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解惑錄二

　　法的本質(zhì)永恒不變方法隨著時(shí)代在改變

　　問：佛教過去的理論或方法有錯(cuò)誤的地方嗎？

　　答：法的本質(zhì)永恒不變，因?yàn)檎胬硎窃救绱�、畢竟如此的。理論的本質(zhì)不變，但是方法會(huì)隨著時(shí)代而改變。安祥禪并不需要改變你現(xiàn)在的生活方式，只要求改變你的心態(tài)。如吃素，做不到也不勉強(qiáng)。又如參話頭，也不適合現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)一般在家人的修學(xué)方式。只要時(shí)時(shí)保持心里清楚明白，沒有妄想雜念就行。正如古德所說：‘十方同聚會(huì)，個(gè)個(gè)學(xué)無為，此是選佛場(chǎng)，心空及第歸’。問題在于你日常生活中是否能保持得住。保持你目前的心態(tài)──有念即無念。不到一個(gè)禮拜，你會(huì)容光煥發(fā)，親和力提升，人緣越來越好。學(xué)禪的人以‘求心安’為起點(diǎn)，做生意不會(huì)逃漏稅，影響所及，作奸犯科的人減少了，社會(huì)安定，國(guó)家才會(huì)富強(qiáng)。

　　無念并非沒有正念

　　問：我從事科學(xué)研究工作，須用腦力思惟，如何與無念不相矛盾？

　　答：不矛盾。無念是要求無妄想，并不排除正念。平時(shí)無念──無妄念，有事時(shí)把感情投入理智的思惟，把它集中成為焦點(diǎn)，產(chǎn)生意志力，在那一焦點(diǎn)上，就會(huì)爆發(fā)出智慧的火花。

　　知、情、意的融合，就是誠(chéng)。如此不僅不會(huì)影響學(xué)禪，而且還可以提高研究或工作的效率。

　　六道輪回即是因果法則

　　問：因果關(guān)系及六道輪回如何理解？

　　答：佛在菩提樹下悟的是因緣果。起因加上所要的條件便產(chǎn)生結(jié)果。大宇宙的存在現(xiàn)象無一不是條件的組合，這包括有形或無形的，宇宙中沒有任何單一存在的事物，一切都是組織現(xiàn)象。組織是萬有的唯一原因，是創(chuàng)造的唯一手段。音樂家將簡(jiǎn)單的音符譜出了美妙的樂章；美術(shù)家用簡(jiǎn)單的線條勾劃出絢麗的畫面。改變了組織條件，就改變了功能、作用與型態(tài)。離開組織就沒有存在的事物。所以說，萬法原本皆空�？詹皇菦]有，空是無限發(fā)展的可能，是創(chuàng)造的勢(shì)能，萬有的本質(zhì)與歸宿。天空任鳥飛、海闊憑魚躍。房子不空不能住人，空是體、空是用。心空，靈性才能抬頭；原本的自我才能呈現(xiàn)。行所知，言所行，這是可以實(shí)驗(yàn)的。

　　何以見得有六道輪回？這是因果法則。我講不二法門：一多不二、苦樂不二、得失不二、自他不二……都是事實(shí)，不是理論。你的問題可以從一多不二來探討：譬如大海的水分子，從一滴水以至全部海水，其水分子都是全同，所謂‘一即一切，一切即一。’同理，人的本心在未吸收客觀的差別因素以前都是全同，所以‘自他不二’。由于‘存在決定意識(shí)’，人的接觸環(huán)境不同，性格和行為的差異，就影響到對(duì)將來的結(jié)果。例如好吃懶做，突出本能，死后只好投生豬胎，因?yàn)槲镆灶惥郏约皹I(yè)力導(dǎo)引。業(yè)力是一個(gè)人一生中思想、語言、行為的總和，業(yè)牽著靈魂隨著因果律往返于六道，靈魂以業(yè)力為素材，乃是有質(zhì)量的生命體，來自原本的自我。真實(shí)的必定是原本、永恒如此的，稱為法身。法身遍虛空，沒有業(yè)，則無一物，但是隨著想念、行為，能幻化出萬事萬物，產(chǎn)生因果輪回。

　　所以人要學(xué)禪，要消業(yè)。而學(xué)禪的重點(diǎn)則在體悟不二法門，第一腦筋要單純，第二保持安祥。把一切差別相統(tǒng)一起來，不再逐物遷流，逐相而沉，才能消業(yè)，才能解脫。

　　智商可遺傳物以類聚故

　　問：智商高低，對(duì)學(xué)禪有差異否？

　　答：智商太低的人無法成佛。佛是大智慧、大覺者。所以學(xué)佛首先要修�；�。智慧很可貴，智商可遺傳，因?yàn)榍笆赖男愿衽c內(nèi)涵，跟現(xiàn)在的父母相近，所以來投胎。物以類聚，什么樣的父母，就有什么樣的子女。如果夫妻感情調(diào)和，小孩會(huì)愈來愈健康，愈來愈聰明，長(zhǎng)大后一定是個(gè)人才，緣生很可貴。所以人與人之間應(yīng)和睦，社會(huì)以安定為尚，學(xué)禪以心安為尚。

　　去掉我執(zhí)才會(huì)有真正的謙虛

　　問：內(nèi)心很謙虛的人，能否去掉我執(zhí)？

　　答：謙虛和我執(zhí)是互為因果的，沒有我執(zhí)的人他是真謙虛，有我執(zhí)而又很謙虛的人那是假謙虛。你必須真正去掉我執(zhí)，那才是真謙虛。任何人能處處謙虛，就是一種功德。人如果不謙虛，驕傲、自大，處處跟別人磨擦，給別人制造煩惱，別人的煩惱反射到你的身上，你也煩惱，你如果處處謙虛，你就是在散布安祥，制造喜悅，你就有功德，你也活在喜悅中。我覺得去掉我執(zhí)以后才會(huì)有真正的謙虛，而不是謙虛能夠去掉我執(zhí)。不過，能夠謙虛對(duì)于去我執(zhí)是有幫助的，因?yàn)槲覉?zhí)是很難的事，你能夠去得掉我執(zhí)，那一切都圓滿；而謙虛也是很難的，我明明會(huì)，別人卻說我不會(huì)，明明我做得對(duì)，他卻說我不對(duì)，我不但不氣惱，反而很誠(chéng)懇、很謙虛地說‘請(qǐng)你多指教’。若能這樣已經(jīng)開始去我執(zhí)了。

　　你如果能謙虛到極點(diǎn)，而別人誣蔑你、壓低你，把你貶低而你又不生氣，那就是真的去掉我執(zhí)了。你這個(gè)問題很好。

　　正信可以提升性靈

　　問：在我的業(yè)務(wù)工作上，經(jīng)常要面對(duì)各種不同宗教信仰的人，在這種環(huán)境中，應(yīng)如何保任心態(tài)，而不影響修行？

　　答：宗教都很好，凡是信神的人都是有良心的人，在心理上不要以為他跟我的信仰不同，我跟他是對(duì)立的、是矛盾的，這就錯(cuò)了。釋迦牟尼就是上帝；上帝就是釋迦牟尼嘛！我講這個(gè)話，不是開玩笑，不是戲論。你想一想，天主教說圣靈、圣父、圣子三位一體，為什么說圣父、圣子與圣靈？因?yàn)闆]有圣靈，就沒有圣父、圣子；因?yàn)橹挥惺ジ浮⑹プ铀混`嘛！以宗教哲學(xué)來講，圣靈是宇宙生命的本體，圣父圣子是人格化的神，人格化的神跟圣靈合而為一。盡管天主教沒有說人可以成佛，或成為上帝，但是人成佛或成為上帝不但是可能，而且是事實(shí)。

　　古老的印度教說有大梵、梵天、濕婆。大梵就是圣靈。梵天就是上帝。濕婆就是毀滅之神。上帝是創(chuàng)造之神，濕婆在梵文中的含意應(yīng)該是夏娃。跟天主教的亞當(dāng)夏娃一樣是毀滅之神。

　　宗教文字的記載，看不懂的地方那是真語、實(shí)語或者說是寓言。佛講羊、鹿、牛三車是寓言，三車是假，一車是實(shí)。佛講‘貧子衣珠’，‘二十年中但令除糞’都是寓言，我們要了解宗教的真實(shí)，最好由自己去體悟，體悟到了以后，便進(jìn)入了‘不二法門’，能入不二法門，便一切都是不二：苦樂不二、人我不二、得失不二、菩提煩惱不二，一切不二，佛教與其它的任何宗教也都是不二的，用不著計(jì)較分別。如果你的心力很強(qiáng)，用愛心去包容一切，別人不排斥你，那就是你的勝利，是真正的勝利。

　　不執(zhí)有為便是無為

　　問：如何把‘時(shí)時(shí)自覺、念念自知、事事心安、處處調(diào)和’的修行變成‘無為’？

　　答：剛才講禪宗的法門是不二的。你不要以為‘有為’跟‘無為’是對(duì)立的。你要時(shí)時(shí)自覺，自覺的時(shí)候你做了什么呢？自覺，你能要他不覺嗎？你不能吹熄生命之火，它就是時(shí)時(shí)自覺，除非你神經(jīng)衰弱，否則你想什么都會(huì)知道。我們?cè)谧呐笥�，絕大部分自己想什么自己都知道，這么多年來如果做不到這一點(diǎn)，那很好笑。能進(jìn)入不二法門，有為就是無為（有為不執(zhí)著有為便是無為），無為就是有為，沒有辦法劃分。我這樣說，各位想必能夠感受得到，你要找絕對(duì)的無為，沒有。因?yàn)?lsquo;天行健，君子自強(qiáng)不息’，沒有一樣?xùn)|西是停止不動(dòng)的。其實(shí)它是動(dòng)的，因?yàn)樗械奈镔|(zhì)都是原子堆積的，所有的原子都是電子構(gòu)成的，電子是動(dòng)的，它若不動(dòng)的話，便不能保持質(zhì)子的平衡，不能維持質(zhì)子的穩(wěn)定性，那里還會(huì)有這個(gè)茶杯呢？它若不穩(wěn)定老早消失了。所以天下沒有任何事物是不動(dòng)的，所謂的真無為就是有為；有為、無為是不二的。

