái),就帶有貪、嗔、癡三毒,一切煩惱,都由這三毒而生起,叫做根本煩惱,是修習(xí)靜坐工夫的大障礙。貪字范圍,本來(lái)很廣,這里只說(shuō)貪欲的貪。人們的根身,是業(yè)識(shí)為因,父母的欲愛(ài)為緣,而投胎成身;成身以后,又復(fù)常常行淫欲,而成來(lái)世投胎的因,從此生生死死,死死生生,相續(xù)輪回,成了生死的根本。修習(xí)靜坐工夫的人,如果貪欲多,就要修不凈觀的法門(mén)。色身死后的不凈,共有九種:一、青瘀不凈,二、膿爛不凈,三、膨脹不凈,四、變壞不凈,五、血涂不凈,六、鳥(niǎo)啖不凈,七、散壞不凈,八、骨相不凈,九、燒相不凈。靜坐的人修不凈觀時(shí),先觀死尸青瘀相,由青瘀而尸身日漸爛成膿,由成膿而尸身日漸膨脹,由膨脹而尸身日漸變壞,由變壞而尸身日漸污血涂地,由血涂地,肉體外露,臭氣四溢,就有鳥(niǎo)兒前來(lái)挑其眼目,獸兒前來(lái)分其手足,因此身體就四分五裂而唯剩白骨了�；蛟谒朗�林中,見(jiàn)諸積集的草木,焚燒死灰,腹破眼出,皮色焦黑,甚可厭惡,而又很快的變成灰燼了。此外還要觀察死前的不凈,住胎時(shí)是在母腹腸臟糞穢的處所,出胎以后,從頭至腳,自外至內(nèi),都充滿了污穢的濁物。外面有兩眼、兩耳、兩鼻孔,以及口、大小便道,共計(jì)九竅,每竅無(wú)時(shí)不在那里排泄臭液水。加以遍身的毛孔,發(fā)散汗垢,里面的五臟六腑,膿、血、屎、尿無(wú)一物不是污穢不堪!如是男觀女身,視同一個(gè)皮袋,外形雖然美麗,內(nèi)容實(shí)是糞臭;女觀男身,也是這樣。久久觀察,淫欲自然減低,這是對(duì)治貪欲修不凈觀。

　　五、慈悲觀

　　‘嗔’是三毒之一,嗔的意義,是嗔恚,是發(fā)怒。人們對(duì)于喜愛(ài)的事物,得到了就歡喜,得不到就發(fā)脾氣,甚至斗爭(zhēng)仇殺。無(wú)論古今中外,殺戮的罪惡,相尋不窮,推其原故,無(wú)罪是由于一人或數(shù)人的一念嗔心起,以致尸橫遍野,血流成河,修習(xí)靜坐的人,如果嗔恚多,喜歡發(fā)脾氣,就要修慈悲觀的法門(mén)。‘慈’是推己及人,例如自己的身心快樂(lè),就應(yīng)該推到一切人的身心都要快樂(lè),由親及疏,怨親平等,所謂:‘人饑猶己饑,人溺猶己溺。’這就叫做無(wú)緣大慈。‘悲’是悲憫眾生的種種苦惱,乃不惜犧牲一切,給眾生去拔除。所謂‘赴湯蹈火,拯救眾生’‘我不入地獄,誰(shuí)入地獄。’這就叫做同體大悲。常常如此觀察,嗔恚的病,漸漸即可消除,這是對(duì)治嗔恚修慈悲觀。

