解惑錄二

  法的本質永恒不變方法隨著時代在改變

  問:佛教過去的理論或方法有錯誤的地方嗎?

  答:法的本質永恒不變,因為真理是原本如此、畢竟如此的。理論的本質不變,但是方法會隨著時代而改變。安祥禪并不需要改變你現(xiàn)在的生活方式,只要求改變你的心態(tài)。如吃素,做不到也不勉強。又如參話頭,也不適合現(xiàn)代工業(yè)社會一般在家人的修學方式。只要時時保持心里清楚明白,沒有妄想雜念就行。正如古德所說:‘十方同聚會,個個學無為,此是選佛場,心空及第歸’。問題在于你日常生活中是否能保持得住。保持你目前的心態(tài)──有念即無念。不到一個禮拜,你會容光煥發(fā),親和力提升,人緣越來越好。學禪的人以‘求心安’為起點,做生意不會逃漏稅,影響所及,作奸犯科的人減少了,社會安定,國家才會富強。

  無念并非沒有正念

  問:我從事科學研究工作,須用腦力思惟,如何與無念不相矛盾?

  答:不矛盾。無念是要求無妄想,并不排除正念。平時無念──無妄念,有事時把感情投入理智的思惟,把它集中成為焦點,產生意志力,在那一焦點上,就會爆發(fā)出智慧的火花。

  知、情、意的融合,就是誠。如此不僅不會影響學禪,而且還可以提高研究或工作的效率。

  六道輪回即是因果法則

  問:因果關系及六道輪回如何理解?

  答:佛在菩提樹下悟的是因緣果。起因加上所要的條件便產生結果。大宇宙的存在現(xiàn)象無一不是條件的組合,這包括有形或無形的,宇宙中沒有任何單一存在的事物,一切都是組織現(xiàn)象。組織是萬有的唯一原因,是創(chuàng)造的唯一手段。音樂家將簡單的音符譜出了美妙的樂章;美術家用簡單的線條勾劃出絢麗的畫面。改變了組織條件,就改變了功能、作用與型態(tài)。離開組織就沒有存在的事物。所以說,萬法原本皆空?詹皇菦]有,空是無限發(fā)展的可能,是創(chuàng)造的勢能,萬有的本質與歸宿。天空任鳥飛、海闊憑魚躍。房子不空不能住人,空是體、空是用。心空,靈性才能抬頭;原本的自我才能呈現(xiàn)。行所知,言所行,這是可以實驗的。

  何以見得有六道輪回?這是因果法則。我講不二法門:一多不二、苦樂不二、得失不二、自他不二……都是事實,不是理論。你的問題可以從一多不二來探討:譬如大海的水分子,從一滴水以至全部海水,其水分子都是全同,所謂‘一即一切,一切即一。’同理,人的本心在未吸收客觀的差別因素以前都是全同,所以‘自他不二’。由于‘存在決定意識’,人的接觸環(huán)境不同,性格和行為的差異,就影響到對將來的結果。例如好吃懶做,突出本能,死后只好投生豬胎,因為物以類聚,以及業(yè)力導引。業(yè)力是一個人一生中思想、語言、行為的總和,業(yè)牽著靈魂隨著因果律往返于六道,靈魂以業(yè)力為素材,乃是有質量的生命體,來自原本的自我。真實的必定是原本、永恒如此的,稱為法身。法身遍虛空,沒有業(yè),則無一物,但是隨著想念、行為,能幻化出萬事萬物,產生因果輪回。

  所以人要學禪,要消業(yè)。而學禪的重點則在體悟不二法門,第一腦筋要單純,第二保持安祥。把一切差別相統(tǒng)一起來,不再逐物遷流,逐相而沉,才能消業(yè),才能解脫。

  智商可遺傳物以類聚故

  問:智商高低,對學禪有差異否?

  答:智商太低的人無法成佛。佛是大智慧、大覺者。所以學佛首先要修;。智慧很可貴,智商可遺傳,因為前世的性格與內涵,跟現(xiàn)在的父母相近,所以來投胎。物以類聚,什么樣的父母,就有什么樣的子女。如果夫妻感情調和,小孩會愈來愈健康,愈來愈聰明,長大后一定是個人才,緣生很可貴。所以人與人之間應和睦,社會以安定為尚,學禪以心安為尚。

  去掉我執(zhí)才會有真正的謙虛

  問:內心很謙虛的人,能否去掉我執(zhí)?

  答:謙虛和我執(zhí)是互為因果的,沒有我執(zhí)的人他是真謙虛,有我執(zhí)而又很謙虛的人那是假謙虛。你必須真正去掉我執(zhí),那才是真謙虛。任何人能處處謙虛,就是一種功德。人如果不謙虛,驕傲、自大,處處跟別人磨擦,給別人制造煩惱,別人的煩惱反射到你的身上,你也煩惱,你如果處處謙虛,你就是在散布安祥,制造喜悅,你就有功德,你也活在喜悅中。我覺得去掉我執(zhí)以后才會有真正的謙虛,而不是謙虛能夠去掉我執(zhí)。不過,能夠謙虛對于去我執(zhí)是有幫助的,因為我執(zhí)是很難的事,你能夠去得掉我執(zhí),那一切都圓滿;而謙虛也是很難的,我明明會,別人卻說我不會,明明我做得對,他卻說我不對,我不但不氣惱,反而很誠懇、很謙虛地說‘請你多指教’。若能這樣已經(jīng)開始去我執(zhí)了。

  你如果能謙虛到極點,而別人誣蔑你、壓低你,把你貶低而你又不生氣,那就是真的去掉我執(zhí)了。你這個問題很好。

  正信可以提升性靈

  問:在我的業(yè)務工作上,經(jīng)常要面對各種不同宗教信仰的人,在這種環(huán)境中,應如何保任心態(tài),而不影響修行

  答:宗教都很好,凡是信神的人都是有良心的人,在心理上不要以為他跟我的信仰不同,我跟他是對立的、是矛盾的,這就錯了。釋迦牟尼就是上帝;上帝就是釋迦牟尼嘛!我講這個話,不是開玩笑,不是戲論。你想一想,天主教說圣靈、圣父、圣子三位一體,為什么說圣父、圣子與圣靈?因為沒有圣靈,就沒有圣父、圣子;因為只有圣父、圣子他不靈嘛!以宗教哲學來講,圣靈是宇宙生命的本體,圣父圣子是人格化的神,人格化的神跟圣靈合而為一。盡管天主教沒有說人可以成佛,或成為上帝,但是人成佛或成為上帝不但是可能,而且是事實。

  古老的印度教說有大梵、梵天、濕婆。大梵就是圣靈。梵天就是上帝。濕婆就是毀滅之神。上帝是創(chuàng)造之神,濕婆在梵文中的含意應該是夏娃。跟天主教的亞當夏娃一樣是毀滅之神。

  宗教文字的記載,看不懂的地方那是真語、實語或者說是寓言。佛講羊、鹿、牛三車是寓言,三車是假,一車是實。佛講‘貧子衣珠’,‘二十年中但令除糞’都是寓言,我們要了解宗教的真實,最好由自己去體悟,體悟到了以后,便進入了‘不二法門’,能入不二法門,便一切都是不二:苦樂不二、人我不二、得失不二、菩提煩惱不二,一切不二,佛教與其它的任何宗教也都是不二的,用不著計較分別。如果你的心力很強,用愛心去包容一切,別人不排斥你,那就是你的勝利,是真正的勝利。

  不執(zhí)有為便是無為

  問:如何把‘時時自覺、念念自知、事事心安、處處調和’的修行變成‘無為’?

  答:剛才講禪宗的法門是不二的。你不要以為‘有為’跟‘無為’是對立的。你要時時自覺,自覺的時候你做了什么呢?自覺,你能要他不覺嗎?你不能吹熄生命之火,它就是時時自覺,除非你神經(jīng)衰弱,否則你想什么都會知道。我們在座的朋友,絕大部分自己想什么自己都知道,這么多年來如果做不到這一點,那很好笑。能進入不二法門,有為就是無為(有為不執(zhí)著有為便是無為),無為就是有為,沒有辦法劃分。我這樣說,各位想必能夠感受得到,你要找絕對的無為,沒有。因為‘天行健,君子自強不息’,沒有一樣東西是停止不動的。其實它是動的,因為所有的物質都是原子堆積的,所有的原子都是電子構成的,電子是動的,它若不動的話,便不能保持質子的平衡,不能維持質子的穩(wěn)定性,那里還會有這個茶杯呢?它若不穩(wěn)定老早消失了。所以天下沒有任何事物是不動的,所謂的真無為就是有為;有為、無為是不二的。

  佛陀說法四十九年,最后他說‘我沒有說一個字’,在他來講是真語、是實語,不是說笑話。你說他是有為是無為呢?四十九年弘法度生,遭遇到很多困難,是有為無為呢?各位不要用二分法,要把它一元化,要進入不二法門就是一元化,如果你把它分為有為、無為,分得愈多,心亂得愈厲害,你想保持安祥就不可能。時時自覺的覺受就是無為,自覺還要用力氣嗎?要付出多少熱量功能才能無為?不需要!要自覺就自覺。

  念念自知,你若沒有神經(jīng)衰弱,沒有妄想癥,你自己心里想什么,自己應該清楚地知道。如果妄想多了就變成多頭意識,多頭意識就違反安祥,心就混亂了。久而久之會神經(jīng)衰弱。如果你能做到時時自覺、念念自知、秒秒安祥,那你已經(jīng)是無為了。

  以誠待人可以化阻力為助力

  問:在逆境中如何化阻力為助力。

  答:假如你認為阻力存在的話,阻力就是阻力,怎能變成助力呢?你若是不接受阻力所帶給你的壓力,你很樂觀、很耐煩,像數(shù)學分解因式的括弧一樣,一層一層的把那些括弧去掉,問題就解決了。我們用耐心、用包容、用樂觀、用不執(zhí)著,以誠待人,就可以化解阻力為助力。

  面對至親去世的正確態(tài)度

  問:修學安祥禪的人該如何面對長輩至親的死別?又應該如何處理后事?

  答:佛法講‘隨緣’,隨緣就是適應當前的條件,這個緣字有很多解釋,應用最多的是‘條件’。你問我,我告訴你了,但是大家反對這么做,你也莫法度(臺語),大家主張怎么做就怎么做,不必起什么爭執(zhí),不必堅持一定要怎樣。親人死了,我們悲傷,我們就痛哭一場,生離死別是人之常情。我們可以哭,但是不要自我催眠──說我好傷心,我好傷心……那不好。生老病死誰都不能避免,我們紀念死者,我們就努力做好人,不要讓他失望,這就對了。

  至于說如何處理?人死后最好是火葬,火葬有三大利益:第一,葬費便宜。第二,不占空間,現(xiàn)在人口一天比一天多,到墳地看看,死人占了活人的空間,這也不好。第三,人剛死的時候四肢五官都還正常,如果你把他土葬,他仍然貪戀著尸體,執(zhí)迷不悟地說這就是我,看著尸體一天天的變化,嘴唇干了牙齒就露出來了;肉爛掉了鼻孔就出來了,眼睛爛掉了,兩個空洞就出來了,他會以為自己就是那副樣子,所以鬼都是很難看的。如果用火葬就可免去這一層顧慮。所以火葬比較好。

  至于親人死了,哭泣悲傷,那是沒有幫助的。他的靈魂還不會立刻走,由于他貪戀著紅塵,舍不得這個家,所以多半還在附近活動。人是有靈魂的,現(xiàn)在的科學已經(jīng)證明了,人沒有死前過磅,一斷氣再過磅,體重明顯減輕了。這時請個高僧給他念經(jīng)超度固然很好,但是如果他的文化不太高,念經(jīng)他也不一定懂是什么意思。如果不懂,那就沒什么效果。不如你用臺語給他事先錄一篇‘安祥之美’,他一斷氣就放給他聽,或許對他有些幫助。

  人都是癡!癡而執(zhí),由生執(zhí)到死執(zhí),你如果想教他早些解脫,就不如一把火燒掉,讓他無可貪戀,找不到尸體了。你能不能當家作主火葬呢?如果親戚朋友都反對,你也莫可奈何,不如他活著的時候多孝順他,給他快樂,不要使他生氣就好了。

  善用思惟有益健康

  問:看電視時,目睹骨肉分離的情景,會掉眼淚,對修行是否有礙?

  答:你能看電視,想必時間很充裕,那也不壞!對修行沒有什么妨礙。有些人看電視,看完了以后氣得不得了,說這個壞人為什么不死啊!我的小孩看電視,說你這個精靈王,這么壞,怎么老天爺不懲罰他,還要他當精靈王嗎?沒有天理!說著說著拍桌子。我說少爺!這個桌子不堅固,當心壞了。ê逍Γ┛措娨晫π扌须m無大礙,但如果有多余的時間,不如閉目養(yǎng)神,或坐在那兒反省,我感覺這個比看電視獲益要大,對身體的健康、對做人的通暢、對自己的家庭幸福,都會有很大的幫助。如果你有一個小時看電視的時間肯做反省功夫、肯去冥想,就是指月錄講的‘思盡還原、性相常在’,對人的健康很有益處。你要是每天什么都不想,到了六十歲就會得老人癡呆癥;如果一天到晚亂想,不到六十歲,就會精神分裂。

  所以,要善用自己的心去思惟,思惟生命的本源;思惟何以是不二法門?把這些問題都思出答案來。虛云老和尚為什么活了一百二十歲?當他一百一十二歲時,遭到‘云門事變’,被打得斷氣三次都沒有死,那是因為他想得很多,他所想的不傷身體,不影響健康,為什么?因為他所想的都不是為他自己,他所想的跟他個人的利害得失無關,因此虛云老和尚活了一百二十歲。臨走的時候,還寫了一首詩,不但沒有患老人癡呆癥,而且智慧更升華。

  放輕松執(zhí)著越少安祥越深

  問:安祥發(fā)露時,覺得比以前通暢。然而要如何去行,才能使安祥更加深,不會因執(zhí)著或把玩光景而耽擱。又安祥加深后,怎樣才不會退失?

  答:安祥發(fā)露以后就要保任及管帶。每隔一個時段,一個小時或兩個小時就回顧一下,看安祥在不在?這是自覺的功夫,這個就叫保任,也叫管帶。發(fā)覺安祥不在,就要反省為什么?是我不重視它?是我輕忽?還是我犯了錯誤?至于說如何使安祥加深?那是很簡單的,要放松,不要緊張。修心就是要放松、要看淡,要保持輕松,不要抓得太緊,抓得太緊就是執(zhí)著!你要想安祥穩(wěn)定而能上升就要離執(zhí);執(zhí)著越少、安祥越好,你要是執(zhí)著越多,那就越緊張,越緊張就越不調和,越不調和,安祥就沒有了。你什么時候沒有執(zhí)著,什么時候你就安祥深深。安祥與執(zhí)著是誓不兩立的。

  認真反省識心達本

  問:當我體悟到本心,當時的感受法喜充滿,見到人、事、物都很親切,就像老師講的自他不二,可是這種覺受會流失,無法斷惑,應如何保有而增強心力?