　　佛陀說法四十九年，最后他說‘我沒有說一個(gè)字’，在他來講是真語、是實(shí)語，不是說笑話。你說他是有為是無為呢？四十九年弘法度生，遭遇到很多困難，是有為無為呢？各位不要用二分法，要把它一元化，要進(jìn)入不二法門就是一元化，如果你把它分為有為、無為，分得愈多，心亂得愈厲害，你想保持安祥就不可能。時(shí)時(shí)自覺的覺受就是無為，自覺還要用力氣嗎？要付出多少熱量功能才能無為？不需要！要自覺就自覺。

　　念念自知，你若沒有神經(jīng)衰弱，沒有妄想癥，你自己心里想什么，自己應(yīng)該清楚地知道。如果妄想多了就變成多頭意識(shí)，多頭意識(shí)就違反安祥，心就混亂了。久而久之會(huì)神經(jīng)衰弱。如果你能做到時(shí)時(shí)自覺、念念自知、秒秒安祥，那你已經(jīng)是無為了。

　　以誠(chéng)待人可以化阻力為助力

　　問：在逆境中如何化阻力為助力。

　　答：假如你認(rèn)為阻力存在的話，阻力就是阻力，怎能變成助力呢？你若是不接受阻力所帶給你的壓力，你很樂觀、很耐煩，像數(shù)學(xué)分解因式的括弧一樣，一層一層的把那些括弧去掉，問題就解決了。我們用耐心、用包容、用樂觀、用不執(zhí)著，以誠(chéng)待人，就可以化解阻力為助力。

　　面對(duì)至親去世的正確態(tài)度

　　問：修學(xué)安祥禪的人該如何面對(duì)長(zhǎng)輩至親的死別？又應(yīng)該如何處理后事？

　　答：佛法講‘隨緣’，隨緣就是適應(yīng)當(dāng)前的條件，這個(gè)緣字有很多解釋，應(yīng)用最多的是‘條件’。你問我，我告訴你了，但是大家反對(duì)這么做，你也莫法度（臺(tái)語），大家主張?jiān)趺醋鼍驮趺醋觯槐仄鹗裁礌?zhēng)執(zhí)，不必堅(jiān)持一定要怎樣。親人死了，我們悲傷，我們就痛哭一場(chǎng)，生離死別是人之常情。我們可以哭，但是不要自我催眠──說我好傷心，我好傷心……那不好。生老病死誰都不能避免，我們紀(jì)念死者，我們就努力做好人，不要讓他失望，這就對(duì)了。

　　至于說如何處理？人死后最好是火葬，火葬有三大利益：第一，葬費(fèi)便宜。第二，不占空間，現(xiàn)在人口一天比一天多，到墳地看看，死人占了活人的空間，這也不好。第三，人剛死的時(shí)候四肢五官都還正常，如果你把他土葬，他仍然貪戀著尸體，執(zhí)迷不悟地說這就是我，看著尸體一天天的變化，嘴唇干了牙齒就露出來了；肉爛掉了鼻孔就出來了，眼睛爛掉了，兩個(gè)空洞就出來了，他會(huì)以為自己就是那副樣子，所以鬼都是很難看的。如果用火葬就可免去這一層顧慮。所以火葬比較好。

　　至于親人死了，哭泣悲傷，那是沒有幫助的。他的靈魂還不會(huì)立刻走，由于他貪戀著紅塵，舍不得這個(gè)家，所以多半還在附近活動(dòng)。人是有靈魂的，現(xiàn)在的科學(xué)已經(jīng)證明了，人沒有死前過磅，一斷氣再過磅，體重明顯減輕了。這時(shí)請(qǐng)個(gè)高僧給他念經(jīng)超度固然很好，但是如果他的文化不太高，念經(jīng)他也不一定懂是什么意思。如果不懂，那就沒什么效果。不如你用臺(tái)語給他事先錄一篇‘安祥之美’，他一斷氣就放給他聽，或許對(duì)他有些幫助。

　　人都是癡啊！癡而執(zhí)，由生執(zhí)到死執(zhí)，你如果想教他早些解脫，就不如一把火燒掉，讓他無可貪戀，找不到尸體了。你能不能當(dāng)家作主火葬呢？如果親戚朋友都反對(duì)，你也莫可奈何，不如他活著的時(shí)候多孝順他，給他快樂，不要使他生氣就好了。

　　善用思惟有益健康

　　問：看電視時(shí)，目睹骨肉分離的情景，會(huì)掉眼淚，對(duì)修行是否有礙？

　　答：你能看電視，想必時(shí)間很充裕，那也不壞啊！對(duì)修行沒有什么妨礙。有些人看電視，看完了以后氣得不得了，說這個(gè)壞人為什么不死��！我的小孩看電視，說你這個(gè)精靈王，這么壞，怎么老天爺不懲罰他，還要他當(dāng)精靈王嗎？沒有天理！說著說著拍桌子。我說少爺！這個(gè)桌子不堅(jiān)固，當(dāng)心壞了！（哄笑）看電視對(duì)修行雖無大礙，但如果有多余的時(shí)間，不如閉目養(yǎng)神，或坐在那兒反省，我感覺這個(gè)比看電視獲益要大，對(duì)身體的健康、對(duì)做人的通暢、對(duì)自己的家庭幸福，都會(huì)有很大的幫助。如果你有一個(gè)小時(shí)看電視的時(shí)間肯做反省功夫、肯去冥想，就是指月錄講的‘思盡還原、性相常在’，對(duì)人的健康很有益處。你要是每天什么都不想，到了六十歲就會(huì)得老人癡呆癥；如果一天到晚亂想，不到六十歲，就會(huì)精神分裂。

　　所以，要善用自己的心去思惟，思惟生命的本源；思惟何以是不二法門？把這些問題都思出答案來。虛云老和尚為什么活了一百二十歲？當(dāng)他一百一十二歲時(shí)，遭到‘云門事變’，被打得斷氣三次都沒有死，那是因?yàn)樗氲煤芏�，他所想的不傷身體，不影響健康，為什么？因?yàn)樗氲亩疾皇菫樗约海氲母麄�(gè)人的利害得失無關(guān)，因此虛云老和尚活了一百二十歲。臨走的時(shí)候，還寫了一首詩，不但沒有患老人癡呆癥，而且智慧更升華。

　　放輕松執(zhí)著越少安祥越深

　　問：安祥發(fā)露時(shí)，覺得比以前通暢。然而要如何去行，才能使安祥更加深，不會(huì)因執(zhí)著或把玩光景而耽擱。又安祥加深后，怎樣才不會(huì)退失？

　　答：安祥發(fā)露以后就要保任及管帶。每隔一個(gè)時(shí)段，一個(gè)小時(shí)或兩個(gè)小時(shí)就回顧一下，看安祥在不在？這是自覺的功夫，這個(gè)就叫保任，也叫管帶。發(fā)覺安祥不在，就要反省為什么？是我不重視它？是我輕忽？還是我犯了錯(cuò)誤？至于說如何使安祥加深？那是很簡(jiǎn)單的，要放松，不要緊張。修心就是要放松、要看淡，要保持輕松，不要抓得太緊，抓得太緊就是執(zhí)著啊！你要想安祥穩(wěn)定而能上升就要離執(zhí)；執(zhí)著越少、安祥越好，你要是執(zhí)著越多，那就越緊張，越緊張就越不調(diào)和，越不調(diào)和，安祥就沒有了。你什么時(shí)候沒有執(zhí)著，什么時(shí)候你就安祥深深。安祥與執(zhí)著是誓不兩立的。

　　認(rèn)真反省識(shí)心達(dá)本

　　問：當(dāng)我體悟到本心，當(dāng)時(shí)的感受法喜充滿，見到人、事、物都很親切，就像老師講的自他不二，可是這種覺受會(huì)流失，無法斷惑，應(yīng)如何保有而增強(qiáng)心力？

　　答：修養(yǎng)很好的人能研究透徹自他不二的所以然，也就是佛法講的大圓覺海，那是生命的本體，了解了那個(gè)，在理性上雖有認(rèn)知，但他保持不住，為什么保持不�。勘痪乘D(zhuǎn)。外面的環(huán)境會(huì)左右你。要能夠八風(fēng)不動(dòng)，得失、利害、毀譽(yù)、稱譏你都不會(huì)動(dòng)搖，別人說你很了不起，你也不得意忘形；別人說你不夠看、差勁，你也不會(huì)煩惱。你有了一百萬也不會(huì)喜歡得發(fā)狂，丟了一百萬也不會(huì)上吊，這就是自他不二、得失不二、毀譽(yù)、稱譏不二，你就能保有安祥了。

　　像這樣的保持是不容易的，你能夠有這個(gè)境界，有這個(gè)心光的發(fā)露，這已經(jīng)是難能可貴，你要保持它，就必須不為外境所轉(zhuǎn)。道教有所謂的魔考──有魔來考驗(yàn)?zāi)恪ａ屽饶材嵛虻酪院�，天魔波旬也都在考�?yàn)他��！你要能夠接受考驗(yàn)，就必須堅(jiān)持不二法門，自己要先徹底反省。