　　六、因緣觀

　　‘癡’也是三毒之一,癡的意義,是愚癡,又叫做無(wú)明。一切眾生,都具足一顆妙明真心,有無(wú)量的功德,能照徹森羅萬(wàn)象的事事物物。無(wú)如自無(wú)始以來(lái),就被妄想所覆蔽,以致妄心現(xiàn)前,造出種種顛倒罪惡,長(zhǎng)淪生死,好像盲人騎瞎馬,見(jiàn)不到光明的大路,以致連人帶馬墜入深淵氣絕身亡。修習(xí)靜坐的人,如果愚癡多,就要修習(xí)因緣觀的法門(mén)。‘因’是種子,‘緣’是助緣。世界上一切事事物物,都從內(nèi)因和外緣而生起,好像種樹(shù)一樣,種子為因,水土?xí)r節(jié)等為緣。因緣湊合,才能由種生芽,由芽生葉,由葉生節(jié),由節(jié)生莖,由莖生華,由華生果。假如沒(méi)有種子,就不能由芽至果;沒(méi)有水土等,種子還是種子,也不能發(fā)芽以至生果。然而種子決不會(huì)自念是生芽的因,水上等也不會(huì)自念能助種子發(fā)芽�？梢�(jiàn)萬(wàn)物的生起,沒(méi)有自性,如果有自性的話,那物就應(yīng)當(dāng)永久常住,不必由因緣湊合而生,更不至由因緣分散而死。人們的色身,也是如此:前生的業(yè)識(shí)為因,父母的精血為緣,因緣湊合生出了這個(gè)污穢的色身,到了因緣分散,又變成了奇臭的死尸;生生死死,死死生生,剎那剎那,未曾稍住。如是常常觀察,自能豁破愚癡,發(fā)生智慧,這是對(duì)治愚癡修因緣觀。

　　靜坐的人,修止也好,修觀也好,愈簡(jiǎn)單愈妙,就各人的個(gè)性所近,選擇一個(gè)法門(mén)修習(xí),日久功深,必可見(jiàn)效。不過(guò)須知修習(xí)止觀的法門(mén),雖然是分成兩部分說(shuō)明,這不過(guò)是指示靜坐時(shí)一心運(yùn)用的方向而已,或偏于止,或偏于觀。其實(shí)念念歸一,以至無(wú)念叫做止;了了分明,以至無(wú)分叫做觀。止的時(shí)候決不能離開(kāi)觀;觀的時(shí)候,也決不能離開(kāi)止。止如果沒(méi)有觀,心必昏沉;觀如果沒(méi)有止,心必散亂。所以必須止、觀雙修,才能得到成果。現(xiàn)在分別說(shuō)明如下:

　　七、對(duì)治浮沉的粗心雙修止觀

　　靜坐的時(shí)候,妄心浮動(dòng),就用修止的方法來(lái)制止;妄心昏沉,就用修觀的方法來(lái)觀照。如果觀照以后,心還是不清明,或又起浮動(dòng),就再用修止的方法來(lái)制止。如果制止以后,覺(jué)得身心安靜,即適宜于用修止的法門(mén)以安心;觀照以后,覺(jué)得身心明凈,即適宜于用修觀的法門(mén)以安心。止、觀雙用,隨各人的方便,就可對(duì)治妄心的浮沉。

　　八、對(duì)治定中的細(xì)心雙修止觀

　　靜坐的人,修習(xí)止觀的法門(mén),功行漸深,粗亂的妄心,就會(huì)慢慢歇息,而得入定。在定中的妄心,活動(dòng)微細(xì),靜坐的人,覺(jué)得這個(gè)身體,如同太虛,非常愉快。如果不了知這個(gè)虛妄境界,本來(lái)就是了無(wú)實(shí)體,那便會(huì)發(fā)生貪執(zhí),頓入魔境。前面說(shuō)的五十種魔相就是這個(gè)道理。假若當(dāng)身心愉快的時(shí)候,不貪不執(zhí),這就是修止的工夫,魔即無(wú)機(jī)可乘。然修止后,還有一毫執(zhí)著的妄念,就再用觀照的工夫,觀照定中的細(xì)心和粗亂的妄心,不過(guò)是有粗有細(xì)的不同,畢竟同屬虛妄。觀照清楚,就不會(huì)貪執(zhí)愉快;反過(guò)來(lái)說(shuō),遇到悲傷的逆境,亦復(fù)如此,這就是修觀的工夫。止觀雙修,才能對(duì)治定中的細(xì)心所顯現(xiàn)的魔相。

