圣嚴(yán)法師思想行誼-《法鼓十年(1989～1998)》（五）

[禪宗思想] 作者：圣嚴(yán)法師 [投稿] 放大字體正常縮小關(guān)閉

　　第五節(jié) 結(jié)語(yǔ)

　　從以上對(duì)農(nóng)禪寺和法鼓山的梗概歷史鋪陳中,可以發(fā)現(xiàn)佛教教育是圣嚴(yán)法師及其所領(lǐng)導(dǎo)的法鼓教團(tuán)的主要訴求。也就是說(shuō),圣嚴(yán)法師領(lǐng)導(dǎo)其法鼓教團(tuán)以佛教教育作為其入世行腳的出發(fā)與主軸,同時(shí)逐漸兼顧和擴(kuò)及于慈善和文化等等其他方面,走向一個(gè)更全方位的佛教社會(huì)團(tuán)體的發(fā)展。這種發(fā)展情形,其實(shí)也是佛光山、慈濟(jì)、法鼓山和中臺(tái)山這四大佛教道場(chǎng)發(fā)展走向的共同特色。雖然每個(gè)道場(chǎng)的出發(fā)點(diǎn)和所訴求的主軸有所不同,比如慈濟(jì)是以慈善救濟(jì)為主軸,但是后來(lái)的發(fā)展都是包含了慈善、教育、文化和修行等四大方面。因此,包含慈善、教育、文化和修行四方面的全方位發(fā)展,已是這些揉臺(tái)傳統(tǒng)與現(xiàn)代教團(tuán)發(fā)展的共同走向與趨勢(shì)。

　　根據(jù)江燦騰(1997:40),法鼓山事業(yè)的興起,是「運(yùn)用經(jīng)營(yíng)佛教百年大計(jì)的高等教育做策略性的訴求,很容易就能與積極傳燈的佛光山以及關(guān)注慈善事業(yè)的慈濟(jì)形成市場(chǎng)上的區(qū)隔」,因此「法鼓山的名號(hào)很快地就傳遍各地」,就此描述,可以佐證上段所言,圣嚴(yán)法師和其法鼓山事業(yè)是以佛教教育為其事業(yè)起點(diǎn)的主要訴求。不過(guò),佛教教育是不是只是圣嚴(yán)法師為發(fā)展其法鼓山事業(yè)的「策略性」運(yùn)用,或是圣嚴(yán)法師本人所堅(jiān)持的信念,而發(fā)諸為各種行動(dòng)來(lái)達(dá)到與完成這個(gè)信念,倒是值得再商榷。在民國(guó)七十八年(1989)之前,圣嚴(yán)法師即陸續(xù)以社論、專(zhuān)論和一般文稿的方式,在《人生月刊》上刊登有關(guān)佛教教育的文稿和呼吁。大致有社論〈佛教的教團(tuán)與教育制度〉(1987a)、〈邁向明日的佛教〉(1987b)、〈當(dāng)代佛教的沖擊〉(1987c),和在《人生月刊》附加的「中華佛學(xué)研究所專(zhuān)頁(yè)」上的數(shù)篇專(zhuān)稿,即〈興辦教育、復(fù)興佛教〉(1988a)、〈我們不辦教育、佛教就沒(méi)有明天〉(1988b)、〈佛教需要優(yōu)秀的人才、優(yōu)秀人才需要好的教育〉(1988c)、和〈請(qǐng)為佛教百年樹(shù)人〉(1989b),以及專(zhuān)論〈培訓(xùn)佛教人才、開(kāi)創(chuàng)佛教事業(yè)〉(1989c),另外還有一篇《文殊雜志》編輯部訪問(wèn)、圣嚴(yán)法師傳真回答的〈佛教明日的希望——圣嚴(yán)法師談佛教教育及中華佛學(xué)研究所〉(1989)。

　　在這些論稿中,多處可見(jiàn)圣嚴(yán)法師對(duì)佛教教育的大聲疾呼,比如:

　　今日若不重視佛教的高等教育,積極培養(yǎng)杰出的高等人才,為佛教架妥上層建筑的梁柱,來(lái)宣揚(yáng)正確正統(tǒng)的佛法,則釋迦世尊以及歷代祖師們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力修持而體悟出來(lái)的道理及方法,將無(wú)法傳承下來(lái)。(1988c)