　　有些人跟我學(xué)法，我叫他反省，他不反省，我就逼他反省。他說我反省了，我也寫了。我說你寫的不對(duì)。他說老師沒看到怎么知道不對(duì)？我說就是不對(duì)，你說你這個(gè)人看到壞人會(huì)生氣，忌惡如仇，這是缺點(diǎn)嗎？我說這是正義感嘛！他說偶爾會(huì)隨地吐痰，沒有公德心。我說這是小事情。他反省大概都是這一類的。要說對(duì)不起別人的事，他說‘我讀小學(xué)二年級(jí)時(shí)，借了鄰桌同學(xué)一張作業(yè)紙沒有還他，這個(gè)是我的錯(cuò)誤’。我說算了！你不用反省了，浪費(fèi)時(shí)間嘛！你若真正反省，就要把埋在心靈深處的垃圾挖出來丟掉，把自己的個(gè)性變成佛性，佛性是無所不包的，而個(gè)性是跟任何東西都對(duì)立的，你必須把我執(zhí)去掉，保持自他不二的心態(tài)，便是果位的圣人，就能長(zhǎng)久保持，若能保持你就證果了，入圣位，就是圣人。

　　如法念金剛經(jīng)成就金剛心

　　問：修學(xué)安祥禪，是否一定要念金剛經(jīng)？或者是因人而異呢？

　　答：六祖聽人念金剛經(jīng)而發(fā)心，因此就成了一代祖師，而且以后他的說法，沒有超越金剛經(jīng)，他是在詮釋而且弘揚(yáng)金剛經(jīng)。六祖壇經(jīng)可以說都是金剛經(jīng)的批注。念不念金剛經(jīng)因人而異，我曾經(jīng)講過念金剛經(jīng)的方法，金剛經(jīng)跟別的經(jīng)不同，它是佛法的本體經(jīng)，是本體佛、法身佛的經(jīng)。我坦白說：法身佛念這個(gè)經(jīng)，念這個(gè)經(jīng)就成法身佛，法身佛的修持法門是最高級(jí)的。中國(guó)從唐代六祖以后，大家都非常尊崇金剛經(jīng)。金剛經(jīng)能避邪、解冤、滅罪，功德很大，因?yàn)榉ㄉ頍o邊，所以功德無量。但是念金剛經(jīng)就不要有分別心，不要說如是我聞──我聽說事情是這樣…‥不要念一句想一句，解釋它的意思。你從如是我聞，念到信受奉行，然后把經(jīng)一合，看看心態(tài)改變了沒有？這個(gè)是念金剛經(jīng)的方法。如果你念阿彌陀經(jīng)、觀無量壽經(jīng)，也這樣念，那就完全錯(cuò)誤了，同樣是佛經(jīng)，為什么有兩個(gè)極端呢？那是因?yàn)閷?duì)癥下藥，有的人吃這種藥，有的人需要吃那種藥�？偠灾�，佛是大醫(yī)王，是大法王，他是對(duì)癥下藥，你是什么心態(tài)，他跟你說什么法門。四十二章經(jīng)里說：‘譬如食蜜，中邊皆甜。’都是好的。你若是學(xué)禪就念金剛經(jīng)，你要是很忙就不要念經(jīng)。

　　常持正念導(dǎo)正心態(tài)

　　問：如何對(duì)治淫念？

　　答：淫念人人都有，有很多人不能戰(zhàn)勝淫念，于是乎就墮落。在杜漏歌詞里說：‘軀殼起念滋三毒。’三毒就是淫、怒、癡，也就是貪、嗔、癡。貪財(cái)、貪色都是貪。你如果不想這個(gè)事，就沒這個(gè)事，越想，它就越嚴(yán)重。四十二章經(jīng)里說：‘欲生于汝意，意以思想生’，很多事情都是想出來的，當(dāng)淫念來的時(shí)候，就想失意的情形，想那種很狼狽的樣子，你換個(gè)主題去想，淫欲之火就熄滅了。

　　常言說：‘飽暖思淫欲’，吃飽了沒事干，就是佛講的五陰熾盛，色、受、想、行、識(shí)都很旺盛，都很飽和，他就會(huì)起貪、嗔、癡邪惡之念。

　　人到生理過盛的時(shí)候，想打架，就是嗔，打不過人家沒關(guān)系，挨幾拳也很爽快。為什么？五陰熾盛。所以說修行人要調(diào)飲食，譬如不要吃大蒜、蔥、韭菜、肉類……等。如果體重已超過標(biāo)準(zhǔn)，就不要再吃肉，喝點(diǎn)脫脂奶粉，蛋白質(zhì)、鈣質(zhì)也都?jí)蛄�，吃點(diǎn)青菜、水果，幫助腸蠕動(dòng)，對(duì)身體是有益的。

　　我在桃園時(shí)，臺(tái)南來了幾位朋友，他們跟我講起臺(tái)南市最有名的幾種小吃，說著說著就流口水了。我說你要是不講，口水就少了，你如果想想那挑水肥的，就沒有口水了。這不是說笑話，佛法是因病予藥的對(duì)治法門。凈土宗、天臺(tái)宗有‘白骨觀’，你想這個(gè)人活著時(shí)候很漂亮，男士很瀟灑，女人如花似玉，但是死了三天以后，他會(huì)是什么形狀？四天、五天、六天以后，那再也不是什么上帝的杰作，也不是藝術(shù)品了，那會(huì)很難看。到了一個(gè)禮拜以后，你看了會(huì)惡心，睡覺會(huì)作噩夢(mèng)。再下去肉體腐爛、長(zhǎng)蛆蟲，然后變成一堆白色的骨頭……。做這種觀想就不會(huì)起淫念了。

　　老子說：‘吾有大患為吾有身。’我最大的憂患是我有個(gè)肉體，餓了要吃，冷了要穿，做事做得好，別人會(huì)忌妒；做得不好，會(huì)遭別人輕視。老子還說要勤要儉，儉不是說用錢儉省，而是話要少說，免得傷中氣；性生活要減少，免得傷元?dú)�。修行，不論學(xué)任何宗派，最重要的是獨(dú)行道。世法當(dāng)中任何一門高深的成就也都是獨(dú)行道。日本的宮本武藏不娶太太，他如果有家有太太，跟人決斗就不靈了，那是千分之一秒決生死的事。劍道、武術(shù)也是一樣，所謂的童子功、鐵布衫、金鐘罩都是童子功。所以，修行人要常持正念，經(jīng)常觀心，要想就想光明解脫，想眾生之苦，這樣才能導(dǎo)正心態(tài)。

　　有了安祥就不會(huì)生氣

　　問：要做到不生氣很難，怎樣才能做到不生氣，使自己的心態(tài)安祥？

　　答：我講牧牛圖頌，所謂的見牛就是見到安祥；慢慢調(diào)伏就是保任安祥；最后是人牛合一，安祥跟你合一，你就是安祥，安祥就是你。那個(gè)時(shí)候就是華嚴(yán)境界，理無礙，事無礙；理事無礙，事事無礙。

　　我有時(shí)候也不能免俗，也會(huì)感覺很懊喪；有的時(shí)候也愛生氣，若說我從來不生氣，那是騙人的話，我一年中也愛生那么幾次氣，但我坦白跟各位講，安祥并不因?yàn)槿绱硕�。因�(yàn)榘蚕榫褪俏遥揖褪前蚕�，而我前一分鐘生氣，后一分鐘就哈哈大笑。你能夠無住生心，應(yīng)無所住，不要他占領(lǐng)你心理上的空間，那你的安祥很容易保任。

　　你要保持甚深安祥的話，你有時(shí)間就觀心，觀心就是自覺，做自覺的功夫。觀心不是一天觀個(gè)幾個(gè)小時(shí)，而是長(zhǎng)久持續(xù)的。你要是很忙的話，一天起碼要兩個(gè)小時(shí)，這樣才會(huì)有進(jìn)步。

　　開始觀心就有初步的安祥，初步的安祥就跟牧牛圖上說的一樣，一不小心牛就跑掉了，你要用繩子牽著它，到最后人牛合一，打都打不走，也即是禪宗講的‘露地白牛’。人牛合一時(shí)才有甚深安祥。要安祥跟你合一，你必須下一番功夫，平時(shí)要時(shí)時(shí)保任及管帶，三個(gè)月乃至一百天，安祥都在，以后就不會(huì)溜走了，除非你大怒、大悲、大放縱，否則安祥不會(huì)走，安祥不走的話，你就是發(fā)光的人。

　　現(xiàn)在有人發(fā)明了測(cè)光儀，可以把練氣功者的氣測(cè)出來，到了一百天安祥都不走的話，你伸個(gè)手指，你的光比氣功師強(qiáng)一百倍。各位不要以為安祥禪是無為法，我們也沒有學(xué)什么功，你如果把安祥學(xué)得好，什么都有，一切有為法都包括了，你每一秒鐘都是發(fā)光的人，這叫做光的天使。

　　這一次禪學(xué)會(huì)推行散播安祥活動(dòng)，就是集合光的天使，散播安祥。各位雖然很辛苦，但是很有功德，因?yàn)橛辛斯Φ虏趴梢?a href="/remen/zhuangyan.html" class="keylink" target="_blank">莊嚴(yán)法身。