　　九、均齊定慧雙修止觀

　　靜坐的人,修止的工夫久了,便可妄念銷(xiāo)落,而得正定;修觀的工夫久了,便能豁然開(kāi)悟,而生真慧。假如定多慧少,那就成了枯定,要用修觀的方法以補(bǔ)救之,使心境了了分明。如果慧多定少,那就成了狂慧,好像風(fēng)中的燭光一樣,照物不能明察秋毫,要用修止的方法以鎮(zhèn)定之,使心境穩(wěn)穩(wěn)安定,好像密室中的燭光,不會(huì)被風(fēng)搖動(dòng)一樣,這樣久久修習(xí),就可定、慧均齊。

　　十、一切時(shí)一切境雙修止觀

　　上來(lái)講的修止觀的法門(mén),是在靜坐時(shí)所修習(xí)。密室面壁,蒲團(tuán)端坐,固然是修習(xí)止觀的住所,但人們的色身,不能無(wú)俗事?tīng)坷?如果在靜坐以外,就沒(méi)有止觀的工夫,那種成就,不會(huì)很大。所以必須于一切時(shí),一切境中雙修止觀,才能達(dá)到‘坐而不坐,不坐而坐’的境界。

　　怎樣叫做一切時(shí)呢?行時(shí)、住時(shí)、坐時(shí)、臥時(shí)、作事時(shí)、言語(yǔ)時(shí),就叫做一切時(shí)。人們行、住、坐、臥、作事、言語(yǔ)的時(shí)候,應(yīng)該想想,我今為什么要行、住、坐、臥、作事、言語(yǔ)?如果是惹煩惱,做無(wú)益的事,就不應(yīng)當(dāng)行、住、坐、臥、作事、言語(yǔ)。如果是避五濁,調(diào)精力,做善事,就應(yīng)該行、住、坐、臥、作事、言語(yǔ)。在行、住、坐、臥、作事、言語(yǔ)的時(shí)候,明白行、住、坐、臥、作事、言語(yǔ)的原因,就可以了知所表現(xiàn)的一切煩惱善惡等業(yè)的動(dòng)作或狀態(tài),都是虛妄不實(shí),因此妄念止息,這就叫做一切時(shí)修止。又于行、住、坐、臥、作事、言語(yǔ)的時(shí)候,應(yīng)該想想,由起心動(dòng)念,一直到見(jiàn)諸行為,一切煩惱善惡等業(yè),都是由行、住、坐、臥、作事、言語(yǔ)而生起,所以要返觀自心,念念遷流,了無(wú)實(shí)在。可知一切時(shí)所表現(xiàn)的動(dòng)作或狀態(tài),甚至表現(xiàn)動(dòng)作或狀態(tài)的色身,統(tǒng)統(tǒng)畢竟空寂,這叫做于一切時(shí)修觀。

　　怎樣叫做一切境呢?眼、耳、鼻、舌、身、意六根,所對(duì)的色、聲、香、味、觸、法六塵,就叫做一切境。眼所見(jiàn)一切有形的色,耳所聞一切有響的聲,鼻所嗅的一切香,舌所嘗的一切味,身所受的一切觸,意所執(zhí)的一切法,無(wú)論好、丑、香、臭、甜、淡、澀、滑、軟、硬,不起貪愛(ài),不起厭惡,毫無(wú)分別,這叫做于一切境修止。又內(nèi)六根,外六塵,因緣湊合,生出六識(shí),勉強(qiáng)分別種種的色、聲、香、味、觸、法,以致生起一切煩惱善惡等業(yè)。因此,即當(dāng)返觀攀緣的妄心,念念遷流,了無(wú)實(shí)在。可知六根所對(duì)的六塵,畢竟空寂,這叫做于一切境修觀。