  答:修養(yǎng)很好的人能研究透徹自他不二的所以然,也就是佛法講的大圓覺海,那是生命的本體,了解了那個,在理性上雖有認知,但他保持不住,為什么保持不?被境所轉。外面的環(huán)境會左右你。要能夠八風不動,得失、利害、毀譽、稱譏你都不會動搖,別人說你很了不起,你也不得意忘形;別人說你不夠看、差勁,你也不會煩惱。你有了一百萬也不會喜歡得發(fā)狂,丟了一百萬也不會上吊,這就是自他不二、得失不二、毀譽、稱譏不二,你就能保有安祥了。

  像這樣的保持是不容易的,你能夠有這個境界,有這個心光的發(fā)露,這已經(jīng)是難能可貴,你要保持它,就必須不為外境所轉。道教有所謂的魔考──有魔來考驗你。釋迦牟尼悟道以后,天魔波旬也都在考驗他!你要能夠接受考驗,就必須堅持不二法門,自己要先徹底反省。

  有些人跟我學法,我叫他反省,他不反省,我就逼他反省。他說我反省了,我也寫了。我說你寫的不對。他說老師沒看到怎么知道不對?我說就是不對,你說你這個人看到壞人會生氣,忌惡如仇,這是缺點嗎?我說這是正義感嘛!他說偶爾會隨地吐痰,沒有公德心。我說這是小事情。他反省大概都是這一類的。要說對不起別人的事,他說‘我讀小學二年級時,借了鄰桌同學一張作業(yè)紙沒有還他,這個是我的錯誤’。我說算了!你不用反省了,浪費時間嘛!你若真正反省,就要把埋在心靈深處的垃圾挖出來丟掉,把自己的個性變成佛性,佛性是無所不包的,而個性是跟任何東西都對立的,你必須把我執(zhí)去掉,保持自他不二的心態(tài),便是果位的圣人,就能長久保持,若能保持你就證果了,入圣位,就是圣人。

  如法金剛經(jīng)成就金剛心

  問:修學安祥禪,是否一定要念金剛經(jīng)?或者是因人而異呢?

  答:六祖聽人念金剛經(jīng)而發(fā)心,因此就成了一代祖師,而且以后他的說法,沒有超越金剛經(jīng),他是在詮釋而且弘揚金剛經(jīng)。六祖壇經(jīng)可以說都是金剛經(jīng)的批注。念不念金剛經(jīng)因人而異,我曾經(jīng)講過念金剛經(jīng)的方法,金剛經(jīng)跟別的經(jīng)不同,它是佛法的本體經(jīng),是本體佛、法身佛的經(jīng)。我坦白說:法身佛念這個經(jīng),念這個經(jīng)就成法身佛,法身佛的修持法門是最高級的。中國從唐代六祖以后,大家都非常尊崇金剛經(jīng)。金剛經(jīng)能避邪、解冤、滅罪,功德很大,因為法身無邊,所以功德無量。但是念金剛經(jīng)就不要有分別心,不要說如是我聞──我聽說事情是這樣…‥不要念一句想一句,解釋它的意思。你從如是我聞,念到信受奉行,然后把經(jīng)一合,看看心態(tài)改變了沒有?這個是念金剛經(jīng)的方法。如果你念阿彌陀經(jīng)、觀無量壽經(jīng),也這樣念,那就完全錯誤了,同樣是佛經(jīng),為什么有兩個極端呢?那是因為對癥下藥,有的人吃這種藥,有的人需要吃那種藥?偠灾鹗谴筢t(yī)王,是大法王,他是對癥下藥,你是什么心態(tài),他跟你說什么法門。四十二章經(jīng)里說:‘譬如食蜜,中邊皆甜。’都是好的。你若是學禪就念金剛經(jīng),你要是很忙就不要念經(jīng)。

  常持正念導正心態(tài)

  問:如何對治淫念?

  答:淫念人人都有,有很多人不能戰(zhàn)勝淫念,于是乎就墮落。在杜漏歌詞里說:‘軀殼起念滋三毒。’三毒就是淫、怒、癡,也就是貪、嗔、癡。貪財、貪色都是貪。你如果不想這個事,就沒這個事,越想,它就越嚴重。四十二章經(jīng)里說:‘欲生于汝意,意以思想生’,很多事情都是想出來的,當淫念來的時候,就想失意的情形,想那種很狼狽的樣子,你換個主題去想,淫欲之火就熄滅了。

  常言說:‘飽暖思淫欲’,吃飽了沒事干,就是佛講的五陰熾盛,色、受、想、行、識都很旺盛,都很飽和,他就會起貪、嗔、癡邪惡之念。

  人到生理過盛的時候,想打架,就是嗔,打不過人家沒關系,挨幾拳也很爽快。為什么?五陰熾盛。所以說修行人要調飲食,譬如不要吃大蒜、蔥、韭菜、肉類……等。如果體重已超過標準,就不要再吃肉,喝點脫脂奶粉,蛋白質、鈣質也都夠了,吃點青菜、水果,幫助腸蠕動,對身體是有益的。

  我在桃園時,臺南來了幾位朋友,他們跟我講起臺南市最有名的幾種小吃,說著說著就流口水了。我說你要是不講,口水就少了,你如果想想那挑水肥的,就沒有口水了。這不是說笑話,佛法是因病予藥的對治法門。凈土宗天臺宗有‘白骨觀’,你想這個人活著時候很漂亮,男士很瀟灑,女人如花似玉,但是死了三天以后,他會是什么形狀?四天、五天、六天以后,那再也不是什么上帝的杰作,也不是藝術品了,那會很難看。到了一個禮拜以后,你看了會惡心,睡覺會作噩夢。再下去肉體腐爛、長蛆蟲,然后變成一堆白色的骨頭……。做這種觀想就不會起淫念了。

  老子說:‘吾有大患為吾有身。’我最大的憂患是我有個肉體,餓了要吃,冷了要穿,做事做得好,別人會忌妒;做得不好,會遭別人輕視。老子還說要勤要儉,儉不是說用錢儉省,而是話要少說,免得傷中氣;性生活要減少,免得傷元氣。修行,不論學任何宗派,最重要的是獨行道。世法當中任何一門高深的成就也都是獨行道。日本的宮本武藏不娶太太,他如果有家有太太,跟人決斗就不靈了,那是千分之一秒決生死的事。劍道、武術也是一樣,所謂的童子功、鐵布衫、金鐘罩都是童子功。所以,修行人要常持正念,經(jīng)常觀心,要想就想光明解脫,想眾生之苦,這樣才能導正心態(tài)。

  有了安祥就不會生氣

  問:要做到不生氣很難,怎樣才能做到不生氣,使自己的心態(tài)安祥?

  答:我講牧牛圖頌,所謂的見牛就是見到安祥;慢慢調伏就是保任安祥;最后是人牛合一,安祥跟你合一,你就是安祥,安祥就是你。那個時候就是華嚴境界,理無礙,事無礙;理事無礙,事事無礙。

  我有時候也不能免俗,也會感覺很懊喪;有的時候也愛生氣,若說我從來不生氣,那是騙人的話,我一年中也愛生那么幾次氣,但我坦白跟各位講,安祥并不因為如此而消失。因為安祥就是我,我就是安祥,而我前一分鐘生氣,后一分鐘就哈哈大笑。你能夠無住生心,應無所住,不要他占領你心理上的空間,那你的安祥很容易保任。

  你要保持甚深安祥的話,你有時間就觀心,觀心就是自覺,做自覺的功夫。觀心不是一天觀個幾個小時,而是長久持續(xù)的。你要是很忙的話,一天起碼要兩個小時,這樣才會有進步。

  開始觀心就有初步的安祥,初步的安祥就跟牧牛圖上說的一樣,一不小心牛就跑掉了,你要用繩子牽著它,到最后人牛合一,打都打不走,也即是禪宗講的‘露地白牛’。人牛合一時才有甚深安祥。要安祥跟你合一,你必須下一番功夫,平時要時時保任及管帶,三個月乃至一百天,安祥都在,以后就不會溜走了,除非你大怒、大悲、大放縱,否則安祥不會走,安祥不走的話,你就是發(fā)光的人。

  現(xiàn)在有人發(fā)明了測光儀,可以把練氣功者的氣測出來,到了一百天安祥都不走的話,你伸個手指,你的光比氣功師強一百倍。各位不要以為安祥禪是無為法,我們也沒有學什么功,你如果把安祥學得好,什么都有,一切有為法都包括了,你每一秒鐘都是發(fā)光的人,這叫做光的天使。

  這一次禪學會推行散播安祥活動,就是集合光的天使,散播安祥。各位雖然很辛苦,但是很有功德,因為有了功德才可以莊嚴法身。

  時間即是生命不要虛度此生

  問:最近我總是有虛度此生的感覺,請問師父為什么會有這樣的念頭產生?要如何去調適自己?

  答:有虛度此生的感覺很好,這個感覺就是善根發(fā)露。有些人常常發(fā)牢騷,說我生不逢辰,歹運、歹命,都遇上壞的,因此無法得意。一個真正善根發(fā)露的人,他會懊喪地說自己年輕的時候,少壯沒有努力,所以現(xiàn)在還是蹉跎自誤。我們沒有掌握住今天,沒有把今天奉獻出來,就無法奢望明天會更好。不付出今天就沒有更好的明天。你今天的成就,就是昨天的付出,你如果昨天沒有付出,今天不可能會更好。

  我們知道宇宙是個因果網(wǎng),誰也逃不過因果法則,你要想不虛度此生,就要抓住每一秒鐘的時間,好好的利用,而最佳的利用方法就是設法自我完成、自我發(fā)掘、自我凈化,設法從六塵的污染當中,把自己那個一塵不染的佛性發(fā)掘出來,讓祂抬頭,讓祂作你的主宰。

  先改變自己家人隨同改變

  問:我常看不慣媽媽的舉止,而且跟媽媽之間缺少了親密感,要如何才能改變?

  答:我們的修行是內明,向內明白自己,而不是向外馳求。修行是要你放寬心量包容別人。你不應該看媽媽不順眼,應該看自己不順眼,你試試看,心量放寬一點,從今以后,專找自己的毛病,找媽媽可愛的地方,半年以后你一定很調和,而且在這個階段當中,要常常憐憫媽媽,不要跟媽媽對立,不二法門嘛!你就是媽媽,媽媽就是你,沒有媽媽就沒有你,所以看媽媽應該很順眼。若看她的動作、說話很令你討厭時,你就感覺他很可憐,她活得很苦惱;如果你媽媽愛發(fā)牢騷、愛生氣,你就感覺她更可憐,你要把想改變媽媽的心放棄,加緊改變自己。有很多朋友都跟你有同樣的問題,我說你先改變自己,結果他的家人都改變了,他改變了,小孩子也變乖了,一切都往好處走,你要不肯改變,想改變別人,那是自尋煩惱,效果相反。所以要先改變自己。

  唯求心安不計得失

  問:我做事情常常不敢放手去做,總怕得罪別人,請問師父,如何改正這種缺點?

  答:這叫執(zhí)著,我們尊重別人,小心謹慎,這是優(yōu)點。人生有很多錯誤就是因為不謹慎,因為不謹慎就隨便說話,說錯任何一句話,都會有影響的,凡有言行必有影響,人不是孤立在宇宙之外的,人的每一句話,不但影響周邊也影響全世界,影響整個宇宙的靈氣,你不要把自己看小了。信心銘說‘極大同小,不見邊表。’你找個微粒子的核心找不到。人固然應該謹慎,但是執(zhí)著就不好,你以后用一種喜悅、用一種成全、用一種求心安的態(tài)度去做就好了,不要太顧慮別人的看法。我們不是為任何人而活,我們是為自己而活,自己走自己應走的道路?鬃右矡o法保證人人都喜歡他,因為他也有遭人誤會,在陳蔡絕糧的時候。耶穌是圣人,也沒有辦法保證人人都喜歡他,終于被最親近的弟子出賣了他。放松自己,不要執(zhí)著,從愛心出發(fā),不計得失,但求心安無愧就好。

  堅持自覺提升意志力

  問:學佛法的基本要求就是求心安,在日常生活、待人處世上,常感拘謹而不自在、不灑脫。也曾反省,自覺在思想言行上,可問心無愧,但是易受環(huán)境影響,習于多思多慮,以至放不下,無法心安,該如何對治?

  答:如何保持安祥你都知道,你都很清楚,你現(xiàn)在不是‘知’的問題,而是‘行’的問題,你所缺乏的是意志力,想做的事,常常忘掉,你要有意志力,把它堅持下去,你就不會忘記。我們若能不聽別人的閑言閑語,人家怎么說我們不在乎,這就是‘無住生心’。假如我們把自己生活的意義建立在別人的好惡上,那未免太看不起自己,太作賤自己了。你每天決定做一件事,每天幾點到幾點,一定做自覺的功夫,不管是任何因素,都不能阻撓,你只要不耽誤責任、工作,不影響到別人,你只管堅持下去,每天一個鐘頭,堅持到一個月,我看你的意志力就會提升。

  保持安祥主宰自我

  問:悟心容易息心難,對人、對事、對物,常因情多慧少,習于黏滯而難徹底過化存神,當如何對治?

  答:關鍵就在安祥度不夠,心里不安祥,所以才起執(zhí)著,這是互為因果的。執(zhí)著心越重,安祥度越低;安祥度越高,執(zhí)著心越少。你要慢慢的養(yǎng)成做事求心安的想法,看起來,你應該感覺心安了,你的能力,絕對滿足你職務的要求,你做人相當溫和,反應相當靈敏,應該不會有那么多的壓力、那么多的干擾才對,你現(xiàn)在所要做的就是笨功夫,笨功夫就是說努力追求并保持安祥。安祥是什么感覺?如人飲水,冷暖自知,能保持安祥的心態(tài),你的問題就會消失,你的關鍵在安祥度不夠,所以就不能主宰自己,若能夠經(jīng)常主宰自己的心,沒事的時候,它自然就自覺,念頭一起來,自然就知道,你能夠達到這個標準,那么你所煩惱的狀況就會消失。

  事上磨練現(xiàn)量現(xiàn)成

  問:法既然有現(xiàn)量和比量,為何看事物要一元呢?

  答:這就是培養(yǎng)你正確的理智。這必須從事上磨練,如果你平時不磨練,你講的那個現(xiàn)量就不存在,現(xiàn)量是要培養(yǎng)的。物以類聚,等到你的心是接近現(xiàn)量的心時,現(xiàn)量就完全呈現(xiàn),所謂現(xiàn)量呈現(xiàn)就是安祥,安祥就是現(xiàn)量。你要知道,只有佛才真正的安祥。我們讀法華經(jīng)世尊從甚深禪定中安祥而起’,安祥是佛的表征,安祥是佛的風范,只有安祥才能做到‘行亦禪、坐亦禪,語默動靜體安然’,如果坐才是禪,走路說話不是禪,那就不能夠打成一遍。指月錄中香林遠禪師臨終的時候說‘老僧四十年才打成一遍’,那就叫現(xiàn)量,F(xiàn)量從那里來?從比量來,沒有比量就不能以正見代替邪見,你要以正見取代邪見,漸漸地完全沒有了邪見,現(xiàn)量就出來了。你到了處處心安、時時心安時,那就是現(xiàn)量的生活。

  安祥無生安祥無住

  問:‘無生法忍’是什么意思?

  答:無生法忍,就是安祥,而且是安祥得很徹底,可以說從此不再起分別心,不再起任何執(zhí)著,這就是無生法忍。無生法忍就是離執(zhí)禪定和無執(zhí)禪定,到了漏盡、到了沒有任何執(zhí)著就是無生法忍。所謂沒有任何執(zhí)著,就是不再執(zhí)著生死、是非、得失、好壞、美丑等等,只有一顆靈明寂照的心,那就叫無生法忍。

  人心不死道(安祥)心不生

  問:平時雖以持咒、唱禪曲克制妄念,但于持咒唱禪曲之當下,還是妄念不斷,如何克服?

  答:這就是說持咒、唱禪曲做得還不夠,你平常不唱禪曲、不持咒時每一秒鐘都有妄念,只是不知道而已。自己有妄念而不知道,這是典型的無明,有妄念而自己知道,那已是有進步了。而知道的目的,就要你掃除妄念。掃除妄念才能到達心如明鏡。六祖壇經(jīng)講‘心如明鏡臺’,明鏡就是本來無一物,就是恢復到原來的本心,能夠恢復到本心,那就是成功。

  徹底反省、懺悔突破障道因緣

  問:在觀心的時候,總覺得胸口有種被壓迫的感覺,整個人悶悶不樂,修安祥禪應有一種喜悅的心情,而我為何相反?