　　時(shí)間即是生命不要虛度此生

　　問：最近我總是有虛度此生的感覺，請(qǐng)問師父為什么會(huì)有這樣的念頭產(chǎn)生？要如何去調(diào)適自己？

　　答：有虛度此生的感覺很好，這個(gè)感覺就是善根發(fā)露。有些人常常發(fā)牢騷，說我生不逢辰，歹運(yùn)、歹命，都遇上壞的，因此無法得意。一個(gè)真正善根發(fā)露的人，他會(huì)懊喪地說自己年輕的時(shí)候，少壯沒有努力，所以現(xiàn)在還是蹉跎自誤。我們沒有掌握住今天，沒有把今天奉獻(xiàn)出來，就無法奢望明天會(huì)更好。不付出今天就沒有更好的明天。你今天的成就，就是昨天的付出，你如果昨天沒有付出，今天不可能會(huì)更好。

　　我們知道宇宙是個(gè)因果網(wǎng)，誰也逃不過因果法則，你要想不虛度此生，就要抓住每一秒鐘的時(shí)間，好好的利用，而最佳的利用方法就是設(shè)法自我完成、自我發(fā)掘、自我凈化，設(shè)法從六塵的污染當(dāng)中，把自己那個(gè)一塵不染的佛性發(fā)掘出來，讓祂抬頭，讓祂作你的主宰。

　　先改變自己家人隨同改變

　　問：我�？床粦T媽媽的舉止，而且跟媽媽之間缺少了親密感，要如何才能改變？

　　答：我們的修行是內(nèi)明，向內(nèi)明白自己，而不是向外馳求。修行是要你放寬心量包容別人。你不應(yīng)該看媽媽不順眼，應(yīng)該看自己不順眼，你試試看，心量放寬一點(diǎn)，從今以后，專找自己的毛病，找媽媽可愛的地方，半年以后你一定很調(diào)和，而且在這個(gè)階段當(dāng)中，要常常憐憫媽媽，不要跟媽媽對(duì)立，不二法門嘛！你就是媽媽，媽媽就是你，沒有媽媽就沒有你，所以看媽媽應(yīng)該很順眼。若看她的動(dòng)作、說話很令你討厭時(shí)，你就感覺他很可憐，她活得很苦惱；如果你媽媽愛發(fā)牢騷、愛生氣，你就感覺她更可憐，你要把想改變媽媽的心放棄，加緊改變自己。有很多朋友都跟你有同樣的問題，我說你先改變自己，結(jié)果他的家人都改變了，他改變了，小孩子也變乖了，一切都往好處走，你要不肯改變，想改變別人，那是自尋煩惱，效果相反。所以要先改變自己。

　　唯求心安不計(jì)得失

　　問：我做事情常常不敢放手去做，總怕得罪別人，請(qǐng)問師父，如何改正這種缺點(diǎn)？

　　答：這叫執(zhí)著，我們尊重別人，小心謹(jǐn)慎，這是優(yōu)點(diǎn)。人生有很多錯(cuò)誤就是因?yàn)椴恢?jǐn)慎，因?yàn)椴恢?jǐn)慎就隨便說話，說錯(cuò)任何一句話，都會(huì)有影響的，凡有言行必有影響，人不是孤立在宇宙之外的，人的每一句話，不但影響周邊也影響全世界，影響整個(gè)宇宙的靈氣，你不要把自己看小了。信心銘說‘極大同小，不見邊表。’你找個(gè)微粒子的核心找不到。人固然應(yīng)該謹(jǐn)慎，但是執(zhí)著就不好，你以后用一種喜悅、用一種成全、用一種求心安的態(tài)度去做就好了，不要太顧慮別人的看法。我們不是為任何人而活，我們是為自己而活，自己走自己應(yīng)走的道路�？鬃右矡o法保證人人都喜歡他，因?yàn)樗灿性馊苏`會(huì)，在陳蔡絕糧的時(shí)候。耶穌是圣人，也沒有辦法保證人人都喜歡他，終于被最親近的弟子出賣了他。放松自己，不要執(zhí)著，從愛心出發(fā)，不計(jì)得失，但求心安無愧就好。

　　堅(jiān)持自覺提升意志力

　　問：學(xué)佛法的基本要求就是求心安，在日常生活、待人處世上，常感拘謹(jǐn)而不自在、不灑脫。也曾反省，自覺在思想言行上，可問心無愧，但是易受環(huán)境影響，習(xí)于多思多慮，以至放不下，無法心安，該如何對(duì)治？

　　答：如何保持安祥你都知道，你都很清楚，你現(xiàn)在不是‘知’的問題，而是‘行’的問題，你所缺乏的是意志力，想做的事，常常忘掉，你要有意志力，把它堅(jiān)持下去，你就不會(huì)忘記。我們?nèi)裟懿宦爠e人的閑言閑語，人家怎么說我們不在乎，這就是‘無住生心’。假如我們把自己生活的意義建立在別人的好惡上，那未免太看不起自己，太作賤自己了。你每天決定做一件事，每天幾點(diǎn)到幾點(diǎn)，一定做自覺的功夫，不管是任何因素，都不能阻撓，你只要不耽誤責(zé)任、工作，不影響到別人，你只管堅(jiān)持下去，每天一個(gè)鐘頭，堅(jiān)持到一個(gè)月，我看你的意志力就會(huì)提升。

　　保持安祥主宰自我

　　問：悟心容易息心難，對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物，常因情多慧少，習(xí)于黏滯而難徹底過化存神，當(dāng)如何對(duì)治？

　　答：關(guān)鍵就在安祥度不夠，心里不安祥，所以才起執(zhí)著，這是互為因果的。執(zhí)著心越重，安祥度越低；安祥度越高，執(zhí)著心越少。你要慢慢的養(yǎng)成做事求心安的想法，看起來，你應(yīng)該感覺心安了，你的能力，絕對(duì)滿足你職務(wù)的要求，你做人相當(dāng)溫和，反應(yīng)相當(dāng)靈敏，應(yīng)該不會(huì)有那么多的壓力、那么多的干擾才對(duì)，你現(xiàn)在所要做的就是笨功夫，笨功夫就是說努力追求并保持安祥。安祥是什么感覺？如人飲水，冷暖自知，能保持安祥的心態(tài)，你的問題就會(huì)消失，你的關(guān)鍵在安祥度不夠，所以就不能主宰自己，若能夠經(jīng)常主宰自己的心，沒事的時(shí)候，它自然就自覺，念頭一起來，自然就知道，你能夠達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那么你所煩惱的狀況就會(huì)消失。

　　事上磨練現(xiàn)量現(xiàn)成

　　問：法既然有現(xiàn)量和比量，為何看事物要一元呢？

　　答：這就是培養(yǎng)你正確的理智。這必須從事上磨練，如果你平時(shí)不磨練，你講的那個(gè)現(xiàn)量就不存在，現(xiàn)量是要培養(yǎng)的。物以類聚，等到你的心是接近現(xiàn)量的心時(shí)，現(xiàn)量就完全呈現(xiàn)，所謂現(xiàn)量呈現(xiàn)就是安祥，安祥就是現(xiàn)量。你要知道，只有佛才真正的安祥。我們讀法華經(jīng)‘世尊從甚深禪定中安祥而起’，安祥是佛的表征，安祥是佛的風(fēng)范，只有安祥才能做到‘行亦禪、坐亦禪，語默動(dòng)靜體安然’，如果坐才是禪，走路說話不是禪，那就不能夠打成一遍。指月錄中香林遠(yuǎn)禪師臨終的時(shí)候說‘老僧四十年才打成一遍’，那就叫現(xiàn)量�，F(xiàn)量從那里來？從比量來，沒有比量就不能以正見代替邪見，你要以正見取代邪見，漸漸地完全沒有了邪見，現(xiàn)量就出來了。你到了處處心安、時(shí)時(shí)心安時(shí)，那就是現(xiàn)量的生活。

　　安祥無生安祥無住

　　問：‘無生法忍’是什么意思？

　　答：無生法忍，就是安祥，而且是安祥得很徹底，可以說從此不再起分別心，不再起任何執(zhí)著，這就是無生法忍。無生法忍就是離執(zhí)禪定和無執(zhí)禪定，到了漏盡、到了沒有任何執(zhí)著就是無生法忍。所謂沒有任何執(zhí)著，就是不再執(zhí)著生死、是非、得失、好壞、美丑等等，只有一顆靈明寂照的心，那就叫無生法忍。

　　人心不死道（安祥）心不生

　　問：平時(shí)雖以持咒、唱禪曲克制妄念，但于持咒唱禪曲之當(dāng)下，還是妄念不斷，如何克服？

　　答：這就是說持咒、唱禪曲做得還不夠，你平常不唱禪曲、不持咒時(shí)每一秒鐘都有妄念，只是不知道而已。自己有妄念而不知道，這是典型的無明，有妄念而自己知道，那已是有進(jìn)步了。而知道的目的，就要你掃除妄念。掃除妄念才能到達(dá)心如明鏡。六祖壇經(jīng)講‘心如明鏡臺(tái)’，明鏡就是本來無一物，就是恢復(fù)到原來的本心，能夠恢復(fù)到本心，那就是成功。

　　徹底反省、懺悔突破障道因緣

　　問：在觀心的時(shí)候，總覺得胸口有種被壓迫的感覺，整個(gè)人悶悶不樂，修安祥禪應(yīng)有一種喜悅的心情，而我為何相反？

　　答：你要能夠徹底反省、懺悔，這個(gè)狀況就會(huì)徹底消失。觀心如果有心頭悶悶的感覺，就換個(gè)方式──讀誦金剛經(jīng)，讀金剛經(jīng)到了心口沒有壓迫時(shí)再觀心，交互運(yùn)用。心口有壓迫感通常有幾個(gè)因素，一個(gè)是障道因緣，障礙你修習(xí)這個(gè)法門，因?yàn)槟阋切蕹晒�、逃走了，這個(gè)債誰還啊？這是障礙。另一種是有人到你這里來，你跟他談?wù)撝拢绻杏X一片暖洋洋，那是善緣；如果因?yàn)樗麃砀阏勗挘阈目谟袎浩雀�，那這個(gè)朋友有問題，那不是觀心的問題。自己要很冷靜才能感覺得到。碰到這種情形，自己要善于處理。