　　專(zhuān)題專(zhuān)業(yè)的研究尚在起步的階段。所以在佛教的學(xué)術(shù)成果上,我們不及東洋的日本,也比不上西方的歐美。(1989b)

　　希望有更多的人能夠重視佛教的高等教育,造就更多的高級(jí)佛教人才,以具有碩士、博士的人才來(lái)從事于佛教的文化、教育或?qū)W術(shù)研究。(1989)

　　而圣嚴(yán)法師(1988a)本人也曾清楚地指出:「專(zhuān)心致力于修行方法的指導(dǎo)和佛教教育工作的推動(dòng),則為我不變的信念�！箍梢�(jiàn),推動(dòng)佛教教育并以其為主軸,并非只是圣嚴(yán)法師法鼓山事業(yè)的策略性訴求,其中確實(shí)涵蓋了他個(gè)人的理想與信念在里面。

　　經(jīng)由以上簡(jiǎn)要的描述與分析,最后想要提出一點(diǎn)來(lái)總結(jié)全文。雖然從社會(huì)史的角度去探討一個(gè)教團(tuán)之所以能夠興起與發(fā)展的原因,固然可以找出該教團(tuán)所在的社會(huì)所可能提供的客觀有利或不利的外在條件,促使或阻礙一個(gè)宗教組織的發(fā)展,卻往往忽略了教團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人個(gè)人生命經(jīng)驗(yàn)和特質(zhì)、背景的面向,更是低估了一個(gè)宗教組織和其領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)外在社會(huì)環(huán)境所產(chǎn)生的覺(jué)知和回應(yīng)能力。換句話說(shuō),如果沒(méi)有具備某種特殊特質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)人,和對(duì)外在社會(huì)環(huán)境的敏感度,縱使外在社會(huì)提供了有利的變項(xiàng)和條件,恐怕也不見(jiàn)得能使一個(gè)教團(tuán)之所以能夠崛起和發(fā)展,以及之所以成為該教團(tuán)而有別于其他教團(tuán)的主要原因。而以教團(tuán)內(nèi)部的觀點(diǎn)和語(yǔ)言來(lái)建構(gòu)和描述一個(gè)教團(tuán)的發(fā)展歷史,或許多少可以還原和回歸給該教團(tuán)本身一個(gè)主動(dòng)能動(dòng)性的面向,并且呈現(xiàn)出他們是如何認(rèn)知和看待他們的歷史。

　　◎本文初稿發(fā)表于民國(guó)八十九年(2000)六月十八日,在中央研究院民族學(xué)研究所舉行,由臺(tái)灣宗教學(xué)會(huì)主辦(國(guó)科會(huì)社會(huì)科學(xué)研究中心協(xié)辦,內(nèi)政部贊助)的「臺(tái)灣的宗教研究最新趨勢(shì)」學(xué)術(shù)研討會(huì)上。由衷感謝法鼓雜志社,在本文初稿寫(xiě)作之前,全力地配合相關(guān)資料與相片的提供,給予筆者諸多方便與協(xié)助,特此感銘之。

　　【注釋】

　　1.至于人間佛教思想在臺(tái)灣的實(shí)踐與發(fā)展,可能帶給臺(tái)灣佛教如何的「功」與「過(guò)」的問(wèn)題,則是另外一個(gè)值得更深入探討的議題。

　　2.「佛教本身理論與實(shí)踐的矛盾」和「?jìng)€(gè)人的宗教觀」這兩個(gè)面向,是洪金蓮(1995)在《太虛大師佛教現(xiàn)代化之研究》一書(shū)中提出,用以分析太虛大師「人生佛教」形成的內(nèi)外在因緣,對(duì)此筆者在另外一篇文章〈個(gè)人、歷史與宗教:太虛大師、「人生佛教」與其思想源流〉(2002)中已有討論,在經(jīng)過(guò)該文的探討后,筆者個(gè)人也認(rèn)為這兩個(gè)面向是探究「人生佛教/人間佛教」思想淵源的很適當(dāng)角度,也很吻合筆者個(gè)人原先對(duì)此論題的看法,因此連帶「?jìng)€(gè)人生平」這三個(gè)面向,在數(shù)篇文章中對(duì)相關(guān)論題做討論,將陸續(xù)發(fā)表出版。