　　修止時(shí)不離觀,修觀時(shí)也不離止。這就叫做于一切時(shí)、一切境雙修止觀。

　　丁、修習(xí)靜坐應(yīng)明白魔境

　　凡是修習(xí)靜坐的人,工夫久了,正當(dāng)妄歇真發(fā),和諸佛菩薩氣味相投,心精通吻的時(shí)候,必定驚震大地山河一切塵勞。凡夫昏迷,不覺(jué)動(dòng)搖遷就貪戀,不但不知摧破虛妄諸相,而且為虛妄諸相所惱。金剛經(jīng)說(shuō):‘凡所有相,皆是虛妄。’如果徹悟了這個(gè)意義,那塵勞中的魔,怎能擾害這妙覺(jué)中的人?縱使魔力兇狠,也決不能加害正在靜坐的人。好像刀之?dāng)嗨?風(fēng)之吹光,終不能使光、水有絲毫的動(dòng)損。不但魔不能加害于靜坐的人,而靜坐的人反能感化魔。譬如沸湯之近堅(jiān)冰,暖氣逼而堅(jiān)冰自銷(xiāo)。魔雖有神力,總是不住的客或動(dòng)搖的塵;成就或破亂,不在于客,而在于主人。假使主人的心中不明,認(rèn)賊作父,客則乘隙而入,惱亂主人了。假使主人明明白白,清清楚楚,不受魔擾,那魔自然要退避三舍7這是由于靜坐的陰氣消散,光明朗照,魔的幽氣,鄰近光明,那幽氣自然銷(xiāo)殞。如同梟鳥(niǎo)之入晝,羅剎之向陽(yáng),雙眼不能見(jiàn),怎么還敢久留擾害靜坐的人呢?假若五陰主人,心不明悟,靜坐的時(shí)候,見(jiàn)了魔鬼則害怕,見(jiàn)了美女則貪愛(ài),那就是被陰所迷,墮入魔境。現(xiàn)在將五陰魔境,略說(shuō)如下:

　　子、色陰魔境中的十種相

　　一、精明外溢相

　　靜坐的人,正當(dāng)心不流逸,銷(xiāo)落諸念的時(shí)候,就好像虛空一樣,寂然不動(dòng),漸漸入耳根圓照三昧。初得這個(gè)離念境相,而為色陰所蓋覆,心還沒(méi)有發(fā)光,目前所見(jiàn)到的,只是黑暗。偶然之間,得到心光泄露,四大不相交織,身住虛空,毫無(wú)障礙,但旋得旋失。靜坐的人,如果得到這個(gè)境界,本是善境,若妄言證了圣果,那魔就可得其便,乘間而入,為害甚大!假若聽(tīng)其自然,不作圣解,那魔自然遠(yuǎn)離,毫無(wú)所害。古德說(shuō):‘但盡凡情,別無(wú)圣解。’實(shí)為遣魔要訣。

　　二、精明內(nèi)溢相

　　靜坐的人,心光忽然透徹身內(nèi),反觀五臟六腑,清晰明辨,并可親手將肚里面的蟯蛔蟲(chóng)拈出,而身體毫無(wú)傷毀。這就是精光流溢形體,暫時(shí)的境界,不是常有的,不可妄言證果。否則,必被魔所擾害。

　　三、精魄離合相

　　醫(yī)經(jīng)上說(shuō):‘魂藏于肝,魄藏于肺,意藏于脾,志藏于膽,精藏于腎,神藏于心。’魂魄意志精神,都通過(guò)于六腑。除了八識(shí)田中執(zhí)受身根以外,其余魂魄意志精神,全沒(méi)有一定的位次,彼此可遞相涉入,可互為賓主,任何一個(gè)做了主人,其余五個(gè)就是賓客。靜坐的人,有了相當(dāng)工夫的時(shí)候,忽聞空中有佛說(shuō)法,忽聞十方有佛開(kāi)示,這就是精離本位而合于魄,或魄離本位而合于精。離則失本位,合則就他位,這種境界是由于初聞佛法時(shí),耽樂(lè)六根互用的法門(mén),久久薰習(xí),得成善種,偶于靜坐中一時(shí)發(fā)露,霎時(shí)銷(xiāo)散,并不是真正到了六根互用的境界。靜坐的人,如果以為得證圣果,那就會(huì)魂飛魄散,著魔成邪。