　　用心如鏡過化存神

　　問：‘善能分別諸法相，于第一義而不動(dòng)’，是否為圓證菩提者具有的心力？

　　答：那是不錯(cuò)。不能圓證菩提，他沒有辦法于第一義而不動(dòng)，善能分別諸法相，就是說法的范圍很廣，法就是法界，有形的、無形的、語言道理、一切事物、一切規(guī)則，都叫法。善法、惡法、世法、出世法，都叫法。法是很多，百千萬法門，都叫法。善能分別諸法相，于第一義而不動(dòng)，那就是說，別人有問題，我給他答覆，但是我的安祥并沒有消失，我沒有分別心。第一義就是靈明，就是空而靈，就是‘真如’，雖然分別諸法相，但是我的心空空朗朗。第一義而不動(dòng)就是無生法忍，無生法忍就是安祥。大家不要看輕了安祥，安祥是‘唯佛與佛方能究竟。’佛在妙法蓮華經(jīng)中‘世尊于甚深禪定中安祥而起’，佛沒事的時(shí)候靜坐禪定，有事的時(shí)候，就是安祥。這是佛的慈悲，佛若沒有安祥，佛說的法，就不能救濟(jì)眾生的心靈，佛是心靈救濟(jì)者，只有佛才能夠散播安祥。于第一義而不動(dòng)即是說，不管我如何分別、不管做什么，到工廠做工，去公司上班，當(dāng)老師去上課，講兩個(gè)鐘頭的課，心里安祥深深，說完第一句，第二句就上來了，第二句上來，第一句就消失了，過化存神，不留痕跡，這就是圓明寂照，也就是在塵不染，也就是于第一義而不動(dòng)。

　　安祥心和分別心要搞清楚

　　問：安祥保任久了，對(duì)于過去曾學(xué)的一切名句、法相、義理等已經(jīng)逐漸淡忘，常涵泳于無分別的法味中，已對(duì)名句、法相、義理等分別感到索然無味，如此下去，又怎樣能達(dá)到善能分別諸法相？

　　答：那是個(gè)人的問題，至于說會(huì)不會(huì)忘記呢？這是個(gè)包袱，背個(gè)包袱，人不自在，忘記了就把包袱甩掉了，兩手空空就輕松。

　　我今天跟各位談信、愿、行、證，我并沒有準(zhǔn)備，各位所問的問題我事前也不知道。我講牛的禮贊時(shí)，曾引證了佛遺教經(jīng)、大智度論……引證了很多句子，那都是三十年前看的，我家里也沒有這個(gè)經(jīng)典，可是要用的時(shí)候，很自然的就有了。因?yàn)槲覀兊牡?a href="/remen/bashi.html" class="keylink" target="_blank">八識(shí)（含藏識(shí)）又叫藏識(shí)，把我們生生世世轉(zhuǎn)生輪回，都留下了紀(jì)錄，變成了錄影帶，同時(shí)也錄了音，一生結(jié)束后就歸檔，歸到第八識(shí)里去，變成檔案。等到得了六通，第六通就是漏盡通，隨時(shí)可以調(diào)檔案。生生的事情，他都知道，要用的時(shí)候就調(diào)卷，而不是同時(shí)裝在腦子變成累贅。所以這個(gè)不記得是個(gè)好事，不是個(gè)麻煩事。不記得，跟善能分別諸法相，并沒有沖突。不二法門，不記得就是記得，忘記就是不忘記，不忘記就是滯礙，要用時(shí)，他就有，這不是問題。如果只在腦子里裝經(jīng)典，裝道理，不住地想來想去，壓得摩訶般若不能出頭，那就變成了大麻煩。

　　從體起用用即是體

　　問：圓證菩提者，對(duì)法相分別的能力是學(xué)而后知呢？或是借用該時(shí)代的語言以作教化方便？

　　答：這個(gè)學(xué)而后知跟不學(xué)而后知很難講，你看佛陀學(xué)了外道六師的法，然后又批判外道六師。佛的十二因緣法，乃至于金剛經(jīng)所講的那些話，都不是學(xué)來的，都是悟境，悟境是什么？就是內(nèi)明，佛學(xué)又叫內(nèi)明學(xué)。彌勒住的地方叫彌勒內(nèi)院，都是自己心里明白，心知肚明。平常不太懂，悟了以后就懂了；以前記得很多，不曉得什么意思，悟了以后，就了解是什么意思，很親切，很真實(shí)。所以分別諸法相，他不是有意去分別，而是自然的反應(yīng)。比方說佛沒有用望遠(yuǎn)鏡，他沒有電子望遠(yuǎn)鏡，他怎么知道有恒河沙數(shù)世界呢？佛也沒有電子顯微鏡，怎么知道一缽水里有八萬四千個(gè)蟲呢？那都不是學(xué)來的。六祖大師不識(shí)字，也沒有出家，也沒有受戒，五祖為什么把法傳給他？五祖?zhèn)ゴ蟀�！如果把法傳給高考及格的神秀，佛法就變成一種學(xué)問，變成了佛學(xué)了；如果傳給惠明，就跟最古老的印度教一樣，最古老的婆羅門，講排場(chǎng)、講究?jī)x式，因?yàn)榛菝魇莻�(gè)將軍退伍的。五祖?zhèn)鞣ńo一個(gè)不認(rèn)識(shí)字，講話不清楚的獦獠；傳授給沒有出家、沒有剃度，又是個(gè)文盲的老廣，這都不是學(xué)來的。而六祖他不識(shí)字，別人在念經(jīng)，他一聽就懂，他要是不懂，為什么跑到黃梅去參禮五祖呢？佛法不是學(xué)來的，那不是事實(shí)，若說佛法是學(xué)才有的，那也不是事實(shí)。何以叫內(nèi)明？心知肚明，內(nèi)心明白，如果說他沒有領(lǐng)悟，即使讀了萬卷經(jīng)，他還是擔(dān)板漢，擔(dān)板漢不能活用，所以五祖說：‘不識(shí)本心，學(xué)法無益。’

　　真誠(chéng)與愛心可以感化一切

　　問：父母對(duì)子女的管教方法不同，上司與屬下看法不一，應(yīng)如何調(diào)適？

　　答：父母管教孩子的方法就是用愛心，用什么方法都不如用愛心好，一般做父母的說‘棒頭出孝子’，可能出孝子，但是棒頭不會(huì)出天才，你應(yīng)該用愛心去對(duì)待他、同情他、了解他，因?yàn)槲覀円彩墙?jīng)過那個(gè)階段長(zhǎng)大的。你回憶一下自己小的時(shí)候，在他這個(gè)年齡是個(gè)什么心態(tài)？那些地方要改變？關(guān)鍵在那里？慢慢地誘導(dǎo)他，要有愛心和耐心才可以。

　　至于上司跟部下應(yīng)該以誠(chéng)相見，不必花言巧語，不必阿諛奉承，日久見人心，相處久了彼此自然會(huì)信任，我們不求暫時(shí)的功利，以誠(chéng)相待，可大可久。

　　學(xué)習(xí)安祥，注意以下幾點(diǎn)

　　問：菩提自性既然本來清凈，人來到這世界上，為何會(huì)沾染到塵埃、蒙蔽了本心？為何會(huì)卷入這人生的苦海呢？

　　答：人的本心并沒有卷入人生的苦海，如果認(rèn)為本心受到污染，那是不懂佛法。本心跟自性是一回事，說本心的時(shí)候，要知道是那一塵不染、本來無一物的心，本來清凈無染的心就是佛性，佛性就是牟尼珠。證道歌講‘牟尼珠，人不識(shí)，如來藏里親收得……’牟尼珠就是指自性。也即是法華經(jīng)講的‘衣領(lǐng)之珠’，衣珠是不受污染的，珠體自己會(huì)發(fā)光，不藉外明而明，珠的表層雖粘了些六塵，但是它的本體、本質(zhì)沒有污染，一點(diǎn)也沒有污染，它隨時(shí)都可以拂去外塵而恢復(fù)原本。金剛經(jīng)說‘有恒河沙數(shù)諸佛’，可見修行是不會(huì)落空的，這全在大家各自努力。

　　修學(xué)安祥禪必須注意的事項(xiàng)：

　　一、修學(xué)安祥禪要有決心。這是轉(zhuǎn)凡成圣，脫離輪回，贏得生命永恒、超佛越祖的大事，這種大事，沒有決心、沒有意志力，三天打漁、兩天曬網(wǎng)；不肯付出、不肯下死功夫，是不可能會(huì)成功的。

　　二、學(xué)了安祥禪才能真正認(rèn)識(shí)自己、真正改變自己、同時(shí)改變一切；學(xué)了安祥禪才能把捉住生命的永恒。這不是空話，在場(chǎng)有不少人已經(jīng)親身融入和做到了。

　　三、歸元無二路，佛說一乘法。入不二法門的方法，你要具有不執(zhí)著的高度領(lǐng)悟能力，當(dāng)佛說空的時(shí)候，你不可以有斷見，不可以說空是什么都沒有；佛說有的時(shí)候，你不可以著相，不可以執(zhí)著常見。佛的大慈大悲是心靈救濟(jì)法門，這種法門唯佛與佛方能究竟，只有見性成佛、上上升進(jìn)的人才能徹底了解，才能說得透徹，我們凡夫只能如說而行，佛怎么說，你怎么做，那就對(duì)了。