  答:你要能夠徹底反省、懺悔,這個狀況就會徹底消失。觀心如果有心頭悶悶的感覺,就換個方式──讀誦金剛經(jīng),讀金剛經(jīng)到了心口沒有壓迫時再觀心,交互運用。心口有壓迫感通常有幾個因素,一個是障道因緣,障礙你修習這個法門,因為你要是修成功、逃走了,這個債誰還?這是障礙。另一種是有人到你這里來,你跟他談論之下,如果感覺一片暖洋洋,那是善緣;如果因為他來跟你談話,你心口有壓迫感,那這個朋友有問題,那不是觀心的問題。自己要很冷靜才能感覺得到。碰到這種情形,自己要善于處理。

  用心如鏡過化存神

  問:‘善能分別諸法相,于第一義而不動’,是否為圓證菩提者具有的心力?

  答:那是不錯。不能圓證菩提,他沒有辦法于第一義而不動,善能分別諸法相,就是說法的范圍很廣,法就是法界,有形的、無形的、語言道理、一切事物、一切規(guī)則,都叫法。善法、惡法、世法、出世法,都叫法。法是很多,百千萬法門,都叫法。善能分別諸法相,于第一義而不動,那就是說,別人有問題,我給他答覆,但是我的安祥并沒有消失,我沒有分別心。第一義就是靈明,就是空而靈,就是‘真如’,雖然分別諸法相,但是我的心空空朗朗。第一義而不動就是無生法忍,無生法忍就是安祥。大家不要看輕了安祥,安祥是‘唯佛與佛方能究竟。’佛在妙法蓮華經(jīng)中‘世尊于甚深禪定中安祥而起’,佛沒事的時候靜坐禪定,有事的時候,就是安祥。這是佛的慈悲,佛若沒有安祥,佛說的法,就不能救濟眾生的心靈,佛是心靈救濟者,只有佛才能夠散播安祥。于第一義而不動即是說,不管我如何分別、不管做什么,到工廠做工,去公司上班,當老師去上課,講兩個鐘頭的課,心里安祥深深,說完第一句,第二句就上來了,第二句上來,第一句就消失了,過化存神,不留痕跡,這就是圓明寂照,也就是在塵不染,也就是于第一義而不動。

  安祥心和分別心要搞清楚

  問:安祥保任久了,對于過去曾學的一切名句、法相、義理等已經(jīng)逐漸淡忘,常涵泳于無分別的法味中,已對名句、法相、義理等分別感到索然無味,如此下去,又怎樣能達到善能分別諸法相?

  答:那是個人的問題,至于說會不會忘記呢?這是個包袱,背個包袱,人不自在,忘記了就把包袱甩掉了,兩手空空就輕松。

  我今天跟各位談信、愿、行、證,我并沒有準備,各位所問的問題我事前也不知道。我講牛的禮贊時,曾引證了佛遺教經(jīng)、大智度論……引證了很多句子,那都是三十年前看的,我家里也沒有這個經(jīng)典,可是要用的時候,很自然的就有了。因為我們的第八識(含藏識)又叫藏識,把我們生生世世轉生輪回,都留下了紀錄,變成了錄影帶,同時也錄了音,一生結束后就歸檔,歸到第八識里去,變成檔案。等到得了六通,第六通就是漏盡通,隨時可以調檔案。生生的事情,他都知道,要用的時候就調卷,而不是同時裝在腦子變成累贅。所以這個不記得是個好事,不是個麻煩事。不記得,跟善能分別諸法相,并沒有沖突。不二法門,不記得就是記得,忘記就是不忘記,不忘記就是滯礙,要用時,他就有,這不是問題。如果只在腦子里裝經(jīng)典,裝道理,不住地想來想去,壓得摩訶般若不能出頭,那就變成了大麻煩。

  從體起用用即是體

  問:圓證菩提者,對法相分別的能力是學而后知呢?或是借用該時代的語言以作教化方便?

  答:這個學而后知跟不學而后知很難講,你看佛陀學了外道六師的法,然后又批判外道六師。佛的十二因緣法,乃至于金剛經(jīng)所講的那些話,都不是學來的,都是悟境,悟境是什么?就是內明,佛學又叫內明學。彌勒住的地方叫彌勒內院,都是自己心里明白,心知肚明。平常不太懂,悟了以后就懂了;以前記得很多,不曉得什么意思,悟了以后,就了解是什么意思,很親切,很真實。所以分別諸法相,他不是有意去分別,而是自然的反應。比方說佛沒有用望遠鏡,他沒有電子望遠鏡,他怎么知道有恒河沙數(shù)世界呢?佛也沒有電子顯微鏡,怎么知道一缽水里有八萬四千個蟲呢?那都不是學來的。六祖大師不識字,也沒有出家,也沒有受戒,五祖為什么把法傳給他?五祖?zhèn)ゴ蟀!如果把法傳給高考及格的神秀,佛法就變成一種學問,變成了佛學了;如果傳給惠明,就跟最古老的印度教一樣,最古老的婆羅門,講排場、講究儀式,因為惠明是個將軍退伍的。五祖?zhèn)鞣ńo一個不認識字,講話不清楚的獦獠;傳授給沒有出家、沒有剃度,又是個文盲的老廣,這都不是學來的。而六祖他不識字,別人在念經(jīng),他一聽就懂,他要是不懂,為什么跑到黃梅去參禮五祖呢?佛法不是學來的,那不是事實,若說佛法是學才有的,那也不是事實。何以叫內明?心知肚明,內心明白,如果說他沒有領悟,即使讀了萬卷經(jīng),他還是擔板漢,擔板漢不能活用,所以五祖說:‘不識本心,學法無益。’

  真誠與愛心可以感化一切

  問:父母對子女的管教方法不同,上司與屬下看法不一,應如何調適?

  答:父母管教孩子的方法就是用愛心,用什么方法都不如用愛心好,一般做父母的說‘棒頭出孝子’,可能出孝子,但是棒頭不會出天才,你應該用愛心去對待他、同情他、了解他,因為我們也是經(jīng)過那個階段長大的。你回憶一下自己小的時候,在他這個年齡是個什么心態(tài)?那些地方要改變?關鍵在那里?慢慢地誘導他,要有愛心和耐心才可以。

  至于上司跟部下應該以誠相見,不必花言巧語,不必阿諛奉承,日久見人心,相處久了彼此自然會信任,我們不求暫時的功利,以誠相待,可大可久。

  學習安祥,注意以下幾點

  問:菩提自性既然本來清凈,人來到這世界上,為何會沾染到塵埃、蒙蔽了本心?為何會卷入這人生的苦海呢?

  答:人的本心并沒有卷入人生的苦海,如果認為本心受到污染,那是不懂佛法。本心跟自性是一回事,說本心的時候,要知道是那一塵不染、本來無一物的心,本來清凈無染的心就是佛性,佛性就是牟尼珠。證道歌講‘牟尼珠,人不識,如來藏里親收得……’牟尼珠就是指自性。也即是法華經(jīng)講的‘衣領之珠’,衣珠是不受污染的,珠體自己會發(fā)光,不藉外明而明,珠的表層雖粘了些六塵,但是它的本體、本質沒有污染,一點也沒有污染,它隨時都可以拂去外塵而恢復原本。金剛經(jīng)說‘有恒河沙數(shù)諸佛’,可見修行是不會落空的,這全在大家各自努力。

  修學安祥禪必須注意的事項:

  一、修學安祥禪要有決心。這是轉凡成圣,脫離輪回,贏得生命永恒、超佛越祖的大事,這種大事,沒有決心、沒有意志力,三天打漁、兩天曬網(wǎng);不肯付出、不肯下死功夫,是不可能會成功的。

  二、學了安祥禪才能真正認識自己、真正改變自己、同時改變一切;學了安祥禪才能把捉住生命的永恒。這不是空話,在場有不少人已經(jīng)親身融入和做到了。

  三、歸元無二路,佛說一乘法。入不二法門的方法,你要具有不執(zhí)著的高度領悟能力,當佛說空的時候,你不可以有斷見,不可以說空是什么都沒有;佛說有的時候,你不可以著相,不可以執(zhí)著常見。佛的大慈大悲是心靈救濟法門,這種法門唯佛與佛方能究竟,只有見性成佛、上上升進的人才能徹底了解,才能說得透徹,我們凡夫只能如說而行,佛怎么說,你怎么做,那就對了。

  四、修行要發(fā)長遠心。學禪學不好,即是未發(fā)長遠心,希望今天入學,明天就畢業(yè),沒這個事。不耕耘那來的收獲?不努力又怎會成功?佛經(jīng)講修行成佛要三大阿僧祇劫那么長遠,今天告訴你即身成佛、當生成就的法門,那是縮短太多了,你若還嫌太長,那沒辦法,因為這不是變魔術,這是金剛不壞、是最真實的佛法。

  五、深信因果,遇難不退。有人說我現(xiàn)在學了安祥,煩惱為什么斷不了?那是業(yè)報現(xiàn)前,過去欠的債,總是要還,早還早了斷,不還背著走,應該慶幸才對,你總不能賴著不還,或老是躲避債主吧!你修行很好,但是業(yè)債未清,你要往生佛土,半路上把你攔回來了,這豈不太耽誤進程?不如現(xiàn)在還的好,所以碰到煩惱,不如意、不順心時要心生歡喜,要堅固意志和決心。

  六、我為什么講安祥之美?因為人生真正的美是‘安祥’,安祥能夠改變人的內在與外在,相貌及心態(tài)都會改變。人家講仙風道骨,你要沒有仙風,不能成仙,沒有道骨,不能得道。學了安祥禪,可以脫胎換骨,連骨頭都會改變。內在的心態(tài)改變之后,內在美就會發(fā)露,我們這里在座的很多女士,可以說學了安祥禪以后,越來越年輕、越來越漂亮,確實是如此。為什么?她把內在性靈之美都發(fā)露出來了,性靈之美才是真正的美。話雖如此,但是不要用功利主義的眼光去看安祥禪,若是抱著功利主義的態(tài)度來學安祥禪,那就不正確了,因為任何功利主義都沒有辦法包容、概括佛性的內涵,佛法最雄偉的,而且是轉凡成圣、超佛越祖的。希望在座各位,各自珍重、努力!

  為了制心一處

  問:五祖弘忍大師為何教人觀月輪?

  答:我們人,處于今天的工業(yè)社會里,最普遍的病就是精神分裂,精神分裂就是人格分裂。一個人同時具備多種人格,早上是這樣想,下午是那么想,你若說這個是邪魔附體,其實是精神分裂,心力不集中。心力不集中就沒有辦法,如果我們心力集中了,人人都能夠發(fā)揮生命的潛力,人人都能夠對得起天地父母。我時常說:把你生命的情感投入到一個問題或一個學問上,使它形成一個焦點,在那個焦點上就能冒出智慧的火花。

  學佛是大智慧。佛法超越哲學、超越宗教、超越一切的學術,大家也許說佛法不能超越政治,你看看阿含經(jīng)里面,有一個國家的代表,問佛祖說:我要攻打鄰邦的一個國家,是不是可以?佛陀說:你不要問我這個問題,我有一個徒弟剛剛從你鄰邦的那個國家化緣回來,我問幾個問題,你且聽一下:

  這個國家的議會存不存在?

  存在。

  國家重大的事是不是由國家長老共同來決定?

  是長老共同決定。

  這個國家過去對鰥寡孤獨殘廢的人都有救濟,現(xiàn)在還有沒有?

  有。

  這個國家比附近的國家的稅賦較輕,現(xiàn)在是不是加稅了?

  沒有,四十年都沒有加稅。

  這個國家政府的命令是否能夠推行得很順利?

  只要是國王的命令,大家都愿意做。

  那這個國家有福了,為什么?這個國家不會被打敗,攻打這個國家不但不可能會勝利,而且要付出非常慘痛的代價。

  這個國王的代表聽了佛陀的話以后,就回去報告國王,說鄰邦這個國家不能打,不相信你再去調查一下。

  從這個事例就知道佛對政治的主張是相當民主的,佛在政治上是走群眾路線的。這跟我們觀月輪有什么關系呢?我們人不管是干什么,甚至修行打坐,他的心始終沒有地方放;想念、妄想紛飛,很難做到心靈統(tǒng)一,教他觀月輪是以毒攻毒,集中你的注意力,完全注意在那個月輪上,由多頭意識變成獨頭意識,然后再由獨頭意識心力的集中,去突破一個問題才比較容易,主要的著眼點在此。至于觀月輪涉及到形而上的悟境,此地不適合講。

  一落言詮即名邊見

  問:大陸上有一位讀者提出一個問題,他說我花了一千五百元人民幣去四川學氣功,結果只悟到一個‘無’字,別人說我真丟人,但我卻覺得很值得,請問我悟的對不對?

  答:這個問題答得太坦率的話,有人會受傷害,如果說實話,會傳播假消息出去。你悟個‘無’,是誰說‘無’?若是我說我無,你能無得掉嗎?顯然不對,這叫邊見;有個‘無’就有個‘有’,有個‘假’就有個‘真’,這就是沒有超脫一切的二次元的東西,這叫邊見,這個不對,還需加把勁。

  狐貍、黃鼠狼、老鼠、刺猬、長蟲(蛇)

  問:師父在講到拜物的宗教時,說到河北有拜五大家──胡、黃、灰、白柳。請問這五大家指的是什么?