　　四、心魂染悟相

　　靜坐的人,修習(xí)止觀法門(mén),日常又受過(guò)梵網(wǎng)等經(jīng)的薰習(xí),日子久了,工夫深了,心地漸漸皎潔瑩澈,莊嚴(yán)的依報(bào)和正報(bào),歷歷由內(nèi)光發(fā)現(xiàn)出來(lái)。所見(jiàn)一切色是佛色,一切形是佛形,所謂‘一華百億國(guó),一國(guó)一釋迦’,就是這個(gè)境界。不過(guò),這個(gè)境界是偶一發(fā)露,如果認(rèn)為是證圣果,那必遭魔所惱。

　　五、抑按逾分相

　　靜坐的人,如果反聞功切,用心綿密,毫無(wú)間斷,對(duì)于過(guò)去的念,力加抑按;現(xiàn)在的念,力加降伏;未來(lái)的念,力加制止。如是用功,鞭辟太過(guò),忽見(jiàn)虛空有七寶色,或百寶色,或青黃赤白等色,這是由于相煎過(guò)急,以致煥散而暫時(shí)顯露種種的異境,切不可認(rèn)為證果。否則,必定著魔。

　　六、密見(jiàn)洞幽相

　　靜坐的人,到了精光不亂,心光凝定,明暗不移的境界,就可在黑暗中見(jiàn)到種種的什物,這些什物也不是房屋中原有的,而是別種什物,從黑暗中顯現(xiàn)出來(lái)。我們?nèi)祟?lèi)是和鬼神諸趣雜居一地,平常相處,各不相礙,互不相見(jiàn)。今由于靜坐功深,見(jiàn)到許多鬼神諸趣,在馬路上來(lái)來(lái)往往,或在房屋中進(jìn)進(jìn)出出。這也是暫時(shí)發(fā)露,還是魔境,并不是真有法眼。

　　七、四大入定相

　　靜坐的人,因?yàn)榉绰劰η?暫時(shí)把身子都遺忘了,四體好像草木一樣,知覺(jué)全失,無(wú)傷觸。這是地水火風(fēng)四大入定的形相,到了出定以后,又恢復(fù)平時(shí)的狀態(tài),也是一種魔境,靜坐的人,千萬(wàn)不可心滿意足。

　　八、凝想化成相

　　靜坐的人,有的修習(xí)凈土法門(mén),每當(dāng)靜坐時(shí),觀想阿彌陀佛依報(bào)莊嚴(yán),先作空觀,次作假觀,后作中觀。日久功深,忽見(jiàn)極樂(lè)世界現(xiàn)前,西方三圣顯現(xiàn);又看到地獄天宮,若凈若穢,了然無(wú)遺。這是由于厭惡娑婆,欣羨西方,到了極點(diǎn),從這一個(gè)極點(diǎn),凝想化成,好像太陽(yáng)中的焦點(diǎn),可以生火一樣。偶一發(fā)現(xiàn),并不是真見(jiàn)極樂(lè)世界。如果自作證果,便為魔所乘。

　　九、逼極心飛相

　　靜坐的人,如果對(duì)于佛理研究深遠(yuǎn),對(duì)于事境,觀察透澈;但用功過(guò)切,逼令心光飛出,能見(jiàn)遠(yuǎn)方市井街巷,親族眷屬,或能親聞他們說(shuō)話。這種逼極心飛的境界,也是暫時(shí)偶現(xiàn),并不是證到無(wú)邊剎土,不隔毫端。不作是念,當(dāng)然是好境界,一作圣解,就變成魔境。

　　十、含受魑魅相

　　靜坐的人,到了色陰魔境將破的時(shí)候,形體頓覺(jué)變異,無(wú)端向人說(shuō)法,沒(méi)有研究過(guò)的經(jīng)典,自然會(huì)明白。這種境界,是邪心含受魑魅,魔入身中,以致發(fā)出狂慧。一般愚夫愚婦,還以為是佛祖顯圣。假如靜坐的人得到這種境界,自知是妄心狂發(fā),毫無(wú)實(shí)境,那魔會(huì)自然頓歇。否則,必定入魔,生命危險(xiǎn)。