　　四、修行要發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心。學(xué)禪學(xué)不好，即是未發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心，希望今天入學(xué)，明天就畢業(yè)，沒這個(gè)事。不耕耘那來的收獲？不努力又怎會(huì)成功？佛經(jīng)講修行成佛要三大阿僧祇劫那么長(zhǎng)遠(yuǎn)，今天告訴你即身成佛、當(dāng)生成就的法門，那是縮短太多了，你若還嫌太長(zhǎng)，那沒辦法，因?yàn)檫@不是變魔術(shù)，這是金剛不壞、是最真實(shí)的佛法。

　　五、深信因果，遇難不退。有人說我現(xiàn)在學(xué)了安祥，煩惱為什么斷不了？那是業(yè)報(bào)現(xiàn)前，過去欠的債，總是要還，早還早了斷，不還背著走，應(yīng)該慶幸才對(duì)，你總不能賴著不還，或老是躲避債主吧！你修行很好，但是業(yè)債未清，你要往生佛土，半路上把你攔回來了，這豈不太耽誤進(jìn)程？不如現(xiàn)在還的好，所以碰到煩惱，不如意、不順心時(shí)要心生歡喜，要堅(jiān)固意志和決心。

　　六、我為什么講安祥之美？因?yàn)槿松嬲拿朗?lsquo;安祥’，安祥能夠改變?nèi)说膬?nèi)在與外在，相貌及心態(tài)都會(huì)改變。人家講仙風(fēng)道骨，你要沒有仙風(fēng)，不能成仙，沒有道骨，不能得道。學(xué)了安祥禪，可以脫胎換骨，連骨頭都會(huì)改變。內(nèi)在的心態(tài)改變之后，內(nèi)在美就會(huì)發(fā)露，我們這里在座的很多女士，可以說學(xué)了安祥禪以后，越來越年輕、越來越漂亮，確實(shí)是如此。為什么？她把內(nèi)在性靈之美都發(fā)露出來了，性靈之美才是真正的美。話雖如此，但是不要用功利主義的眼光去看安祥禪，若是抱著功利主義的態(tài)度來學(xué)安祥禪，那就不正確了，因?yàn)槿魏喂髁x都沒有辦法包容、概括佛性的內(nèi)涵，佛法最雄偉的，而且是轉(zhuǎn)凡成圣、超佛越祖的。希望在座各位，各自珍重、努力！

　　為了制心一處

　　問：五祖弘忍大師為何教人觀月輪？

　　答：我們?nèi)�，處于今天的工業(yè)社會(huì)里，最普遍的病就是精神分裂，精神分裂就是人格分裂。一個(gè)人同時(shí)具備多種人格，早上是這樣想，下午是那么想，你若說這個(gè)是邪魔附體，其實(shí)是精神分裂，心力不集中。心力不集中就沒有辦法，如果我們心力集中了，人人都能夠發(fā)揮生命的潛力，人人都能夠?qū)Φ闷鹛斓馗改�。我時(shí)常說：把你生命的情感投入到一個(gè)問題或一個(gè)學(xué)問上，使它形成一個(gè)焦點(diǎn)，在那個(gè)焦點(diǎn)上就能冒出智慧的火花。

　　學(xué)佛是大智慧。佛法超越哲學(xué)、超越宗教、超越一切的學(xué)術(shù)，大家也許說佛法不能超越政治，你看看阿含經(jīng)里面，有一個(gè)國(guó)家的代表，問佛祖說：我要攻打鄰邦的一個(gè)國(guó)家，是不是可以？佛陀說：你不要問我這個(gè)問題，我有一個(gè)徒弟剛剛從你鄰邦的那個(gè)國(guó)家化緣回來，我問幾個(gè)問題，你且聽一下：

　　這個(gè)國(guó)家的議會(huì)存不存在？

　　存在。

　　國(guó)家重大的事是不是由國(guó)家長(zhǎng)老共同來決定？

　　是長(zhǎng)老共同決定。

　　這個(gè)國(guó)家過去對(duì)鰥寡孤獨(dú)殘廢的人都有救濟(jì)，現(xiàn)在還有沒有？

　　有。

　　這個(gè)國(guó)家比附近的國(guó)家的稅賦較輕，現(xiàn)在是不是加稅了？

　　沒有，四十年都沒有加稅。

　　這個(gè)國(guó)家政府的命令是否能夠推行得很順利？

　　只要是國(guó)王的命令，大家都愿意做。

　　那這個(gè)國(guó)家有福了，為什么？這個(gè)國(guó)家不會(huì)被打敗，攻打這個(gè)國(guó)家不但不可能會(huì)勝利，而且要付出非常慘痛的代價(jià)。

　　這個(gè)國(guó)王的代表聽了佛陀的話以后，就回去報(bào)告國(guó)王，說鄰邦這個(gè)國(guó)家不能打，不相信你再去調(diào)查一下。

　　從這個(gè)事例就知道佛對(duì)政治的主張是相當(dāng)民主的，佛在政治上是走群眾路線的。這跟我們觀月輪有什么關(guān)系呢？我們?nèi)瞬还苁歉墒裁�，甚至修�?a href="/remen/dazuo.html" class="keylink" target="_blank">打坐，他的心始終沒有地方放；想念、妄想紛飛，很難做到心靈統(tǒng)一，教他觀月輪是以毒攻毒，集中你的注意力，完全注意在那個(gè)月輪上，由多頭意識(shí)變成獨(dú)頭意識(shí)，然后再由獨(dú)頭意識(shí)心力的集中，去突破一個(gè)問題才比較容易，主要的著眼點(diǎn)在此。至于觀月輪涉及到形而上的悟境，此地不適合講。

　　一落言詮即名邊見

　　問：大陸上有一位讀者提出一個(gè)問題，他說我花了一千五百元人民幣去四川學(xué)氣功，結(jié)果只悟到一個(gè)‘無’字，別人說我真丟人，但我卻覺得很值得，請(qǐng)問我悟的對(duì)不對(duì)？

　　答：這個(gè)問題答得太坦率的話，有人會(huì)受傷害，如果說實(shí)話，會(huì)傳播假消息出去。你悟個(gè)‘無’，是誰說‘無’？若是我說我無，你能無得掉嗎？顯然不對(duì)，這叫邊見；有個(gè)‘無’就有個(gè)‘有’，有個(gè)‘假’就有個(gè)‘真’，這就是沒有超脫一切的二次元的東西，這叫邊見，這個(gè)不對(duì)，還需加把勁。

　　狐貍、黃鼠狼、老鼠、刺猬、長(zhǎng)蟲（蛇）

　　問：師父在講到拜物的宗教時(shí)，說到河北有拜五大家──胡、黃、灰、白柳。請(qǐng)問這五大家指的是什么？

　　答：不管它是什么，對(duì)你的修行都沒有關(guān)系（哄笑）。他講的胡就是狐貍，狐貍老了以后會(huì)成精，你說它是妖精就得罪了它，它就會(huì)整你，所以你要說它是胡仙，成了仙的，它就高興。黃就是黃鼠狼，北方黃鼠狼很多�；揖褪抢鲜�。白就是刺猬，很像小型豪豬，身上長(zhǎng)的都是針刺，它也會(huì)成精。柳就是蛇，北方叫長(zhǎng)蟲。像這些，北方人普遍的供奉，有什么用呢？說它們能保護(hù)你，那是荒謬絕倫，這都是自尊心低的人才做這種事，你說它有沒有靈驗(yàn)？確實(shí)有靈驗(yàn)。供了有什么好處？沒有好處。一旦得罪了它，馬上叫你倒楣，你若不供它，它和你攀不上關(guān)系，你供了它以后，它給你好處，那你就麻煩了，拿了人的手短，以后就麻煩了。拜這些的在北方很普遍，尤其是河北、東北等地，這種事我小的時(shí)候也看到過。

　　有緣佛出世無緣佛入滅

　　問：身為師父的弟子，常想將安祥正法弘揚(yáng)出去，但是又聽說師父在，弟子無權(quán)說法。請(qǐng)問師父，在弘法工作的態(tài)度上要如何做才算正確？恭請(qǐng)開示。

　　答：關(guān)于弘法，有些人有這個(gè)說法，這叫什么呢？這叫懶病的護(hù)身符（哄笑）。他自己不肯弘法，他就說是師父說的不能弘法。第二個(gè)意思，那就是對(duì)師父的挽歌，說師父死了我好弘法。這種觀念不正確，很錯(cuò)誤。我們修的是佛法，我們應(yīng)該以佛做榜樣，佛的弟子于佛在世的時(shí)候，都到處去弘法，佛還指定很多弟子去說法。你不說，指定你說，非說不可。這些人說什么法呢？不是說自己的法，他說的是佛說過的法。至于說我們講的安祥禪，大家都可以開口，為什么呢？你就說是師父說的。坦白地說，能把我一篇講詞看得有心得的人很少，不是沒有，是很少。

　　有個(gè)人寫信問我問題，他問的問題，在我講詞里都有。他不看講詞，他要我單獨(dú)為他個(gè)人再說一遍，再寫一遍，這個(gè)太殘忍，我年紀(jì)這么大，拿起筆來很吃力，現(xiàn)成的擺著你不去看，叫我再重復(fù)的說一遍，這個(gè)不厚道，為了免得他的不厚道而滅掉他的福，我說：不答覆你。