  答:不管它是什么,對你的修行都沒有關系(哄笑)。他講的胡就是狐貍,狐貍老了以后會成精,你說它是妖精就得罪了它,它就會整你,所以你要說它是胡仙,成了仙的,它就高興。黃就是黃鼠狼,北方黃鼠狼很多;揖褪抢鲜。白就是刺猬,很像小型豪豬,身上長的都是針刺,它也會成精。柳就是蛇,北方叫長蟲。像這些,北方人普遍的供奉,有什么用呢?說它們能保護你,那是荒謬絕倫,這都是自尊心低的人才做這種事,你說它有沒有靈驗?確實有靈驗。供了有什么好處?沒有好處。一旦得罪了它,馬上叫你倒楣,你若不供它,它和你攀不上關系,你供了它以后,它給你好處,那你就麻煩了,拿了人的手短,以后就麻煩了。拜這些的在北方很普遍,尤其是河北、東北等地,這種事我小的時候也看到過。

  有緣佛出世無緣佛入滅

  問:身為師父的弟子,常想將安祥正法弘揚出去,但是又聽說師父在,弟子無權說法。請問師父,在弘法工作的態(tài)度上要如何做才算正確?恭請開示。

  答:關于弘法,有些人有這個說法,這叫什么呢?這叫懶病的護身符(哄笑)。他自己不肯弘法,他就說是師父說的不能弘法。第二個意思,那就是對師父的挽歌,說師父死了我好弘法。這種觀念不正確,很錯誤。我們修的是佛法,我們應該以佛做榜樣,佛的弟子于佛在世的時候,都到處去弘法,佛還指定很多弟子去說法。你不說,指定你說,非說不可。這些人說什么法呢?不是說自己的法,他說的是佛說過的法。至于說我們講的安祥禪,大家都可以開口,為什么呢?你就說是師父說的。坦白地說,能把我一篇講詞看得有心得的人很少,不是沒有,是很少。

  有個人寫信問我問題,他問的問題,在我講詞里都有。他不看講詞,他要我單獨為他個人再說一遍,再寫一遍,這個太殘忍,我年紀這么大,拿起筆來很吃力,現(xiàn)成的擺著你不去看,叫我再重復的說一遍,這個不厚道,為了免得他的不厚道而滅掉他的福,我說:不答覆你。

  還有一個人說:老師,你總叫我看講詞,我都看完了,請你再講吧。ê逍Γ┪腋v,你每看一次,你要是有記日記的習慣,你把你看了以后的心得記起來,你就會發(fā)現(xiàn):你每看一次就有一次不同的心得,你如果不相信,可以試試看。我說,我講來講去都是廢話,講廢話的目的就是傳真的──借假傳真。我說你聽了我的聲音,那我的安祥就隨著聲音到你的耳根,進入你的內心,你的心就會安祥,我要不講話就不可能有這個效果。你不去看講詞,不肯從金礦里自己去挖金子,你叫我今天給你一錢,明天給你一兩,這不合乎法則,你要自己去開發(fā)。我的講詞是沒有什么道理,實在講,那都是垃圾,但是你可以從垃圾里撿到夜明珠,撿到鉆石,你去翻翻垃圾你就知道,的確有價值連城的東西。你不去翻,叫我給你,我也沒有。安祥就是安祥,安祥會有什么道理嗎?沒有。

  自修為上弘法隨緣

  問:師父說修行人要熱情熾然,要有感同身受的慈悲心,這與師父在‘叮嚀’中說的‘堅守獨行道,交往簡為宜,己溺難救人,專心己躬事’,兩者之間應如何體會、如何去做?恭請開示。

  答:這好像是很矛盾,一個普度眾生,一個是獨行道。古人講水邊林下長養(yǎng)圣胎,這是修行必要的條件。獨行道不是叫你到山上獨自一個人住,是說你走在熙來攘往人最多的大街上,好像只有自己一個人,那是獨行道。你如果沒有常獨行、常獨步的感覺,那你的安祥還沒有現(xiàn)前。當你摩訶般若現(xiàn)前以后,你走在西門町,走在頂好市場,你就有常獨行、常獨步的感覺。

  為什么講獨行道呢?交往不能太多,太多了以后你就有虛脫感,感覺四肢無力,為什么呢?說話最傷氣,假如那個人的品質不好、太低,那正負相消,酸堿中和,他就把你生命力浪費掉了。假如你不‘交往簡為宜’的話,浪費你太多的生命力,你不能識根辨器,就不能度人,而且剛剛入門修行打基礎,見性了也要三年不說話,這是最低的。如果是擔負使命大任,要求更嚴格,像六祖開悟以后,在獵人隊里隱居十五年。不是說悟了就講,有一點安祥就散播出去,而是自然散播,當他飽和了以后,他就把多余的供養(yǎng)眾生。‘話說多了心會亂’,你不相信,你試試看,當你口沫橫飛時,人家問你貴姓,恐怕你都忘了自己姓什么,迷失到言語之中了。所以這個獨行道跟剛才講的有密切的關系。

  佛法講‘開’與‘遮’,剛才我講的就是‘開’,沒有講的就是‘遮’。你若是一個人問我,我跟你講的又不一樣,大庭廣眾我只能這么答覆。

  瞌睡是因為陰氣太重

  問:香港有一位朋友持誦金剛經(jīng)時會打呵欠、流眼淚,有時在手臂,有時在大腿,或者是腰部的肌肉會跳動,這是什么原因?

  答:這個問題說得還不夠完整,我給他補充一下:第一他平時喜歡作夢;第二他記憶力減退;第三他還有頭昏、頭痛的毛病。為什么會這樣子呢?你若不讀金剛經(jīng),過去的問題壓在心底,一讀金剛經(jīng),把你陳年的那些心垢攪動,因為你過去太貪玩,不大注重自已的健康,作息不按時,晚上不睡覺,白天愛困。為什么肌肉會跳動?膽固醇過高,血液的循環(huán)不好,神經(jīng)衰弱。瞌睡就是因為陰氣太重,跟陽氣對照之下,陰氣就會顯現(xiàn)。對他來講,這是好現(xiàn)象,打一陣以后就不打了。這就是發(fā)露陰氣,把內在的陰氣趕出來,這對他有幫助,因為陰氣太重,容易作夢,容易頭昏、頭痛,這都是陰氣作怪。

  咒──叫你不起分別經(jīng)──破除人的邪見

  問:誦經(jīng)與持咒有何不同?為什么咒是以梵音來發(fā)音,而經(jīng)文是以翻譯音來發(fā)音?恭請開示。

  答:誦經(jīng)持咒在本質上沒有什么不同,因人的不同而有差別。咒就是總持,就是一心,就是真心。一心就是一念不生,就叫大總持。咒只發(fā)音,如果把意思注釋出來,那你就生心了。最簡單的是六字大明咒,嗡,嘛尼──升起大寶,巴米──蓮花。吽──破碎。咒不是不可以翻譯,大悲咒都可以翻譯,但是翻譯以后,心就不容易統(tǒng)一了,使持誦的人不易到達念而無念。佛法入門是以無念為開始,而佛法的究竟就是不二法門,真正的無念就是有念!真正有念也是無念。

  陀羅尼就是‘咒’,你固然是不懂,但是‘經(jīng)’你也未必能懂啊!經(jīng)上講什么?不知道。你說:我懂得意思,你所懂得的意思跟實在的法有差距。所以經(jīng)咒沒什么區(qū)別,咒的意思叫你不起分別心,而經(jīng)的意思叫你破除邪見,各有功德。

  用大家聽得懂的發(fā)音

  問:現(xiàn)在各地安祥合唱團都在練唱‘心經(jīng)’這首歌,在練習當中產生了一些小小的疑問,想趁這個機會向師父請示一下。就是每次在唱到‘菩提薩埵’,‘般若波羅蜜多’,‘阿耨多羅三藐三菩提’的時候,我們對它的發(fā)音有不同的看法,因為我們都知道師父曾經(jīng)講過,像‘菩提薩埵’應該念成‘ㄅㄨㄉㄚㄙㄚㄉㄚ’,請問師父:當我們在唱到這些梵語的時候,用什么發(fā)音才是正確的?

  答:用大家聽得懂的發(fā)音。我們念ㄙㄚㄅㄚㄙㄚㄉㄚ南無ㄅㄛㄙㄚㄉㄚ,他們不曉得是什么意思,他們不了解,大家念‘菩提薩埵’,我們就這么唱念,跟大家念得一樣就可以了。

  ‘摩訶般若波羅蜜’,譯為‘大智慧到彼岸’,為什么不直說是大智慧到彼岸呢?因為有的人會說:那小聰明就不能到彼岸嗎?會叫人起分別心。大智慧是一切智慧的本源,沒有它,一切的智慧無從建立,無從發(fā)生。我們只要用安祥心去唱,我相信大家都能體會到安祥心是什么;安祥心不影響你說話,安祥心不影響你做事,安祥心可以使你沒有壓力,F(xiàn)在大家都是沒有壓力的,不會讓你斬不斷、理還亂,不會有過去、未來、現(xiàn)在一大堆事物纏著你,現(xiàn)在什么都沒有了,現(xiàn)在都是自由的人了,自由就是解脫嘛!現(xiàn)在就是解脫,大家要珍惜現(xiàn)在這種感受。

  心經(jīng)隨時都可以念

  問:有人說‘心經(jīng)’晚上不能念,現(xiàn)在我們把它譜成曲來唱,晚上可以唱嗎?恭請開示。

  答:不但晚上可以唱,而且睡在床上也可以唱(哄笑),沒有這個禁忌,你在廁所里也可以唱。比如說‘佛頭著糞’,你把水肥倒在佛的頭上,佛也不會生氣,因為佛是不垢不凈,沒有什么叫做干凈,沒有什么叫做臟的。

  精誠所至便能一心

  問:師父在《觀潮隨筆》里本來面目中寫道:惠明上座在豁然開悟的同時,順手抓住了生命的永恒。請問要具備什么條件,才能像惠明一樣的把握住而不致錯過?

  答:寫文章嘛!都不免有點枝枝葉葉,不用‘順手’的字眼好像不瀟灑、不風趣,用個‘順手’,也簡直多此一舉,畫蛇添足,本來面目就是永恒!證得本來面目的時候就是永恒了,所以他不必另外‘順手’,也不必去‘抓’,生命原本就是永恒的嘛!

  你說我們怎樣才能那么瀟灑、那么容易呢?你只要保持現(xiàn)在的心態(tài)。證道歌說‘但得本、不愁末’,這就是修行的根本,只要保持這個根本,就能夠消千災,就能夠增加;郏湍軌蚴鼓悻F(xiàn)在活得沒有壓力,就在這個無壓力的狀態(tài)之下,本來面目就會浮現(xiàn)。

  很多人問我修行境界,我都不跟他講,為什么呢?每個人都不相同,因為講了以后會影響別人,所以不能講。

  總而言之,說證得本來面目,本來就是沒有面目,只有生命,為什么沒有?我還是不講。你不要看我這個人好像是語無倫次,其實我說話還是很謹慎的,因為我很謹慎,所以有些話我說,有些話我不說,在不傳六耳的情況下,有些話我對你說。你若問我為什么順手抓?因為順手抓,不順手也抓,不用‘抓’就得到了,所以說是順手的。

  除安祥以外,沒有更好的方法

  問:自從閱讀師父講詞以后便想學禪,心里也想改正自己的缺點,可是一碰到事情便被外境所轉,請問師父應如何修行才能不被外境所轉?

  答:你要說不被外境所轉是不可能的,平常修行很好,一涉及到客觀的事物,你就手忙腳亂。古人修得很好的,還會被境所轉,何況你才開始呢!所謂‘才一涉動靜,便成頹山勢’,不見外人很好,一進入人群社會,就像山倒了一樣,崩潰了!我告訴你,除了安祥以外沒有別的方法。安祥就是你現(xiàn)在的心態(tài),用你現(xiàn)在的心態(tài)待人接物、處理事情都不會亂,都是很好的;而且你跟人相處,別人總覺得你有無限的親和力,別人都愿意接近你,你做事情也不會離譜,也不會做錯,這個叫‘中道’,也叫‘摩訶般若’。摩訶般若是什么?很簡單,就是王陽明講的良知,就是直覺,一切的智慧建立在直覺上,沒有直覺就沒有辦法建立智慧,大智慧就是智慧的空白,就是沒有動筆以前的那幅名畫。你們如果了解了,那是很簡單的。

  為自己而活不要太在意別人

  問:弟子個性內向,沉默寡言,遇事容易緊張,缺乏自信,請問師父如何做才能修正這些偏去的個性?恭請開示。

  答:還是安祥。一種藥治百;頭痛醫(yī)頭,腳痛醫(yī)腳,都可以治。人為什么內向?我執(zhí)太重,你說話,太在意別人的反應;你做一件事太在意別人的評價,所以處處好像為別人而活,處處讓別人牽著鼻子走,好像跟別人都有距離,都有隔閡,不敢面對群眾,群眾對你構成壓力。如果把自己沖淡一點,連我都沒有,壓誰。∧軌蜃龅無我,那還是偏,有無是兩個極端,莫如做到安祥。安祥是無我的!沒有執(zhí)著,沒有想念。我相信你現(xiàn)在不會有內向、外向,沒有執(zhí)著的自我,但是你也不會把自己的錢放入別人的口袋里去。有我跟無我是不二的,你不要太在意別人的存在,不要太執(zhí)著外境,也不要自我保衛(wèi)觀念太重,不要這個樣子。佛法特別強調無我,人要能夠無我的話,就沒有什么內向、外向。人要有我的話,就有了俱生無明,‘無明’與‘我’同在;若沒有我,無明根本沒它立足之地。因為你太執(zhí)著自我,所以才內向,內向是我執(zhí)的發(fā)露。我執(zhí)是什么?我執(zhí)就是眾生痛苦的本源,也就是苦根。

  不要突出自我,就沒有煩惱。但不突出自我,話說得很輕松,但是辦不到。很多人外向、內向,這是一個人的性格,一生都難改變的,唯一能改變的就是王陽明講的良知。他說:‘我的良知猶如金丹一粒,點鐵成金’。我也講:我的安祥猶如金丹一粒,點鐵成金。你現(xiàn)在絕對不是內向,也不是外向吧!能救你的只有安祥,能改變你痛苦根源的也只有安祥。

  觀,是有為法,不如時時自覺

  問:觀心觀到念頭時有時無的時候,此時是追究念頭的來源?抑或是一直觀注下去?恭請開示。

  答:觀心這個名詞很容易使人誤會,為什么呢?我們看指月錄有一段很滑稽,說你在干什么?我在觀心。觀者何人?心是何物?

  他答不出來,他為什么這么問呢?佛法講無我,既然無我,誰觀心?因為心是無所不在的,一切都是心,它不是一個東西,你怎么觀?連地球都看不完,不要說銀河系,更不要說宇宙。說‘觀’不切實際,所以我們不如‘自覺’。

  禪宗講參禪,參禪用現(xiàn)在話來講就是參詳,自己跟自己商量。有一種說法,說觀心是要看念的起處,所謂‘坐看云起時’,那你也看不到什么東西。不如我的四句話,那是一直到成佛都夠了。

  這四句話就是時時自覺──我覺故我在。念念自知──你想什么,知道就對了,從哪個地方出來你知道,它是從你心里出來的!最通俗的解釋是這么解釋,如果你要找到念起處,你就看到本來的面目了。我事先跟你預報一下,那就是本來面目。所以你不必去參,你就是時時自覺,念念自知,一念之起,自己都知道。然后事事心安──做每件事,只要心安無愧。然后秒秒安祥──你要能夠保持得住,每秒鐘都安祥。當然能夠保持到每秒鐘都安祥的話,年年是好年,日日是好日,人是愈來愈年輕,事情愈來愈通暢,沒有壞處,倒楣的事不會輪到你,你保持安祥就像你現(xiàn)在這個樣子,也沒有什么內向外向,也沒有什么對與錯,乃至于連價值標準都沒有了。

  實在來講,禪也是反權威、反傳統(tǒng)、反價值的。但是它有個特質,它會隨緣,它不會反到大家不能接受,這是它存在的道理,而且它只反不說,你就莫測高深。

  安祥這兩個字所形容的心態(tài),你能測得出他有多深?多淺?只要你能保持它,安祥對成佛來講,不僅是必須的,也是足夠的,而且不假外求。

  動機要誠要正

  問:在某些工作場合中,必須說些善意的謊言,這對修行的人來說,是否是一種過錯?恭請開示。

  答:善意的謊言嘛!性質不同,所謂的善意,是非標準是大家公認的,比如說這個藥明明是苦的,卻說這個很甜,你一口吞下就很甜了,換句話說要不是一口吞下就很苦,那不叫騙,那叫哄,為什么哄呢?為他好,為他好的動機就叫哄他,你要是為自己好,那就叫騙,不騙人比較好。

  我有時候講話好像在騙你們,其實我說的是實話,我一點都沒有騙過人,我只是很保守,我說安祥好,說了萬分之一,還有太多我沒有講,安祥的確是好,是成佛所必需的,也是足夠的。

  學習‘用心如鏡’

  問:容易觸景生情、激動流淚,這對修行人而言,是否會成為障礙?恭請開示。

  答:那是障礙,那的確是障礙。如果不觸景而生情,那就不是障礙,觸景生情要是抱著安祥心,那不叫障礙,那就是慈悲的發(fā)露,如果沒有安祥,用分別心觸景生情就不好,分別心不好。我是把各位看得人人都有安祥。我的觀察是大家都有安祥,用你現(xiàn)在的心去看可憐的人,你慈悲掉淚是好的,你要是用分別心,有什么就會感光。什么叫不分別?就像是鏡子,鏡子只照東西不感光,人來了清清楚楚,離開了一點痕跡都沒有。莊子說‘用心若鏡’,你若能用心若鏡,就沒有這種痛哭流涕,痛哭流涕對一個人反省到某一點,那是好事,看到很痛苦的人值得憐憫那也是對的,假如你常常注意任何問題都會痛哭流涕那就不好,過與不及都不是中道。

  佛只是‘覺’沒有內涵測個什么

  問:六祖壇經(jīng)機緣品里說,諸天聲聞乃至菩薩皆盡思共度量,不能測佛智,這句話,恭請師父解釋一下。

  答:這個太笨了,問這個問題太笨了!佛者覺也,佛的智慧是沒有內涵的,什么是佛的智慧?沒有。我這么講,有些外道會認為這個太污辱佛,我要是講錯了,我得惡報。佛是沒有智慧的內涵的,你要去測,測不到,當然是測不到,沒有內涵你測什么?佛要是有內涵,那就不叫無上正等正覺。再高、再深只是個比較的,人外有人,天外有天,大智慧還有更大的智慧,所以大智慧那是勉強的翻譯。

  佛的智慧是無上正等正覺,他不是‘智’,是‘覺’,他若表現(xiàn)在功用上才叫‘智’,智是什么東西。≈鞘怯X的流衍,覺是什么?覺是佛的自受用境界,無上正等正覺,他有,你測得到嗎?比方說,我口袋里有什么東西,你猜吧!結果你猜什么都是錯,因為我口袋里根本沒有東西,空的、空空。道理最簡單。

  不具條件的打坐不好

  問:以前曾學過打坐,坐時身體會動、會哭、能聽到耳語,后經(jīng)人勸說,即不敢再盲修瞎練。今愿全心意學習安祥禪,但每靜下來觀心時,以前的恐懼感就會襲上心頭。請問師父,如何克服這個障礙?