　　3.農(nóng)禪寺是中華佛教文化館的開(kāi)山東初老和尚初建于民國(guó)六十四年(1975)。

　　4.東初老人(1907～1977),民國(guó)前四年(1907)農(nóng)歷九月二十二日,出生于江蘇省泰縣之曲塘鎮(zhèn),俗姓范,年十三,披剃在本籍姜堰鎮(zhèn)觀音庵靜禪老和尚座下。民國(guó)十七年(1928),至鎮(zhèn)江竹林寺佛學(xué)院求學(xué),十八年(1929)受具足戒于寶華山隆昌寺,次年,游學(xué)參方,進(jìn)入太虛大師創(chuàng)辦的閩南佛學(xué)院。民國(guó)三十八年(1949)抵臺(tái),并創(chuàng)辦《人生月刊》,民國(guó)四十四年(1955),破土興建「中華佛教文化館」,發(fā)起影印大正藏經(jīng),民國(guó)四十五年(1956)文化館落成,自任館長(zhǎng),除主持印藏及佛教文物出版工作外,又舉辦貧民救濟(jì)。民國(guó)五十四年(1965),創(chuàng)辦《佛教文化》季刊。五十六年(1967)受中華學(xué)術(shù)院之聘,任該院佛學(xué)研究所顧問(wèn)。五十八年(1969)為撰寫(xiě)《中日佛教交通史》東游日本。六十六年(1977)因著《中印佛教交通史》,專(zhuān)赴印度巡禮圣跡。同年亦赴美游化,返臺(tái)后,毅然創(chuàng)設(shè)佛教文化獎(jiǎng)學(xué)金,鼓勵(lì)青年僧尼奮發(fā)向?qū)W。民國(guó)六十六年(1977)十二月十五日,無(wú)疾坐化,世壽七十一(圓香1978:1-8)。

　　5.在《圣嚴(yán)法師學(xué)思?xì)v程》里,圣嚴(yán)法師也提到,東初老人「是太虛大師的學(xué)生」(釋圣嚴(yán)1993b:54)。

　　6.有關(guān)太虛、印順和星云三位法師這方面的相關(guān)論述,在我的博士論文中已有討論,而各為一主題的中文版論文,目前正在進(jìn)行中,就不在此多贅述。

　　【參考書(shū)目】

　　1.人生雜志編輯室:〈山川精英、人文斯匯——中華佛學(xué)研究所擴(kuò)遷法鼓山因緣始末〉(人生雜志73,1989a)。

　　2.人生雜志編輯室:山川精英、人文斯匯——中華佛學(xué)研究所擴(kuò)遷法鼓山因緣始末〉(人生雜志74,1989b)。

　　3.文殊雜志編輯部訪問(wèn)、圣嚴(yán)法師傳真回答:〈佛教明日的希望——圣嚴(yán)法師談佛教教育及中華佛學(xué)研究所〉(人生雜志67,中華佛學(xué)研究所專(zhuān)頁(yè)7,1989年)。

　　4.王任光澤,Edward H.Carr著《歷史論集》(臺(tái)北:幼獅文化事業(yè)股份有限公司,1998〔1968〕年)。

　　5.江燦騰:《臺(tái)灣當(dāng)代佛教》(臺(tái)北:南天書(shū)局,1997年)。

　　6.洪金蓮:《太虛大師佛教現(xiàn)代化之研究》(臺(tái)北:東初出版社,1995年)。

　　7.陳美華:〈個(gè)人、歷史與宗教:太虛大師、「人生佛教」與其思想源流〉《思與言》第40卷2期頁(yè)215-260,2002年)。

　　8.陳慧劍:〈圣嚴(yán)法師學(xué)記〉,刊于《當(dāng)代佛門(mén)人物》,陳慧劍編著,頁(yè)97-120(臺(tái)北:東大圖書(shū)公司,1994年)。

　　9.賈士蘅譯,西佛曼&格里福(Marilyn Silverman & P.H.Gulliver)編:《走進(jìn)歷史田野:歷史人類(lèi)學(xué)的愛(ài)爾蘭史個(gè)案研究》(臺(tái)北:麥田出版社,1999年)。