　　還有一個(gè)人說：老師，你總叫我看講詞，我都看完了，請(qǐng)你再講吧！（哄笑）我跟他講，你每看一次，你要是有記日記的習(xí)慣，你把你看了以后的心得記起來，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)：你每看一次就有一次不同的心得，你如果不相信，可以試試看。我說，我講來講去都是廢話，講廢話的目的就是傳真的──借假傳真。我說你聽了我的聲音，那我的安祥就隨著聲音到你的耳根，進(jìn)入你的內(nèi)心，你的心就會(huì)安祥，我要不講話就不可能有這個(gè)效果。你不去看講詞，不肯從金礦里自己去挖金子，你叫我今天給你一錢，明天給你一兩，這不合乎法則，你要自己去開發(fā)。我的講詞是沒有什么道理，實(shí)在講，那都是垃圾，但是你可以從垃圾里撿到夜明珠，撿到鉆石，你去翻翻垃圾你就知道，的確有價(jià)值連城的東西。你不去翻，叫我給你，我也沒有。安祥就是安祥，安祥會(huì)有什么道理嗎？沒有。

　　自修為上弘法隨緣

　　問：師父說修行人要熱情熾然，要有感同身受的慈悲心，這與師父在‘叮嚀’中說的‘堅(jiān)守獨(dú)行道，交往簡(jiǎn)為宜，己溺難救人，專心己躬事’，兩者之間應(yīng)如何體會(huì)、如何去做？恭請(qǐng)開示。

　　答：這好像是很矛盾，一個(gè)普度眾生，一個(gè)是獨(dú)行道。古人講水邊林下長(zhǎng)養(yǎng)圣胎，這是修行必要的條件。獨(dú)行道不是叫你到山上獨(dú)自一個(gè)人住，是說你走在熙來攘往人最多的大街上，好像只有自己一個(gè)人，那是獨(dú)行道。你如果沒有常獨(dú)行、常獨(dú)步的感覺，那你的安祥還沒有現(xiàn)前。當(dāng)你摩訶般若現(xiàn)前以后，你走在西門町，走在頂好市場(chǎng)，你就有常獨(dú)行、常獨(dú)步的感覺。

　　為什么講獨(dú)行道呢？交往不能太多，太多了以后你就有虛脫感，感覺四肢無力，為什么呢？說話最傷氣，假如那個(gè)人的品質(zhì)不好、太低，那正負(fù)相消，酸堿中和，他就把你生命力浪費(fèi)掉了。假如你不‘交往簡(jiǎn)為宜’的話，浪費(fèi)你太多的生命力，你不能識(shí)根辨器，就不能度人，而且剛剛?cè)腴T修行打基礎(chǔ)，見性了也要三年不說話，這是最低的。如果是擔(dān)負(fù)使命大任，要求更嚴(yán)格，像六祖開悟以后，在獵人隊(duì)里隱居十五年。不是說悟了就講，有一點(diǎn)安祥就散播出去，而是自然散播，當(dāng)他飽和了以后，他就把多余的供養(yǎng)眾生。‘話說多了心會(huì)亂’，你不相信，你試試看，當(dāng)你口沫橫飛時(shí)，人家問你貴姓，恐怕你都忘了自己姓什么，迷失到言語之中了。所以這個(gè)獨(dú)行道跟剛才講的有密切的關(guān)系。

　　佛法講‘開’與‘遮’，剛才我講的就是‘開’，沒有講的就是‘遮’。你若是一個(gè)人問我，我跟你講的又不一樣，大庭廣眾我只能這么答覆。

　　瞌睡是因?yàn)殛帤馓?/strong>

　　問：香港有一位朋友持誦金剛經(jīng)時(shí)會(huì)打呵欠、流眼淚，有時(shí)在手臂，有時(shí)在大腿，或者是腰部的肌肉會(huì)跳動(dòng)，這是什么原因？

　　答：這個(gè)問題說得還不夠完整，我給他補(bǔ)充一下：第一他平時(shí)喜歡作夢(mèng)；第二他記憶力減退；第三他還有頭昏、頭痛的毛病。為什么會(huì)這樣子呢？你若不讀金剛經(jīng)，過去的問題壓在心底，一讀金剛經(jīng)，把你陳年的那些心垢攪動(dòng)，因?yàn)槟氵^去太貪玩，不大注重自已的健康，作息不按時(shí)，晚上不睡覺，白天愛困。為什么肌肉會(huì)跳動(dòng)？膽固醇過高，血液的循環(huán)不好，神經(jīng)衰弱。瞌睡就是因?yàn)殛帤馓�，跟陽氣�?duì)照之下，陰氣就會(huì)顯現(xiàn)。對(duì)他來講，這是好現(xiàn)象，打一陣以后就不打了。這就是發(fā)露陰氣，把內(nèi)在的陰氣趕出來，這對(duì)他有幫助，因?yàn)殛帤馓�，容易作�?mèng)，容易頭昏、頭痛，這都是陰氣作怪。

　　咒──叫你不起分別經(jīng)──破除人的邪見

　　問：誦經(jīng)與持咒有何不同？為什么咒是以梵音來發(fā)音，而經(jīng)文是以翻譯音來發(fā)音？恭請(qǐng)開示。

　　答：誦經(jīng)持咒在本質(zhì)上沒有什么不同，因人的不同而有差別。咒就是總持，就是一心，就是真心。一心就是一念不生，就叫大總持。咒只發(fā)音，如果把意思注釋出來，那你就生心了。最簡(jiǎn)單的是六字大明咒，嗡，嘛尼──升起大寶，巴米──蓮花。吽──破碎。咒不是不可以翻譯，大悲咒都可以翻譯，但是翻譯以后，心就不容易統(tǒng)一了，使持誦的人不易到達(dá)念而無念。佛法入門是以無念為開始，而佛法的究竟就是不二法門，真正的無念就是有念�。≌嬲心钜彩菬o念。

　　陀羅尼就是‘咒’，你固然是不懂，但是‘經(jīng)’你也未必能懂�。〗�(jīng)上講什么？不知道。你說：我懂得意思，你所懂得的意思跟實(shí)在的法有差距。所以經(jīng)咒沒什么區(qū)別，咒的意思叫你不起分別心，而經(jīng)的意思叫你破除邪見，各有功德。

　　用大家聽得懂的發(fā)音

　　問：現(xiàn)在各地安祥合唱團(tuán)都在練唱‘心經(jīng)’這首歌，在練習(xí)當(dāng)中產(chǎn)生了一些小小的疑問，想趁這個(gè)機(jī)會(huì)向師父請(qǐng)示一下。就是每次在唱到‘菩提薩埵’，‘般若波羅蜜多’，‘阿耨多羅三藐三菩提’的時(shí)候，我們對(duì)它的發(fā)音有不同的看法，因?yàn)槲覀兌贾缼煾冈?jīng)講過，像‘菩提薩埵’應(yīng)該念成‘ㄅㄨㄉㄚㄙㄚㄉㄚ’，請(qǐng)問師父：當(dāng)我們?cè)诔竭@些梵語的時(shí)候，用什么發(fā)音才是正確的？

　　答：用大家聽得懂的發(fā)音。我們念ㄙㄚㄅㄚㄙㄚㄉㄚ南無ㄅㄛㄙㄚㄉㄚ，他們不曉得是什么意思，他們不了解，大家念‘菩提薩埵’，我們就這么唱念，跟大家念得一樣就可以了。

　　‘摩訶般若波羅蜜’，譯為‘大智慧到彼岸’，為什么不直說是大智慧到彼岸呢？因?yàn)橛械娜藭?huì)說：那小聰明就不能到彼岸嗎？會(huì)叫人起分別心。大智慧是一切智慧的本源，沒有它，一切的智慧無從建立，無從發(fā)生。我們只要用安祥心去唱，我相信大家都能體會(huì)到安祥心是什么；安祥心不影響你說話，安祥心不影響你做事，安祥心可以使你沒有壓力�，F(xiàn)在大家都是沒有壓力的，不會(huì)讓你斬不斷、理還亂，不會(huì)有過去、未來、現(xiàn)在一大堆事物纏著你，現(xiàn)在什么都沒有了，現(xiàn)在都是自由的人了，自由就是解脫嘛！現(xiàn)在就是解脫，大家要珍惜現(xiàn)在這種感受。

　　心經(jīng)隨時(shí)都可以念

　　問：有人說‘心經(jīng)’晚上不能念，現(xiàn)在我們把它譜成曲來唱，晚上可以唱嗎？恭請(qǐng)開示。

　　答：不但晚上可以唱，而且睡在床上也可以唱（哄笑），沒有這個(gè)禁忌，你在廁所里也可以唱。比如說‘佛頭著糞’，你把水肥倒在佛的頭上，佛也不會(huì)生氣，因?yàn)榉鹗遣还覆粌�，沒有什么叫做干凈，沒有什么叫做臟的。

　　精誠(chéng)所至便能一心

　　問：師父在《觀潮隨筆》里本來面目中寫道：惠明上座在豁然開悟的同時(shí)，順手抓住了生命的永恒。請(qǐng)問要具備什么條件，才能像惠明一樣的把握住而不致錯(cuò)過？

　　答：寫文章嘛！都不免有點(diǎn)枝枝葉葉，不用‘順手’的字眼好像不瀟灑、不風(fēng)趣，用個(gè)‘順手’，也簡(jiǎn)直多此一舉，畫蛇添足，本來面目就是永恒�。�證得本來面目的時(shí)候就是永恒了，所以他不必另外‘順手’，也不必去‘抓’，生命原本就是永恒的嘛！

　　你說我們?cè)鯓硬拍苣敲礊t灑、那么容易呢？你只要保持現(xiàn)在的心態(tài)。證道歌說‘但得本、不愁末’，這就是修行的根本，只要保持這個(gè)根本，就能夠消千災(zāi)，就能夠增加福慧，就能夠使你現(xiàn)在活得沒有壓力，就在這個(gè)無壓力的狀態(tài)之下，本來面目就會(huì)浮現(xiàn)。