  答:我講的觀心是永不間斷,是時時自覺,是念念自知,不是靜坐;我沒有叫人靜坐,不要靜坐,什么時候靜坐呢?到老了以后才靜坐,年輕的時候不要靜坐。靜坐的學問很大,我講了安祥禪,便懶得講其他,你若叫我講靜坐,占用的篇幅應該比講詞多十倍。靜坐是很難很難的。

  有很多人靜坐,沒有坐好,坐壞了。比如說有人叫你守黃中──就是上丹田,守得好了以后可以開天眼,開了天眼你就麻煩了,為什么?因為平時吃飯很平靜,一個人吃飯更好。開了天眼以后,你在吃飯時一大群鬼瞪著眼睛在看,在流口水,你能吃得下嗎?

  有些血壓高的人,一守黃中就腦中風,一守丹田(又叫氣海),會造成什么呢?首先的好處是引火歸元,那就是丹田發(fā)熱,丹田發(fā)熱的副作用是‘五陰熾盛’,生命力超常的旺盛就有一種過剩的悲哀。我們的身體虧了、虛了,會力不從心、很煩,但是精力過剩了也很悲哀哦!過盛的時候,你想睡覺,睡不著覺;你想坐也坐不住;你想平靜一下,腦子亂動,念頭煞不了車,你如何使它不至于‘五陰熾盛’呢?那你也做不到。像嚴格持律的弘一大師,是位大修行人,日中一食,他不希望五陰熾盛,產生精力過剩的副作用,所以他日中一食,這樣的保持半饑餓,就沒有機械慣性。

  什么是機械慣性呢?我們這個肉體是個大工廠,是個化學工廠,我們吃的食物,淀粉質轉變成醣,醣跟許多元素產生化學變化,就支援每個細胞到五臟六腑。什么叫過剩!假如消化液過多,我們總想吃,吃不飽,性荷爾蒙過多,那就產生性激素,激素就激動,你坐臥不安,甚至于變成了色情狂,制造性犯罪。為什么呢?他不平衡,你若控制不好,他會失衡。所以不具條件的打坐不好。我講的觀心,不是打坐的時候觀心,而是說隨時隨地,你每個念頭都知道,這就是觀心!當中還沒有空檔,Nospace,觀心最好了,不必打坐。

  心安祥后有緣的人會直接受惠

  問:自己造成的污垢可以借修行而摒除,但是子女先天性的疾病,或是由于過去世的因果致病,請問該如何減少子女所受的苦難?恭請開示。

  答:你自己修行很好,秒秒安祥,就會影響到子女,因為父母親跟兒女,有一條看不見的線在連系著。我講過曾子上山砍柴,家里來了客人,他母親一緊張,那時候又沒有大哥大(哄笑),她就咬手指,曾子在山里面忽然心疼,他知道家里一定有什么事,他就回來了。這條靈子線是連著的,你要想你的小孩活得比較好,那你就是先要把自己的心調和好,心安祥以后,你的孩子就直接受惠。有個會友叫吳瑞圖的,他原來身體很不好,行動都不方便;他現(xiàn)在生活過得很瀟灑、很自在。你要是對你孩子說安祥好,叫他學,或許不可能;不如你自己保持安祥。任何事情如果通不過實驗,那就不是真實的,有些人帶小孩,睡到半夜里會哭,他跟我說:老師,我們住的環(huán)境靈氣不好。我說靈氣的開關在你的手里,你們夫妻第一不要吵架,第二努力保持安祥。他說:這個安祥保持不來。∥艺f:你不付出怎么能夠獲得呢?你光說牛奶很營養(yǎng),每天早晨到別人家門口去拿一瓶來喝,那個是不對的;你必須要自己去訂購,也即是說你要付出決心,照著老師的話去做,先徹底的做一次反省,不要急躁,仔細反省了以后,慢慢找出一些錯誤來,把它丟掉。我曾說‘錯誤是煩惱的原因,毀滅是罪惡的結果’。你看那些活在罪惡里的人,叫做邊緣人,隨時都可能掉進毀滅的深坑。活在煩惱里的人,他必定是活在錯誤里,他為什么甘心活在錯誤里?因為他沒有反省,沒有發(fā)現(xiàn)自己的錯誤。你為了精神有個寄托,就像五祖教人觀月輪一樣,你不妨先合掌說:老師啊!幫助我,讓我看到自己的錯誤……至于老師幫不幫你,那是另外一個問題,只要有誠意,事情就做得好。人就是希望有個依靠,有個依仗,單打獨斗,他感覺不好著力,沒有地方使用力氣。你先禱告一下,然后就反省,把錯誤寫出來。為什么寫出來?見光死,你沒有發(fā)露出來,就不能曝光嘛!佛教里有一本大智度論,說要在千人面前述說過去的不對,毫無保留,不要避重就輕,把自己最漏氣、最不能見人的都說出來,心里的陰暗面就消失了。金剛經(jīng)也說:若為人輕賤,是人先世罪業(yè)則為消滅。這個我不要求你在幾十個人面前述說自己種種的錯誤,用不著!其實你不說我都知道,我不是愿意知道,知道那么多人的過去不是太累嗎?那也是莫可奈何,也是一種無奈,因為你喊我為老師,我有什么辦法?(哄笑)所以我們修行就要反省,把錯誤丟掉,其他枝枝節(jié)節(jié)不要去管他。

  禮多‘神’不怪

  問:曾聽過有些師兄講,師父曾告誡弟子不要隨便到廟里去,但我的父親在管理一座寺廟,有時需陪家人到廟里去拜拜,自己感到兩難,請問師父我究竟該怎樣做才對?恭請開示。

  答:這個我也不怪你,為什么呢?你沒有到那個境界,到那個境界以后就理無礙,事無礙,任何事情都對的,都是恰如其分的存在。為什么說不要隨便到廟里去?因為‘物以類聚’,廟里供奉的是鬼神,你又不是鬼神,你去干嘛?到卡拉ok里的都是年輕人,娛樂的同類啊!你到保齡球館,喜歡打保齡球的到保齡球館,同類為朋為友,你若是修學安祥禪,就不要去。腦子里如果有鬼神的陰影,對人的正常生活有干擾。至于說你去令尊大人的廟,你不是去看鬼神,你是去看令尊大人嘛!(哄笑)那沒關系,隨緣嘛!大家行禮,你也行禮,禮多人(神)不怪,沒有關系,這個沒有妨礙,不要心里有芥蒂就好。

  誠敬信的有無是進退的關鍵

  問:請問師父,修行很好的人,為什么還會退轉?要如何修行,才能生生世世永不退轉?

  答:我在臺南第一次講‘禪、禪學與學禪’時就說:有三個字你們必須做到,這三個字就是誠、敬、信。

  誠是什么?是孔孟的心法,是儒家特有的一個字,是中國文化精神的核心。誠是什么?不再重復了。我曾說過:虛偽的因必得幻滅的果。你做什么事,如果不是一棒一條痕,一摑一掌血,那就得不到真正的效果,也得不到真實的受用,所以做人第一要‘誠’。

  第二個要‘敬’,不只是說對人很恭敬。敬就是說做事很認真,修行很認真,態(tài)度很認真,很謙虛,你若不敬,做事馬馬虎虎,那你學不好。不敬就是貢高我慢、自大。這樣的人都認為‘我很棒’,你一定是自我膨脹,自我膨脹的結果就會犯很多錯,錯誤與煩惱同在,錯誤跟你的煩惱恒成正比,你要想不煩惱,最簡單的方法就是把錯誤改掉,你就不會煩惱。一定要向自己內心求答案,你有了煩惱,怨天尤人,那只會惡性循環(huán),愈來愈壞,你要向自己求答案說:我為什么會產生錯誤?我有那些不對會招來錯誤和麻煩?然后加以修正,那才能夠徹底解決。

  修行如何會退轉?自我膨脹、不誠、不敬、不認真,告訴你說:不要太著相,告訴你:我們的智慧、感情只投于奉獻、責任和義務里,跟責任、義務無關的事不要去浪費生命力,不要去浪費精力,不要去胡思亂想,只注意如何去過一個實際的人生;也就是說,我們要想獲得,我們必須先要付出,我們靠眾生而活,我們不種地有飯吃;不開紡織廠有衣服穿,我們也應該奉獻我們一己之力,這樣的活,就對了。退轉就是說你不敬,你不尊重法,你不尊重人;該尊重的人你不尊敬,你不但會退轉,而且會大大的退轉;該信的你去懷疑,你找真理,找到真理以后,你去摧殘真理、毀謗真理,你怎會不退?

  比如說呂洞賓的故事大家都知道,他用點鐵成金術送給一個很苦的年輕人一塊金塊,但是那個年輕人不要金塊,卻想要呂洞賓那根手指頭,人們的貪嗔癡三毒!會使我們修行退轉,而退轉最大的原因就是不敬,該敬的人我們不敬,該敬的法我們不認真,那就會退轉了。菩薩有沒有退轉的?有!十地以下的菩薩都會退轉,退轉最顯著的就是他喪失了安祥,喪失了安祥最明顯的就是他不再容光煥發(fā),他不再有親和力;但是他還有同化力,什么同化力呢?他會使見了他的人,接近他的人都會煩惱,他會把煩惱傳染給別人……

  說法在契機

  問:曾記得師父常常說要明鑒因果,要重視因果,人都是活在因果律的法則中,但在達摩血脈論中說:佛亦名法身。亦名本心。此心無形相、無因果、無今古,猶如虛空。弟子愚昧,懇請師父開示,是否佛就是無因果?

  答:我講重視因果,是對你講的,不是對佛講的。我絕不會荒謬到見了佛,說你老人家要明鑒因果。ê逍Γ

  你若不明鑒因果,就會煩惱。什么是佛?佛是一切,佛就是一切覺,佛是生命的根源。佛本身沒有什么因果的,因為他是一切,他是唯一的存在,所以說佛一出世就說:天上天下,唯我獨尊。以后有很多人參究他是什么道理。有個老和尚說:他是傳語人。他給誰傳話?他給大宇宙?zhèn)髟。大宇宙為什么要傳話?因為大宇宙不會講話。我們的語言,我們的經(jīng)驗,我們的分別心,乃至于我們的理智都是客觀環(huán)境給我們的,如果佛一生下來就沒有客觀環(huán)境,只是唯一存在的話,他什么都沒有,單一的心靈,那是大覺。佛法告訴你唯覺,唯覺就是佛啊!佛就是個‘覺’!佛只是覺而已,沒有能覺,也沒有所覺。佛的本身就是一切,一樣不少,一樣不多,無欠無余,就是這個,我只能這樣答覆。

  緣分未到

  問:我對婚姻興致不高,有人來說親也會產生排斥的心理,請問要如何面對才正確?

  答:我認為你這個態(tài)度就是正確的,(哄笑)為什么是正確的呢?你的婚姻是終身大事,終身大事別人無權安排,你也不應該授權予人,說我把這個交給你了,你怎么安排都好,那當然不對。你對婚姻沒有興趣,你是沒有遇到有緣人,你如果遇到有緣人,你會樂于為他而死。ê逍Γ┠闶菦]有遇到真愛,遇到真愛,你會為他犧牲,所以你等著吧。ê逍Γ

  明知故犯

  問:就我個人體會與觀察,能夠接觸并且感受到安祥禪的人是無上的大福報,而從古至今又有許多大善知識的指導,可說是福德善根因緣具足,為什么成功的人很少?就如我個人也是進二退三,打罵孩子老婆,頂撞長輩,偏離安祥甚多甚多,雖然有心向上、改過,總覺得心力不足,這癥結何在?恭請開示。

  答:只有四個字的答案:明知故犯。

  劫難當頭修行珍重

  問:人類進化為什么這么慢,地球都已經(jīng)三、四十億年了,人類有生命所形成也已經(jīng)三十五億年了,據(jù)說這個地球適合人類生存的時間屈指可數(shù),得到心靈救濟的人只是少數(shù),那大多數(shù)的眾生何去何從?恭請開示。

  答:這是眾生的悲哀,眾生的悲哀!眾生若都有你這么高的覺性,也就是說領悟力,都認為這個很可貴,地球馬上就會變質。但因為眾生個個都是渾渾噩噩,無明厚重,無明與生命同在,乃至于無明成為生命的本質,那就很糟糕,所以人想覺醒很不容易。你看耶穌在世的時候給猶大洗腳,給他分餅,明明說今天晚上有人會出賣我,結果不幸言中,猶大出去就把他出賣了。再如釋迦佛祖知道他釋迦族要毀滅,在毀滅的前幾年,就把王族的七個王子包括他的兒子羅喉羅都度脫了,但是那個提婆達多,害佛害了很多次,不止一次,對佛的手段比政治斗爭還要殘忍。我為什么講這些呢?人修行正法!不是很容易的事,弘法也不容易,你苦口婆心,嘴巴都說干了他也不一定信的。耶穌能夠叫死人復活,能夠讓啞巴說話,大家信了沒有?沒有。還是把他釘在十字架上了。圣人的智慧救不了愚昧的人。地球是會進化的,但是進化的趨勢,跟人主觀的價值觀念是相反的。四十幾年前的沙特和卡謬,寫了一本存在主義,那是人類進化的曙光,大家雖然罵他,但那是一線曙光。他敢想、敢說,一般人想都不敢想,他敢講,他看透了,他敢說、敢做。

  但是他們兩位做得過火,做得過火就違背了淑世主義,所以他這個人都不被人尊重。因為他的行為不具備受尊重的條件,所以他的主義也就沒落了。人類將來會進化到什么程度呢?大致就是那個方向。

  你若說那很悲哀,沒什么可悲的,不要說得很遠,你們年輕人都可以看得到的,下個世紀,那些唐伯虎的畫啦!米芾的字啦!都不值錢了;墻壁上掛的框框跟紙一樣的厚薄,電子雷射所構成的藝術圖像,比過去人的作品高明多了。

  人類愈進步,心靈愈下沉;

  經(jīng)濟愈成長,價值愈真空。

  經(jīng)濟成長率與犯罪率成正比。

  這你就了解人沒有辦法依照人的模式去發(fā)展,人也沒有辦法依照上帝的標準去進展,人有自己的命運──人的命運、人的發(fā)展,發(fā)展途徑都是有因果的,任誰也抵擋不了。

  到下個世紀,你就看到,人種趨于混合,倫常淡薄,婚姻關系根本不算一回事,男女結合,跟交個普通朋友一樣,上午還在一起,下午就可能絕交了。我不是說很遠。资曛畠饶銈兙涂吹玫,這是一切進化的趨勢,沒辦法改變。

  要說人人接受安祥禪,那是不可能的事,不可能。

  釋迦牟尼佛他度了幾個人?沒有度幾個人。

  耶穌救得幾個人?沒救幾個人。

  如果你回憶你的一生,生活當中有太多的壓力,太多的無奈,你只要保持你現(xiàn)在的心態(tài)就夠了。那些無奈和壓力都會消失于無形。

  大家珍重!