　　上面所舉的色陰中十種魔相,都是靜坐的人自己的禪觀,同堅(jiān)固的妄想交攻互戰(zhàn),或勝或負(fù)。如觀力勝妄想,就會(huì)現(xiàn)出善境;如妄想勝觀力,就會(huì)有所愛(ài)憎。由于互出互入,不得互融,以致魔力乘機(jī)而入。眾生迷昧,不知忖度自己的見(jiàn)地,是不是佛的見(jiàn)地?自己的功用,是不是佛的功用?而妄情計(jì)度登了圣境,豈不是成了大妄語(yǔ)!

　　丑、受陰魔境中的十種相

　　一、啼泣悲魔相

　　靜坐的人,如果色陰已盡,則見(jiàn)聞不至迷惑,但仍不能發(fā)用。由此進(jìn)入了受陰區(qū)域,十方洞開(kāi),無(wú)復(fù)幽黯,見(jiàn)一切眾生,執(zhí)迷不悟,枉受輪回,忽然發(fā)出無(wú)窮悲心,見(jiàn)到一蚊一虱,如同愛(ài)護(hù)赤子一樣,心生憐愍,不覺(jué)流淚,自責(zé)自咎,為什么不早開(kāi)悟而度眾生?這種境界,是因?yàn)橛霉?過(guò)分抑摧,并不是證了圣果。覺(jué)悟及時(shí),魔即銷(xiāo)歇。若自以為得意,則魔乘機(jī)滲入心腑,見(jiàn)人則涕淚悲泣,失卻正受,復(fù)遭淪墜。

　　二、夸逞狂魔相

　　靜坐的人,色陰銷(xiāo)破以后,請(qǐng)佛現(xiàn)前,滿心歡喜,過(guò)分感激。自忖一向但聞‘即心是佛’未曾親見(jiàn),現(xiàn)在既得見(jiàn)本來(lái)的佛性,自當(dāng)勇猛精進(jìn),不必經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫,就可立地成佛。所謂‘此身不向今生度,更待何生度此身?’殊不知理雖然可以頓悟,而事必須漸漸消除。若求之過(guò)急,陵蔑輕率,自高自大,亂作狂言,必定生起大我慢,上無(wú)諸佛,下無(wú)眾生,自效釋尊的話‘天上天下,唯我獨(dú)尊’,這豈不是東施效顰?故應(yīng)反省,自知是非,那就不至招引狂魔入心,而遭淪墮。

　　三、懸念憶魔相

　　靜坐的人,既破色陰,此時(shí)有慧力照破受陰本空,自可不至為沈憶所隔礙。如慧力衰微,則墮在兩楹,無(wú)所依靠;進(jìn)入中間,必至隳地。前后都迷,一無(wú)所見(jiàn)。這是因沒(méi)有慧水灌輸,忽生枯渴,前后雙脫,進(jìn)退無(wú)地。靜坐的人,此時(shí)刻刻深思沈慮,不敢動(dòng)作;復(fù)誤認(rèn)沈憶不散,是勤修精進(jìn)。這是無(wú)慧光照耀,前途茫茫。若覺(jué)悟是身處幻境,沈憶不散,不是圣證,那憶魔即不敢乘間而入。假使靜坐的人、日夜撮心,懸掛一處,以致失卻正受而淪墮。

　　四、易知足魔相

　　靜坐的人,見(jiàn)色陰已銷(xiāo),受陰明白,乃自以為佛性本來(lái)具足,不假修成,自疑己身就是盧舍那佛,得少為足,更不求上進(jìn)。這是用心亡失恒審,溺于自己的知見(jiàn),以為就是佛的知見(jiàn),所以執(zhí)著自己本存的佛性,不去修行。若不覺(jué)悟,那知足魔就會(huì)滲入心腑,見(jiàn)人則自稱我得無(wú)上第一義諦。因此失卻正受,以致淪墜。