  常常反省、杜漏

  問:請問師父,安祥老是保不住,怎么辦?

  答:安祥老是保不住,因為有漏洞,要藉反。嚎词悄切〇|西或事情使你不自在、不灑脫,使你犯錯誤,你把它一一揪出來,然后掃地出門,就是在補漏,就會有安祥了。

  任何人,若能真正保有安祥,他就是活在喜樂的幸福之中,他常常是在‘離執(zhí)禪定’中,所以他‘行亦禪,坐亦禪,語、默、動、靜體安然!’指月錄上香林澄遠禪師,他說‘老僧四十年方打成一遍。’學法、修行了四十年才打成一遍,也即是說他花了四十年的時間,他才補好漏洞,使安祥心態(tài)不出現(xiàn)斷層,可見那不是一件容易的事。任何事都不外乎因果,你不種因,那來的結果?修行──修正想念行為、不斷的凈化自己為‘因’,有了安祥美好的覺受是‘果’。

  安祥為什么保不。恳欢ㄓ兴,你把原因找出來,然后把它揚棄,使那些蓋覆安祥的陰暗面不再出現(xiàn),安祥不就呈現(xiàn)出了嗎?

  斷命根即遠離我執(zhí)

  問:如何才能徹底斷除命根子?恭請開示。

  答:命根子是不能斷的,一斷的話,就沒命了!(一陣哄笑)‘斷命根’就是不要有我執(zhí),命根就是我執(zhí),禪宗的話:懸崖撒手,百尺竿頭再進一步……都是要命的話,懸崖撒手不是叫你去跳崖,而是要你不要執(zhí)著自我;百尺竿頭上再進一步,一離開竿子就沒命了,喪身失命,絕后再蘇,欺君不得,那意思是說你一旦證得真如,法身遍滿虛空,跟佛一樣如如不動,任誰說最好聽的、最難聽的話也動搖不了你了。

  禪宗的話本來是不可以從字面上去解釋的,因言會意,得意忘言,真正的‘法’,就是自己的‘本來面目’,本來面目就是生命的原態(tài),認識了生命的原態(tài),便認知了生命的永恒相,知道了生命的永恒相,虛假的我執(zhí)就斷了。真實的是永恒的,‘體離斷常’是無可斷的;真實的是不二的,沒有能斷的人,也沒有所斷的東西,誰去斷?斷什么?你必須到了那種絕對的境界,否則都是空談。

  一般人的命根子,就是‘我思故我在’這個命根子。

  你看我們每個人的出生環(huán)境不同、血緣不同、所受教育不同、人格內涵不同……這些都是后有的,凡是后有的都不是真實的,佛說‘因緣所生法’,都是條件的組合,因緣條件一分開,當體立即成空,沒有了。你若能把這個虛偽的假我認識清楚、斷掉,那就是‘大事了畢’。把這個虛偽的命根斷掉;虛偽的是個別的,是人我對立的,是多元的,而真實的是一元的,是自他不二的,是物我一如的。生命的本來面目全同,是生佛平等的。你一定要找出生命的永恒相、生命的基本屬性,你能找到這個,你的問題全解決了。

  人類高理性的思想本質相同在學習過程的深度上不同

  問:安祥禪與儒、道、釋的思想關系同異之處何在?

  答:所謂安祥禪,即非安祥禪,是名安祥禪。

  儒道釋的思想學說,都是人類高理性的產物,在本質上是相同的,是不二的;但在學習過程的精度上,深度上則是不同的。

  一般人讀儒書,他要再求深入些,讀老、莊的書,更深入些,便去研究佛學、佛法。老子的道德經(jīng),莊子的逍遙游、大宗師……很多地方都與佛法很相似,了解這一點就知道中國人的智慧,中國文化的本質,是很高超的,跟佛法的差距很小,所以涅槃經(jīng)翻譯結束后,讀儒書而學道家思想的謝靈運,負責文字的潤飾和美化,其他的佛經(jīng)翻譯過來也是一樣。但自達摩大師到中國來以后,把菩提種子種植在中國文化肥沃的土壤里,佛法的核心──禪,跟中國文化的‘天人合一’思想理念一拍即合,所謂‘天人合一’就是人和宇宙原本是不可分割的一個整體,不須要說‘合’,原本就是‘一’,到了禪的境界‘一也不立’,吻合得非常究竟,非常徹底。

  禪宗‘不立文字’,因為‘但有言說,都無實義’,真理原本是如此的,語言文字是原本不有的。一個演講會,聽眾每一個人的體會和感受都不會相同;同樣的,有一千個信仰上帝的人,這一千個人對所認知的上帝各異。所以文字、語言表達的功用是很有限的。禪宗指月錄,文字語言只是像根手指頭,卻不是月,但可以借這個工具的作用,見到空明高照的月。儒之(中庸)就已近乎指月之手指。如說‘至矣!’──到了!到了什么呢?‘無聲、無嗅’,以及‘放之彌六合……’,各位試品味一下,那是一種什么心態(tài)和境界?

  對于儒、道、釋的思想學術,要善學、善用,同中有不同,不同中有相同、相通的地方。

  性海靈光歌詞的意境

  問:安祥合唱團的團友們,對禪曲歌詞希望能夠深入了解,現(xiàn)在就歌詞部份,恭請師父首先為我們開示‘性海靈光’。

  答:這有點像上課,我們就念一句講一句吧:

  悟心容易息心難──

  心有真心、妄心,這里說的‘悟心’自然是指原本的真心,原本的心就是安祥,這個在座各位都已經(jīng)體會到了。這個心如王陽明所講的‘不慮而知’,是絕對的心。想領悟到這個心并不難,但是要熄滅那個妄想分別的心就很難了。

  楞嚴經(jīng)上說‘歇即菩提’,我們要想把妄想停止,只有靠安祥,有了安祥就進入‘不二’,入了不二法門,有念即是無念,說即無說,能夠自在受用;若不進入不二法門,你那個虛妄的分別心是不會停息的,它會無事生非,你雖然把自己關在屋里,不接觸外面環(huán)境,但是仍會胡思亂想,不甘寂寞,那更麻煩。所以要息滅雜念、妄想的心是很難的。

  緣就是攀緣,也叫聯(lián)想或導體,非導體叫絕緣,修行人應該是個絕緣體,所謂‘獨行道’,‘常獨行、常獨步’,即使走在熙熙攘攘的熱鬧大街上,也好像是在曠野荒郊,好像沒有一個人一樣,這要‘行深般若’,能夠保有安祥才做得到,能夠息得心緣,安祥是體,心緣是用,體用不二,我們便能在日常生活里‘到處閑’,閑就是說‘身忙心閑’;盡管我們一天不停的忙,但是心里好像沒有事情。

  學禪能夠在‘離執(zhí)禪定’上認真下功夫,便能夠‘息得心緣到處閑’;山是山,水是水,男是男,女是女……看什么都不去聯(lián)想,‘斯法住法位’,一切都是合乎因果、恰如其分的存在,如果不能‘歇即菩提’,顯出安祥的心態(tài),便是‘法閑人鬧’。

  斗轉星移天欲曉──

  這意思是說:你離執(zhí)禪定做得很好,慢慢地把雜念去掉了,感覺很舒適、很自在了,沒有什么東西能干擾你,像曙光乍現(xiàn),太陽露出了臉面──心安祥了!

  白云依舊覆青山──

  忽然一朵白云飄過來,把青山給遮住蓋住了。這意思是說:雖然有了離執(zhí)禪定,但還不夠深入,必須要繼續(xù)再反省,在離執(zhí)禪定中去做‘去執(zhí)禪定’的功夫,經(jīng)過長時間的離執(zhí)和去執(zhí),到了毫無執(zhí)著時,便是無執(zhí)禪定──大解脫。

  修學佛法,重要的是要得到方法,各位今天禪歌唱得最好、最認真、最灑脫,是不是有一種唱了等于沒有唱的感覺?這就是學禪的真實受用;修行的可貴在有真實的受用,你會覺得自己的生命在凈化,自己的心力在提升,自己的氣質在改變,活力會增強,更明顯的是你這個人,看起來越來越年輕了,這個大家可以互相觀察、印證,正法是立竿見影的,但若是太執(zhí)著了就不行。修行很難!難在你不肯放下這個攀緣──聯(lián)想的心,‘緣慮若息,心月自現(xiàn)’。指月錄上說:‘一朵白云橫谷口’,這關鍵都在自己能不能夠息心,然后能夠掌控自己的想念和行為。‘幾多歸鳥盡迷巢’,認同虛幻,就會迷失自己。

  性海靈光這首禪歌分為兩部分,下部分是百丈大師的‘上堂偈’。

  靈光獨耀──我們每個人的真實自己是個蓋天蓋地的大存在,佛經(jīng)上說‘大圓覺海’,大圓覺海就是生命之海,是全同的,沒有對立的。佛說‘天上天下、唯我獨尊’,這個‘獨尊’便是‘靈光獨耀’。

  迥脫根塵──根、塵相對而有萬事萬物的差別相,這是方便說,真實法是‘根塵同源’,經(jīng)上說:‘自心取自心,非幻成幻化’,幻因執(zhí)有,如果不心生執(zhí)著,則自他不二、物我一如,當你凈化到‘一也不立’的安祥心態(tài)時,便可迥脫根塵,不再受六根、六塵的纏縛了。

  體露真常──真實的必定是原本的,本來面目就是永恒相。

  不拘文字──文字、語言、思想、理論,這都是后有的,是人為的,原本連地球都沒有,哪里有人?連人都沒有,哪來的語言、文字?知道這一點,便不會拘泥于文字,不會被語言文字所操縱、所主宰了。

  心性無染──我們原本是佛,和佛的光明、智慧無二無別。

  本自圓成──我們現(xiàn)在為什么不是佛呢?因為佛沒有的我們有,我們比佛有太多不該有的東西;佛沒有煩惱,我們有;佛沒有無明,我們有;佛沒有妄想,我們有;佛沒有見取、執(zhí)著和欲望,我們有;佛不放縱本能,我們放縱;佛沒有機械慣性,我們有;佛做的事,我們不做;佛不做的事,我們在做……我們有太多佛所沒有的東西,我們把佛所沒有的東西都丟掉,不就跟佛一樣了嗎?

  但離妄緣──你只要不去妄想和攀緣,各位現(xiàn)在不妨體會一下自己的心態(tài),有妄想沒有?有攀緣沒有?各位現(xiàn)在都是原本的心態(tài),跟佛有什么差別?原本的心態(tài)就是安祥,這就叫做‘虛靈不昧,了了常知’,心里清清楚楚、明明白白,就是沒有想念,我說話你在聽,我不說話,一片空明。

  即如如佛──各位現(xiàn)在就是佛了,問題是你能不能把此刻的心態(tài)永久持續(xù)下去,把短暫變成永恒。

  以上是百丈的上堂偈,百丈還有個‘下堂句’,當大家聆聞老和尚說法,歡喜信受、正要離開時,百丈又突然對大家召喚:各位!當大家回頭時,老和尚問:是什么?這等于是對大眾一個考驗,如果是像懷讓禪師回答六祖‘說是一物即不中’,那就是心心在道了,怕的是生心外覓,是什么?自己有沒有把什么東西忘了帶走?

  是什么?是在問你心態(tài)的感覺,對你做個提醒。禪宗以心傳心,那不是形容詞。你有沒有安祥?有沒有那種覺受?要如人飲水,不須要動念,不必要講的,所以說‘但有言說,都無實義’。這首禪曲──性海靈光,歌詞非常好,大家盡管唱,會唱出你那極為稀有、極為可貴的安祥心來的。

  心如墻壁可以入道

  問:對‘心境如如’這首歌詞里說的‘鐵牛不怕獅子吼’,和證道歌中那句‘喚取機關木人問’同樣的不解,恭請師父開示。

  答:‘心境如如’的境界,是‘言語道斷,心行處滅’的,是‘起心即錯,動念即乖’,是‘不可思議’的,那我們?yōu)槭裁匆兀恳驗槟悴怀,你就到不了那種境界。大家把整個歌詞再看、再思索一下,不難明白‘鐵牛’指的是什么?鐵牛就是現(xiàn)在我暫停不講,而你也不起心動念的安祥心,安祥心無念、無住、無相,這種心涵融久了便是一顆如如不動的金剛心,有了金剛不壞之體,還會怕獅子吼叫嗎?

  你要能截斷兩頭──不想過去、未來,養(yǎng)成‘現(xiàn)在’當下的‘自覺’,涵養(yǎng)久了,涅槃──不生不滅的安祥心就會出現(xiàn)。這種心有什么用呢?我已經(jīng)說過很多在生活上的運用了。如果到了非常時期,那作用就更大了,如六祖壇經(jīng)上講的:

  劫火燒海底──到了末劫,地球快要壞時,海里的水都已干涸見底。

  風鼓山相擊──宇宙的罡風把山頭吹到一起相互撞擊。

  真常寂滅樂──真實而永恒的寂滅心境,常、樂、我、凈的安祥心態(tài)。

  涅槃相如是──不生不滅的如如金剛心,光明、永恒,涅槃相就是這樣。

  登高自卑,行遠自邇,你要從學習離分別開始,有個入處時,就要肯定自己,保有原本的,此外,還要去問什么‘機關木人’?現(xiàn)在的電腦機器人比過去的機關木人強一千倍,問什么,答什么,但是你要有那個‘軟體’給它裝進去,否則它也不過是一堆機械零件的組合。我曾說過‘人腦類似電腦’的話,如果你不服從機械慣性,你識心達本,恢復本來面目,還用得著去問那個‘機關木人’嗎?

  安祥的覺受從‘體’起用,應是不變隨緣

  問:‘獨行道’的正確認識和意義應該是什么?有人對‘獨行道’運用在日常生活以及人際關系上表現(xiàn)疏離,或樂于獨處,這樣是否正確?恭請開示。

  答:證道歌說‘常獨行,常獨步,達者同游涅槃路’,獨行獨步的‘獨行道’,并非離群獨居,疏離人際關系,而是說自己作主,隨處作主,也即是說要做到‘時時自覺’,自覺者覺自,時時記得自己,不要把些不重要、不相干的事堆在心上,這樣的話,每天上班工作忙了一天,到了晚上好像什么事都沒有。你能常常‘自覺’,保有‘安祥’,雖然處在眾人之中,或熱鬧大街,就是‘獨行道’。證道歌還說‘行亦禪,坐亦禪,語默動靜體安然’,這也是‘常獨行、常獨步’的‘獨行道’,這又叫‘離執(zhí)禪定’,對外面的一切不執(zhí)著了!不攀緣了?傊,學禪要進入‘不二法門’,一入‘不二法門’,一切問題迎刃而解。

  廬山組曲的意境

  問:‘廬山組曲’是由三首蘇東坡的詩做歌詞,每個人對每一段的體會都不盡相同。恭請師父為我們開示。

  答:這是一個禪者的離執(zhí)境界,由于不執(zhí)著,所以他‘過化存神’,對于一切外境由于不染,每經(jīng)過一次,都是新的感覺,不執(zhí)著便不記憶,也不去分別,所以再接觸時,便是一種新趣。譬如陶淵明寫的‘采菊東籬下,悠然見南山’,他天天、月月、年年都住在那里,寫出這種清新的意境,說明他那種心態(tài)是很可愛的。

  西林寺題詩的后兩句‘不識廬山真面目,只緣身在此山中’,很有禪味,這與參看‘父母未生前的本來面目’有異曲同工之妙,可以細心品味一下。

  另一首‘廬山煙雨浙江潮’,說得更親切;沒有到,很遺憾,見到了,還不是‘廬山煙雨浙江潮’嗎?參禪沒有悟以前,知道有這么回事;悟了以后也只是這么回事。所以古德有此體驗說:悟了同未悟。

  佛無定法可說

  問:師父曾說‘念金剛經(jīng)三千遍可以消業(yè)障’,請問師父:金剛經(jīng)是不是一定要念三千遍?

  答:這個很有彈性,不一定要念三千遍。舍方便無究竟,一切都是方法、方便。釋迦牟尼佛沒有念過金剛經(jīng),但并不影響他老人家成佛。六祖因為聽到別人念金剛經(jīng)而跑去黃梅求法,五祖給他講解金剛經(jīng)而悟道,所以他說‘世人受持讀誦金剛經(jīng)能夠見性’,說念金剛經(jīng)可以消業(yè)障,那是事實,但見性成佛更重要、更美好。

  有人說:金剛經(jīng)讀不懂;經(jīng)的主要旨趣不是叫你懂的,懂只是知識的累積,沒有多大用處,你要能改變自己的心態(tài),這才是最重要的。

  持誦金剛經(jīng),從頭到尾只管念,不起分別、不管他是什么意思,一口氣念三遍,把經(jīng)本一合,看看自己的心態(tài),不只是變了一點,變得很明顯!金剛經(jīng)的功德力就在這里。金剛經(jīng)是不著相的,說一句,掃一句,后一句否定前一句,這不是說了等于沒說嗎?

  金剛經(jīng)的經(jīng)義,古時候用‘不可思議’來說它,現(xiàn)在用邏輯也無法去解釋。在二千五百年前,佛就說:世界有恒河沙數(shù)那么多,這誰相信?過去古人說‘天圓而地方’,認為世界只有一個。若說世界有恒河沙數(shù)那么多,以前的人不相信,現(xiàn)代的人也不相信,但是天文學家說:我們地球所歸屬的銀河星系,已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了的星球至少有兩千億個,這是不是‘不可思議’?大宇宙無有邊際,也說明了時間和空間的無量無邊,‘算數(shù)譬喻所不能及’,佛的智慧從金剛經(jīng)中可以看出來,的確是‘不可思議’!

  我們持誦金剛經(jīng),三遍念完以后,如果念得很誠敬,經(jīng)本一合,心空無念了。平常想念不停,這時空空朗朗,豈非業(yè)障全消?心空有什么好處呢?指月錄上有句‘心空及第歸’的話;像十年寒窗,一下子中了狀元一樣,修行人歷劫修行,目的是為了成佛,而你現(xiàn)在只要肯切信受,讀誦金剛經(jīng),不但能夠消業(yè),而且可以‘心空及第’的成佛,何樂而不為?

  佛最慈悲,說了許許多多的方便法門,受持讀誦金剛經(jīng),的確是方便中的方便,讀誦時只要‘不添加作料’,是可以‘見性成佛’的。

  弘法須要熱誠

  問:現(xiàn)在正在做推廣安祥禪的活動,請問師父,如何才能把弘法的事做得很好?

  答:只要發(fā)揮最大的誠意就夠了。佛無定法可說,不要把方法固定或僵化了,要生動,要活潑,如果‘削足適履’,好比我只有一個號碼的鞋子,不能穿的人把自己的腳削小一點吧,那就不好了。

  什么叫做最大的誠意呢?你要發(fā)揮與法合一的情操,把弘法當作自己分內應做、該做的事。最高的熱情是成功一切的原動力;熱情如汽油,方法如汽車,有了汽車,有了合格的駕照,沒有汽油,車子是不會發(fā)動的。老師教給你一個方法,一個模式,如果成了千篇一律,變成了固定,變成了僵化,那就不好了。大家要發(fā)揮熱情,發(fā)揮親和力,種因必有果,功不唐捐的。

  經(jīng)上說:一切供養(yǎng)以法供養(yǎng)為最,弘法的功德最大,你送給別人金錢,只能解決一時的問題,改變別人的心態(tài),拯救別人的心靈,就是法供養(yǎng),就能徹底解決問題。

  一個人如果沒有熱誠,缺乏創(chuàng)造力,情感冷漠、意志消沉,這個人絕不是個天才。我們只要把對法的體會和認知,用真情感、真理智發(fā)揮出來,愛眾生感同身受,弘揚安祥舍我其誰?各位抱著這種理念,散播安祥,一定會有好的開始,而對你自己來說:付出即是獲得,付出必能獲得,你無法拒絕的,這也是因果嘛!

  夫妻要相互尊重

  問︰夫妻雖共修安祥禪,但于世法的觀點有時不同,丈夫以事業(yè)為重,家庭次之,而太太體諒他的立場,不可以有怨言,若溝而不通,是不是反求諸己,擔當這樣的因果?

  答︰對!就是自我承當,修行要深信因果,人是有輪回的,夫妻在一起,大多不是冤家不聚首,前世你欠他,這世你還他,夫妻不可能十分和諧、十分融洽。世界上最偉大的人物,夫妻雙方都不頂好。儒家講‘君子之道肇端乎夫婦’,就是說:一個有自尊、有榮譽感、受尊敬的人,他的道路起點是在夫婦的和諧上,為什么有了夫妻關系才有人類的尊嚴?因為有了夫妻關系才‘夫婦有義、父子有親、父慈子孝、兄友弟恭、夫唱婦隨’。各位若要求都合自己的意是很難的。我跟我太太相處的是不是很融洽?我若說很融洽,那我是在說謊,我若說不融洽,不融洽我們過了幾十年!所以要包容。他(她)的意見與你的意見不同,你們之間的意見有差距,如果無關于治國平天下的,無關于國計民生的,干脆聽他(她)的算了。你們不相信不妨試試看,你聽一年半載下來,聽他(她)的家道不會衰落,不會越聽越壞。所以聽太太的話的人有福了。相對的,做太太的也別處處要求先生,要相互尊敬和尊重才對。

  任何事都要相互協(xié)調

  問︰為了弘法,師兄弟之間處理事務時,有時會有不同的見解,要如何達成共識,以維護團員之間的和諧?

  答︰應該以弘法的利益優(yōu)先,那一種弘法最有效,我們就聽他的,如果說兩個人的方式都無傷大雅,不會產生明顯的副作用的話,先試驗你的,然后再試驗他的,都沒關系。

  無撈摸處就是無明

  問︰觀心到某種階段時,突然陷入無撈摸處,放不下當時的心與境時感覺很害怕,應如何突破這個障礙?

  答︰所謂無撈摸處,沒有什么撈摸處。無撈摸處就是放身舍命的地方。你講的無撈摸處就是無明,無明與空明是兩回事,空明就是空空朗朗,現(xiàn)在我們的心就是空空朗朗,很開放。你講的無撈摸處帶著無明的話,它是一種不愜意、不放心、不舒暢,但是又找不到原因,這是典型的無明,當無明發(fā)露的時候,人就不自在,不自在你就要反省,為什么我不自在?為什么我有這種心態(tài)?自己靜坐反省,找出來以后,然后懺悔說︰下回不再犯,這就可以了。這無撈摸處,這種辭匯用得不恰當,這叫無明。

  生命由來的現(xiàn)象

  問︰生命是永恒的,當人體的卵子與精子結合時,生命的原態(tài)如何和肉體結合,而產生思想和覺受呢?請師父開示。

  答︰你講卵子跟精子結合,人人都有這個經(jīng)歷,但是‘入胎隔陰之迷’誰都不會記得了。依照佛經(jīng)上講,說一個本能很強的人,看到有人在做愛,他就靠近(緣熟),于是就被吸進去了,一入胎就成為人或其他的生命個體。我講的十二因緣,各位有空可以再看看,我再詳細講費時間。人是如何產生思想的?那是無明緣行……一步一步六塵的堆積,我們原本只有一顆安祥的心,證道歌說‘一顆圓光非內外’。

  我在臺南第一次說法,有人問我︰修行目的何在?我跟他說︰消滅你的靈魂!結果這個問法的人不再來了。我叫人去問他︰為什么不來?他說︰老師!我死了還有靈魂,你把我靈魂消滅了,我都沒命了。ù蟊姾逍Γ。為什么要講這個呢?因為人是有靈魂的。靈魂以業(yè)為素材,是業(yè)的總合。什么叫做業(yè)?比如一家公司每到年終要分紅,業(yè)績好,賺錢;不好,虧錢,如果倒閉破產,那就要裁員。

  你一生思想的總和,這就是業(yè)。什么樣的業(yè),就會形成什么樣的靈魂,這靈魂在地球上,人死了以后,它還存在,沒有入胎以前叫中陰,如果要上升到欲界,這個中陰得脫一層皮,要死一次。從欲界升到色界,又脫一層皮,又死一次。從色界升到無色界,又脫一層皮,又死一次……最后大解脫,到了金剛界,只是一個光子體,‘一顆圓光非內外’,古人已經(jīng)證驗到了。六祖說‘說通及心通,如日處虛空’,跟太陽一樣,那就是佛性。在理論上佛性是遍虛空的存在,大圓覺海是生命的海洋。但實際上它是有個體的,大海里有水分子,全是一樣的。所以當我們有了貪、有了欲,就難出輪回,看了別人做愛很欣賞,就會被吸進去投胎,入胎以后,他前世的表層意識就歸入了第八識,就歸檔,人就變成了有知覺沒意識,完全受生理的支配,你看那剛出生的嬰兒,餓了就哭,冷了就哭,解了小便你不給他換尿布他也哭,吃飽了換了尿布他就睡。嬰兒沒有意識,你給他什么東西乃至于大便他都吃,他沒有凈穢的觀念,沒有是非的觀念,都沒有。當他逐漸成長,眼耳鼻舌身意接觸色聲香味觸法,接觸客觀環(huán)境,慢慢的,他要去逗狗,說不要逗,會咬你,他就知道狗會咬人。熱湯他要喝,要喝會燙,燙過一次他知道了,這叫制約反應。

  六塵慢慢的堆積,就堆成了表層意識。在我們本心的表層有那么個分別心,我們讀了‘信心銘’就知道了。信心銘說‘境由能境’,‘境’就是客觀環(huán)境,‘能’就是主觀認知。‘境由能境’是說客觀環(huán)境由主觀的認知而產生。‘能由境能’,主觀的認知因為有了客觀環(huán)境他才形成主觀的認知。我們說上帝是無知的,因為上帝是唯一的存在,衪沒有客觀,衪其大無外,衪沒有客觀,所以衪也沒有表層意識。

  生命的形成靠‘緣’字,父母的因,精子卵子的緣,然后接觸這個世界,出生以后外界的緣,形成人的表面意識。表層意識不是罪惡,不是要把它洗掉。你們大家學佛,不要誤會,表層意識就是真心,真心就是表層意識,關鍵在你要了解主從,佛法在于一個‘知’。

  我時常講,安祥禪有三個步驟,第一是離執(zhí)禪定,我們看了一切都沒有執(zhí)著,不執(zhí)著就是一絲不掛、一塵不染。第二是去執(zhí),我們雖然沒有執(zhí)著,但是過去的積習還在。要靠反省、去執(zhí),去到?jīng)]有執(zhí)著時,就是大解脫。

  學法要知道疼癢

  問︰自己知道自己愚昧,不能領會師父講詞中的意思,要用什么樣的方法,才能認識自己呢?

  答︰我想你人在這里,可惜我手上現(xiàn)在沒有道具,若有道具打你一棒,那你就認識自己了,確實認識自己了。打你一棒的時候,除了‘疼’以外,你什么都沒有,所以古人說,‘學佛法要知道痛癢’,‘知道痛癢’就認識自己了。打你一棒,不問青紅皂白,不講是非,也不責備你,來啊!來啊!好久不見,來!來!過來!過來打你一棒!這一棒打下去,你什么意識都沒有了,你只有感覺,感覺到疼。那就是你本來的面目。那就把無明也打掉了,沒有無明了,簡單的講,就是這樣。

  安祥會受到影響是火侯不夠

  問︰弟子雖努力求安祥,可是面對混亂的交通狀況,時常感到擔心、害怕、無奈,而影響了安祥心態(tài),在這種狀況之下,應如何維護安祥心態(tài)呢?

  答︰影響安祥心態(tài)那表示你火候不夠。六祖壇經(jīng)上說︰要是會的人,輪刀上陣,只此一念,拿了刀去打仗,都還是安祥。證道歌說︰假使鐵輪頂上旋──鋸木截鋼的電鋸在你頭頂上旋轉,定慧圓明終不失?那就是安祥。什么叫定慧圓明?定就是不動搖,慧就是很清楚,歷歷明明!各位現(xiàn)在就是定慧圓明的境界,心不動搖,腦子里沒有妄想,人也沒有睡覺,定慧圓明。那為什么你在馬路上會擔心呢?這是很自然的現(xiàn)象,馬路上誰要不擔心安全,十有八九會被車撞倒,那是很自然的。至于說影響安祥,那是火候不夠,火候夠了以后,電鋸在你頭上旋轉,你都很安祥。須要火候,成佛須要三大阿僧祇劫,經(jīng)上說要三大阿僧祇劫,你要經(jīng)常保持安祥,久了以后,你就會有力量。

  明師難遇難求

  問︰接觸安祥禪后,覺得好學易懂,平易近人,日常生活中,深覺受用,因此每日依法持誦金剛經(jīng),但是我聽有人說︰‘讀破金剛經(jīng),念透大悲咒,不受明師指,仍在輪回受。’令我深感茫然,恭請師父開示。

  答︰你雖然沒有‘明師’,你有個‘暗師’也還是可以了,我來當你的‘暗師’好了,有了‘暗師’也可以脫離黑暗,老師愿意在黑暗替你輪回,你就可以出輪回了。‘明師’難找!實在講,你用我那個方法念金剛經(jīng)會相應,你若用其他的方法念金剛經(jīng),兩個字──無效。我那個方法是什么?你不管經(jīng)是什么意思,從頭讀到尾只管念,這個叫轉經(jīng),你若是‘如是我聞’‘喔!是這樣,我聽說……’,那是被經(jīng)轉。六祖講得很對,你不要被經(jīng)轉,你也不要聽任何人的話,‘明師’難遇,如果你認這個‘暗師’,我走向地獄,你脫離輪回,所以你聽我的話,比較有利益,交朋友交傻瓜,你比較不吃虧。

  如何去我執(zhí)

  問︰生性羞澀畏怯,待人謙恭有禮,自尊尊人,處事精細不認輸,愛面子,請問師父,如何去掉我執(zhí)?

  答︰你刻意的對人謙虛這是好的,你在別人面前有很多拘束,這是不好的。你要接受我的意見‘自他不二’,你跟別人沒有距離,完全一樣,生命的真實是完全相同的。墨水有藍墨水、綠墨水、紅墨水,但是氫二氧一是相同的,水分子沒有改變,它的結構都沒有改變,這叫做在塵不染。你呀!能夠自我認知,自我肯定,而且你要常‘照顧腳下’,不要以為有他存在,有什么拘束啊!外向、內向,這都是我執(zhí),我執(zhí)越多越有壓縮感,沒有‘我’就沒有壓縮感。我在‘觀潮隨筆’寫了一小段,垛生招箭,你這個靶豎起來了,槍就打你,靶倒了打誰呀?你若安祥越深,我執(zhí)越淡,保持安祥久了以后,這種現(xiàn)象就會消失了。

  先生有外遇怎么辦

  問︰弟子的先生有外遇,離家在外已很多年,完全不顧妻子兒女的生活,請問師父,弟子該如何面對?