　　五、常憂愁魔相

　　靜坐的人,色陰已破,常常戒慎恐懼,好像立在懸崖,怕遭墜落。憂愁過(guò)甚,沒(méi)有方便法門(mén)以解除這種憂懼,于是舍棄自己的生命,以求了生脫死。靜坐的人,如果覺(jué)悟是魔境,魔即銷(xiāo)亡。否則,魔入其心腑,自己割肉舍壽,或走入山林,不見(jiàn)人面,以致失卻正受而淪墜。

　　六、好喜樂(lè)魔相

　　靜坐的人,到了受陰明白的境界,內(nèi)心非常安穩(wěn)愉快,忽然發(fā)生無(wú)限歡喜,好像自身住在清凈的旅店中,十分滿足一樣。殊不知途中的快樂(lè),并沒(méi)有到家,這是智慧不夠,自己裹足,不愿前進(jìn)。如果真有慧眼觀照,就知道這是淺證,不必深深歡喜。否則,喜而不止,則喜樂(lè)魔乘機(jī)滲入,常常以為刀山劍樹(shù)總是道場(chǎng),酒地花天無(wú)非解脫。這樣誤解佛法,不知清凈心中纖毫不立,以致失卻正受而淪墜。

　　七、大我慢魔相

　　靜坐的人,到了受陰明白的境界,忽自以為滿足,自高自大,藐視一切賢圣。如果覺(jué)悟尚早,了知一切法平等,沒(méi)有高下,不但不藐視賢圣,而且不肯輕慢眾生,那百尺竿頭,必可再上。否則,執(zhí)迷不悟,那大我慢魔就要乘機(jī)而入,甚至摧毀佛像,輕視經(jīng)傳,妄情計(jì)度肉身是真�；罘�,盲目株守鄙語(yǔ)為無(wú)字真言,信口自恣,大言不慚。這種大我慢入了心腑,必致淪墜。

　　八、好輕清魔相

　　靜坐的人,因?yàn)樯�陰已�?所以得到精明。又因?yàn)槭荜帉⒈M,所以能圓悟精理,獲得意生的身,免除分段的苦,所向如意,成大解脫。這時(shí)身心忽然輕安,自己以為證了圣果,而那輕清魔又乘機(jī)滲入心腑,自稱滿足,更不求上進(jìn)。這種人多作無(wú)聞比丘,疑誤眾生,遭魔事而墜落。

　　九、謗戒空魔相

　　靜坐的人,破了色、受兩陰,得見(jiàn)虛明之體本無(wú)一物,那時(shí)忽起斷滅,撥無(wú)因果而入增上慢空。殊不知色、受兩陰雖破,而想、行、識(shí)三陰尚存。假若了知這個(gè)空,不是究竟的空,當(dāng)無(wú)過(guò)咎。否則,執(zhí)情不悟,則謗戒空魔乘間而入,自謂飲酒食肉,一切皆空,作盜行淫,無(wú)非是道。返謗持戒者是小乘,破戒者為徹悟。自誤誤人,當(dāng)遭淪墜。

　　十、行淫欲魔相

　　靜坐的人,進(jìn)入了虛明的境界,遂耽愛(ài)不舍,日久功深,愛(ài)極發(fā)狂,變成貪欲。這種境界叫做定境。因無(wú)智慧來(lái)操持,以致誤入各種貪欲。此時(shí)如果覺(jué)悟,則無(wú)過(guò)咎。否則,行淫欲魔即乘機(jī)滲入,化為魔眷,邪淫無(wú)厭,以致淪墜。

　　上面所述的受陰中十種魔相,都是受陰用心交互。眾生頑迷,不自忖量,遭逢這種因緣,執(zhí)迷不悟,聲言已證圣果,成大妄語(yǔ),以致墜落。靜坐的人,要明白這個(gè)道理,眾魔才無(wú)法乘機(jī)滲入。