  答︰第一相信‘事事皆因果’,自己先看開些!第二步,可以把他的家人找來談,或到調解委員會,大家攤開來討論討論,看大家怎么裁處?一個是他給你生活費,你愿意守活寡;一個是離婚,你離婚了,再去找合適的人續(xù)婚都可以。有人說︰結一次婚是道德,結兩次婚是罪惡。這話不對,這是極端錯誤。大家知道孔子是圣人,他是講道德的,他的兒子孔鯉死了,他的媳婦很年輕,他把她當女兒嫁出去了。他有一個孫子怎么辦?他自己養(yǎng)。說孔老夫子是圣人那是沒錯的。

  只要功夫深鐵杵磨成針

  問︰修行人在日常生活中保任或管帶,知道‘能善分別諸法相,于第一義而不動’,是個修行指導;也知道能做到秒秒安祥才最正確,然而于行證上總感覺不得力。請問師父于行的方面,如何增強秒秒安祥的持續(xù)力?如何增強心力?并善用心力?

  答︰像這個我已經(jīng)講得太多了,你保持安祥,一分別、一用心,就不得力,這表示你火候功力不夠。這好比跟你講解蛙式游泳的要領,你知道了,你去下水,你還是要喝水,為什么呢?你還沒練好,需要慢慢的練,如果說知道了就等于做到了,就成佛了,那不用三大阿僧祇劫了?戳税蚕槎U,聽了錄音帶,明天就成佛了,事情沒有那么容易,要慢慢去修。我很強調進入不二法門,進入不二法門以后,分別就是不分別,‘能善分別諸法相,于第一義而不動’。

  有的時候我一個人在家里,我確實腦筋里沒有想什么,為什么呢?我想的沒有用嘛!我現(xiàn)在沒事情,退休了,我就不想了。那我到各位這里來,我是不是分別心很強呢?很強。我有沒有安祥?我跟各位人格保證,我確實是安祥不斷,這是什么?練出來的,幾十年了,專門練這個,沒有練別的。所有影響安祥的因素,我都把它揚棄,有助于安祥的,我都把它充實,慢慢的鍛煉,不是一天的功夫,功夫就是代表時間。

  慢慢的保任,保就是保持,任就是信任,管帶就是跟帶小孩買菜一樣,帶著他,不要丟掉安祥,丟掉安祥以后,就不會進步。剛才我們還講,假使鐵輪頂上旋,定慧圓明終不失,那一定要有這個功夫,這是目標,只要全力以赴,朝這個目標前進,雖然慢,他總是會到達嘛!慢慢來,慌不得的,越偉大的事情,越要付出更多的心力。

  無明垢重誠意不夠

  問:在日常生活中常常犯錯,卻不自覺,須要別人來點破,是否正見不夠,還是無明垢重?恭請老師開示。

  答:那就是無明垢重,那是說你只知不行。學法要知行合一。修行修行,就是要去實行,不行等于不修。前幾年跟我學禪的人,我都叫他先學王陽明。王陽明有四句究竟話頭說‘無善無惡心之體,有善有惡意之動,知善知惡是良知,為善去惡是格物’,講得很好。我也有個究竟話頭:‘時時自覺,念念自知,事事心安,秒秒安祥’,這是我的究竟話頭。你沒有時時自覺,事事心安所以才有這個現(xiàn)象。我要求你做的你沒做,你要是做了你就沒有這個現(xiàn)象,就不會說活在無明中。

  什么叫無明?壓在心里沒解決的、不滿足的、憤恨的、不滿的,你也不知道是什么?這叫無明,這個就表示不敬。第一次講‘禪、禪學與學禪’,我就講了誠敬信,因為不誠無物,誠是儒家的心法,敬就是很認真、不隨便、不馬虎。要相信真理,像這樣的修行,誠意不夠,努力不夠。

  對念頭要批判

  問:在觀心時,總覺有不必要的念頭出來,而且時有時停,是否心力不足,要如何提升?

  答:那不是心力不足。人人都有念頭,每個人修行過程都是如此,古人說:‘知道不為冤’;知道就好,知道了就批判它。念念自知,你也不要壓抑它,知道它是善、惡、正、邪……然后加以批判,就可以了。天天知道,天天批判。有一天它就不敢出頭了,試試看就知道,這是很有效的。‘不怕念起,只怕覺遲’。

  修行的前提放松

  問:觀心時感到吃力又不自在,后來在無意中放松自己,發(fā)現(xiàn)不起念而心里清清楚楚的,不受周圍一切的影響,是否正確?

  答:這個很正確,很正確。修行的方法,所有的修行有個基本前提,只有兩個字,就是放松、放松。你打坐要不放松,一定會出毛病;你守竅不放松,他一定走火入魔;你做什么事都要放松,打太極拳都要放松,都不能緊,緊就不行,要放松。催眠術第一個告訴你:要放松,被催眠的人要放松,催眠的人也要放松,催眠的人不放松,會把被催眠的人導入錯誤的方向。放松是很對的,他這個結果是很好,也很難得,繼續(xù)放松,繼續(xù)逍遙,逍遙是很好的名詞。莊子有一篇逍遙游,亞里斯多德叫逍遙派。怎么叫逍遙派呢?因為你找他談問題,他不談問題,他跟你散步談心,坐著談問題他不干。因為散步,走。″羞b都是走字旁,所以叫逍遙派。

  以自己為敵戰(zhàn)勝自己

  問:弟子反省懺悔,除了具備誠敬由衷外,還要如何做才能徹底拔根?

  答:要知道慚愧,說我不是這種人,我怎么曾經(jīng)做這個事?我也不是這種人,我為什么會有這種念頭?我要是這種人,活著簡直就是一種負值,活著沒有必要,生命對我來講是一種罪惡,而且我明天不可能會更好。要自己責備自己,自己要懺悔。知道懺悔的人才能改,不知道懺悔,還以為理所當然,這值得原諒;別人還沒有原諒你,你先自我原諒,那就沒救了。修行就是以自己為敵,下決心戰(zhàn)勝自己。

  父母不和自己用安祥去對待

  問:弟子在面對父母爭執(zhí)或吵架時,內心有種壓迫感,請問師父,應如何面對當時狀況?

  答:這個是很悲哀的。父母吵架自己要負責任。自己也不要緊張難過,如果你很安祥,你父母就不會吵架了。我講這個話,也許你認為老師太夸張了。如果你是秒秒安祥,你們夫妻二人都很安祥,你爸爸媽媽也會紅光滿面,容光煥發(fā),一天比一天身體好。你可以做個實驗嘛!你不試,怎么知道呢?然后你再誘導他,對老年人跟對幼稚園的小孩是用同樣的方法。

  老年人很多有癡呆癥,像我雖然沒有得老年癡呆癥,但是也很幼稚,有很多知識我不接觸了,很單純,也甘于寂寞,所以呢,稍稍好一點。有些老年人很寂寞,須要有人鼓勵,須要有人哄,你那怕是騙他都可以。他也很寂寞,就怕沒有人理他,他會難過。比如說:你幫我聽聽錄音帶呀!你幫我抄抄老師的講詞好不好?我給你買什么東西……慢慢的哄他,有效!絕對有效。

  抄講詞可以消耗他的心力,吸引他的注意力,抄了一個禮拜后,他的樣子都會改變,你試試看。他如果不會抄的話,你有空就唱歌給他聽。如果他兩個吵架,你就放錄音帶,看誰的聲音大,慢慢的他吵不起來了。你若參加意見,他會罵你,他罵,你就笑,你說這樣子比你們吵架好聽多了。你不要和他認真,他發(fā)脾氣你還是跟他開玩笑,最后他沒辦法,輸?shù)囊欢ㄊ撬,不是你,然后提升你的安祥?/p>

  真正的大孝,就是自己努力保持安祥,你是一個安祥的家庭,你的客人來了以后都不愿意走,要下逐客令,不然他不走,為什么呢?坐在這里很好,為什么不走呢?他說很爽快!很好!假使是這樣的家庭,你的小孩是越來越健康、越活潑,將來會是棟梁之材;你的父母越來越健康,情緒越好就不吵架。所以要勇于負責,‘行有不得,反求諸己’,‘萬方有罪,罪在朕躬’。你說大家都沒錯,錯都是我的,這樣就會改善了。

  輕松愉快秒秒安祥

  問:保任期間,除了光明磊落,唯存一心外,還要注意那些事項?恭請師父開示。

  答:注意八個字:輕松愉快,秒秒安祥。輕松就是一切放松,不要把它看得天要垮下來,很嚴重,要輕松,要愉快。因為喜悅是生命的陽光,你愉快的話,就把暴戾轉為祥和。你能保持秒秒安祥,輕松愉快,那是大吉大利,一切都會往好處走,修行就一日千里。今天跟明天不一樣,這是絕對不一樣的,要保持輕松愉快,不要去增加什么。

  反省發(fā)露要由衷

  問:從反省覺知中認知自己的個性,自己想懺除陋習、慣性,但并不能由衷的發(fā)露,而感到非常的自責與遺憾,懇請恩師開導。

  答:你自己把你的毛病說出來了,就是不由衷。發(fā)露是很漏氣、很不好意思的事情,小過由衷就夠了。大過要發(fā)露。小過不必發(fā)露,但是要由衷。由衷就是說要下決心,自己一定做得到,打兩下耳光,不要太重,太重很疼!輕輕的打兩個耳光可以吧!這樣就可以刺激自己,自己打自己耳光,也不要叫別人打,叫別人打沒面子,自己打沒關系。

  把分別心都投入安祥中即是法的人格化

  問:弟子修行會進進退退,無法動靜一如,語默動靜體安然。是否一定要到達徹見宇宙實相真理不疑之地,才能徹徹底底的到達動靜一如,以及法的人格化呢?

  答:不可能,你徹見宇宙實相了,卻還是進進退退。進進退退那是個歷程。修行是個偉大的事情,是轉凡成圣的。王陽明講過一句話,說我的良知猶如金丹一粒,點鐵成金。古人說:‘為學大用,在于變化氣質’。一個人變化氣質就是說由一個凡夫變成圣人;由一個小人變成君子、變成大人,這個要下工夫,這個是要反反覆覆的。別人進二步退三步,你進三步退兩步,你還是比他有進步。∵@慢慢來,不急,急不來的,這個事急不來的。

  對兒女不要過分溺愛

  問:弟子的小兒有許多不良的壞習性,并且一有感冒就氣喘發(fā)作,終日游手好閑,沒有上進與羞恥之心。請問師父應如何面對?

  答:那是你自己造成的。你從小嬌生慣養(yǎng),要什么給什么,沒有力量自己還感覺慚愧,對不起孩子。你慢慢的把他慣成這個樣子,他累積了太多的不滿、驕傲,他就得氣喘病。我在‘安祥之美’中也講過,像這樣的病,你叫他不發(fā)作很難,想把毛病改掉,經(jīng)過多少年養(yǎng)成這個病,還需相當長的時間治療這個病。

  你給他找良師益友,或找個好老師,不是學校的,也不是補習班的。找個很標準的長輩,把他遠離家庭,跟別人住,住一個階段,這樣的話,去掉他的依賴性,他死你都不要管,我保證他不會死,因為好人不長命,他不是個乖孩子,他就會長命。跟你隔離一個階段,他沒有了依賴,他就不會亂發(fā)脾氣,也不會要求那么多,也不會認為這個宇宙應該為他而存在,處處應合他的意。他一旦開始改變,他的病就會好了。

  至于說衛(wèi)生保健方面,你經(jīng)常注意他背的上半部,不要受涼,那怕是春天夏天,你給他穿個汗衫,但是背后要有個毛線織的東西,不受涼他就不會發(fā)作。所有的氣喘都是上半部,這個脊椎骨的前七節(jié),一二三四五六七,前七節(jié)這個范疇。這個在瑜珈婆羅門里說為拙火,拙火就是一種定火。楞嚴經(jīng)講的性空真火,性火真空,這是一種靈熱。如果升到這個地方,人就會走大運,有幸福,如果發(fā)涼就會倒楣,就壞運。

  所以患氣喘的人都是大大不順,大大倒楣。你要可憐他,他活得很苦,要給他隔離治療,離開家治療比較容易治得好。找一個很有學問,很有魄力,很有方便,方便就是方法,而且還有醫(yī)學素養(yǎng),這樣你花點錢,要破點財,隔離治療,會治好。你若舍不得他,你就救不了他。

  倒立可治腦神經(jīng)衰弱

  問:弟子腦神經(jīng)衰弱,精神不能集中。妄念多、夢境多,要如何徹底根治?

  答:那是因為你妄念多、亂想,你才會神經(jīng)衰弱,你不要倒因為果。神經(jīng)衰弱是‘果’,亂想是‘因’,你自己亂想。得這種病的人多半是動物性很強,動物性很強就是本能欲望很強,本能欲望很強就容易神經(jīng)衰弱。因為你接近動物性,所以你很容易感召動物靈的憑依,就會造成惡性循環(huán)。

  如果血壓高,就找中醫(yī)吃點龍骨散,可以治得好,血壓不高,就練習倒立,頭下腳上,每天晚上睡覺以前,用熱水泡腳,慢慢的加溫加熱水,泡半個鐘頭,這樣的話,一個月就好了。每天早上倒立是很難的,你可以靠著墻做,這樣一個月就好了。

  而且不要想念異性,亂想很有關系;男生想女生,女生想男生,病是這么來的。每天念金剛經(jīng)或拜佛,要請個佛像去拜,要集中,要轉移目標,這叫轉移法。不是說佛能救他,而是要他自救。頂好請一個火頭金剛,青面獠牙,他看了就不亂想了。(哄笑!)

  要有使命感

  問:弟子自從學了安祥禪,身體健康了,感受到法的殊勝,我要如何再邁進一步保有它呢?

  答:要沖淡我執(zhí),要多為他人著想。佛菩薩出世的目的是來救眾生的,而人人出世都有使命,人人都不承認,不認同自己的使命,沒有使命感的人,活著是創(chuàng)造負值。說創(chuàng)造負值,他只為自己,只為自己是自利,自利相對的是損人,利己就會損人嘛!損人就是創(chuàng)造負值。所有偉大的人都是犧牲自己,燃燒自己照亮別人;耶穌、釋迦牟尼、孔子……,所有大家尊敬的人,都是無私無我的,都是有使命感的。耶穌在圣經(jīng)上一再宣稱他的使命。

  一個沒有使命感的人,活著只會創(chuàng)造負值,沒有什么價值,活著對眾生是一種累贅,是大家的包袱。所以一個人活,要活得有使命感,有使命感的話,他就會進步快,沒有使命感是孤立的,諸天善神不會幫助他,不會鞭策他。他有使命感,他就進步得快,進步快他這一生就會有成就,就不會浪費他的生命。生命是永恒旳,不要被眼前的利益所蒙蔽,真正的自己是永恒的,永恒的自己是你本來的自己,本來的自己有本來的面目。

  你們讀禪刊,大陸讀友中有很多人發(fā)露了本來面目,什么叫本來面目?就是桶底脫落,桶底脫落還有什么呢?一個水桶桶底掉了,下面什么都沒有,空空的,什么都沒有了,但是有個純生命存在,人沒有死,一切認識和價值標準、今天明天、人我、時空、主客統(tǒng)統(tǒng)沒有了,但生命還在,覺性還在。要保持這個樣子,那就是與上帝把手同行,與諸佛同體,他就能成長,突飛猛進。這個就是量的漸變到質的突變,這是一個辯證過程。到了突變以后,這個叫自我肯定,自我認知。要有這個經(jīng)驗,才是可貴的,要追求這個經(jīng)驗。

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