　　很多人問我修行境界，我都不跟他講，為什么呢？每個(gè)人都不相同，因?yàn)橹v了以后會(huì)影響別人，所以不能講。

　　總而言之，說證得本來面目，本來就是沒有面目，只有生命，為什么沒有？我還是不講。你不要看我這個(gè)人好像是語無倫次，其實(shí)我說話還是很謹(jǐn)慎的，因?yàn)槲液苤?jǐn)慎，所以有些話我說，有些話我不說，在不傳六耳的情況下，有些話我對(duì)你說。你若問我為什么順手抓？因?yàn)轫樖肿ィ豁樖忠沧�，不�?lsquo;抓’就得到了，所以說是順手的。

　　除安祥以外，沒有更好的方法

　　問：自從閱讀師父講詞以后便想學(xué)禪，心里也想改正自己的缺點(diǎn)，可是一碰到事情便被外境所轉(zhuǎn)，請(qǐng)問師父應(yīng)如何修行才能不被外境所轉(zhuǎn)？

　　答：你要說不被外境所轉(zhuǎn)是不可能的，平常修行很好，一涉及到客觀的事物，你就手忙腳亂。古人修得很好的，還會(huì)被境所轉(zhuǎn)，何況你才開始呢！所謂‘才一涉動(dòng)靜，便成頹山勢(shì)’，不見外人很好，一進(jìn)入人群社會(huì)，就像山倒了一樣，崩潰了！我告訴你，除了安祥以外沒有別的方法。安祥就是你現(xiàn)在的心態(tài)，用你現(xiàn)在的心態(tài)待人接物、處理事情都不會(huì)亂，都是很好的；而且你跟人相處，別人總覺得你有無限的親和力，別人都愿意接近你，你做事情也不會(huì)離譜，也不會(huì)做錯(cuò)，這個(gè)叫‘中道’，也叫‘摩訶般若’。摩訶般若是什么？很簡(jiǎn)單，就是王陽明講的良知，就是直覺，一切的智慧建立在直覺上，沒有直覺就沒有辦法建立智慧，大智慧就是智慧的空白，就是沒有動(dòng)筆以前的那幅名畫。你們?nèi)绻私饬�，那是很�?jiǎn)單的。

　　為自己而活不要太在意別人

　　問：弟子個(gè)性內(nèi)向，沉默寡言，遇事容易緊張，缺乏自信，請(qǐng)問師父如何做才能修正這些偏去的個(gè)性？恭請(qǐng)開示。

　　答：還是安祥。一種藥治百病；頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，都可以治。人為什么內(nèi)向？我執(zhí)太重，你說話，太在意別人的反應(yīng)；你做一件事太在意別人的評(píng)價(jià)，所以處處好像為別人而活，處處讓別人牽著鼻子走，好像跟別人都有距離，都有隔閡，不敢面對(duì)群眾，群眾對(duì)你構(gòu)成壓力。如果把自己沖淡一點(diǎn)，連我都沒有，壓誰啊！能夠做到無我，那還是偏，有無是兩個(gè)極端，莫如做到安祥。安祥是無我的��！沒有執(zhí)著，沒有想念。我相信你現(xiàn)在不會(huì)有內(nèi)向、外向，沒有執(zhí)著的自我，但是你也不會(huì)把自己的錢放入別人的口袋里去。有我跟無我是不二的，你不要太在意別人的存在，不要太執(zhí)著外境，也不要自我保衛(wèi)觀念太重，不要這個(gè)樣子。佛法特別強(qiáng)調(diào)無我，人要能夠無我的話，就沒有什么內(nèi)向、外向。人要有我的話，就有了俱生無明，‘無明’與‘我’同在；若沒有我，無明根本沒它立足之地。因?yàn)槟闾珗?zhí)著自我，所以才內(nèi)向，內(nèi)向是我執(zhí)的發(fā)露。我執(zhí)是什么？我執(zhí)就是眾生痛苦的本源，也就是苦根。

　　不要突出自我，就沒有煩惱。但不突出自我，話說得很輕松，但是辦不到。很多人外向、內(nèi)向，這是一個(gè)人的性格，一生都難改變的，唯一能改變的就是王陽明講的良知。他說：‘我的良知猶如金丹一粒，點(diǎn)鐵成金’。我也講：我的安祥猶如金丹一粒，點(diǎn)鐵成金。你現(xiàn)在絕對(duì)不是內(nèi)向，也不是外向吧！能救你的只有安祥，能改變你痛苦根源的也只有安祥。

　　觀，是有為法，不如時(shí)時(shí)自覺

　　問：觀心觀到念頭時(shí)有時(shí)無的時(shí)候，此時(shí)是追究念頭的來源？抑或是一直觀注下去？恭請(qǐng)開示。

　　答：觀心這個(gè)名詞很容易使人誤會(huì)，為什么呢？我們看指月錄有一段很滑稽，說你在干什么？我在觀心。觀者何人？心是何物？

　　他答不出來，他為什么這么問呢？佛法講無我，既然無我，誰觀心？因?yàn)樾氖菬o所不在的，一切都是心，它不是一個(gè)東西，你怎么觀？連地球都看不完，不要說銀河系，更不要說宇宙。說‘觀’不切實(shí)際，所以我們不如‘自覺’。

　　禪宗講參禪，參禪用現(xiàn)在話來講就是參詳，自己跟自己商量。有一種說法，說觀心是要看念的起處，所謂‘坐看云起時(shí)’，那你也看不到什么東西。不如我的四句話，那是一直到成佛都?jí)蛄恕?/p>

　　這四句話就是時(shí)時(shí)自覺──我覺故我在。念念自知──你想什么，知道就對(duì)了，從哪個(gè)地方出來你知道，它是從你心里出來的！最通俗的解釋是這么解釋，如果你要找到念起處，你就看到本來的面目了。我事先跟你預(yù)報(bào)一下，那就是本來面目。所以你不必去參，你就是時(shí)時(shí)自覺，念念自知，一念之起，自己都知道。然后事事心安──做每件事，只要心安無愧。然后秒秒安祥──你要能夠保持得住，每秒鐘都安祥。當(dāng)然能夠保持到每秒鐘都安祥的話，年年是好年，日日是好日，人是愈來愈年輕，事情愈來愈通暢，沒有壞處，倒楣的事不會(huì)輪到你，你保持安祥就像你現(xiàn)在這個(gè)樣子，也沒有什么內(nèi)向外向，也沒有什么對(duì)與錯(cuò)，乃至于連價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都沒有了。

　　實(shí)在來講，禪也是反權(quán)威、反傳統(tǒng)、反價(jià)值的。但是它有個(gè)特質(zhì)，它會(huì)隨緣，它不會(huì)反到大家不能接受，這是它存在的道理，而且它只反不說，你就莫測(cè)高深。

　　安祥這兩個(gè)字所形容的心態(tài)，你能測(cè)得出他有多深？多淺？只要你能保持它，安祥對(duì)成佛來講，不僅是必須的，也是足夠的，而且不假外求。

　　動(dòng)機(jī)要誠(chéng)要正

　　問：在某些工作場(chǎng)合中，必須說些善意的謊言，這對(duì)修行的人來說，是否是一種過錯(cuò)？恭請(qǐng)開示。

　　答：善意的謊言嘛！性質(zhì)不同，所謂的善意，是非標(biāo)準(zhǔn)是大家公認(rèn)的，比如說這個(gè)藥明明是苦的，卻說這個(gè)很甜，你一口吞下就很甜了，換句話說要不是一口吞下就很苦，那不叫騙，那叫哄，為什么哄呢？為他好，為他好的動(dòng)機(jī)就叫哄他，你要是為自己好，那就叫騙，不騙人比較好。

　　我有時(shí)候講話好像在騙你們，其實(shí)我說的是實(shí)話，我一點(diǎn)都沒有騙過人，我只是很保守，我說安祥好，說了萬分之一，還有太多我沒有講，安祥的確是好，是成佛所必需的，也是足夠的。

　　學(xué)習(xí)‘用心如鏡’

　　問：容易觸景生情、激動(dòng)流淚，這對(duì)修行人而言，是否會(huì)成為障礙？恭請(qǐng)開示。

　　答：那是障礙，那的確是障礙。如果不觸景而生情，那就不是障礙，觸景生情要是抱著安祥心，那不叫障礙，那就是慈悲的發(fā)露，如果沒有安祥，用分別心觸景生情就不好，分別心不好。我是把各位看得人人都有安祥。我的觀察是大家都有安祥，用你現(xiàn)在的心去看可憐的人，你慈悲掉淚是好的，你要是用分別心，有什么就會(huì)感光。什么叫不分別？就像是鏡子，鏡子只照東西不感光，人來了清清楚楚，離開了一點(diǎn)痕跡都沒有。莊子說‘用心若鏡’，你若能用心若鏡，就沒有這種痛哭流涕，痛哭流涕對(duì)一個(gè)人反省到某一點(diǎn)，那是好事，看到很痛苦的人值得憐憫那也是對(duì)的，假如你常常注意任何問題都會(huì)痛哭流涕那就不好，過與不及都不是中道。

　　佛只是‘覺’沒有內(nèi)涵測(cè)個(gè)什么

　　問：六祖壇經(jīng)機(jī)緣品里說，諸天聲聞乃至菩薩皆盡思共度量，不能測(cè)佛智，這句話，恭請(qǐng)師父解釋一下。

　　答：這個(gè)太笨了，問這個(gè)問題太笨了！佛者覺也，佛的智慧是沒有內(nèi)涵的，什么是佛的智慧？沒有。我這么講，有些外道會(huì)認(rèn)為這個(gè)太污辱佛，我要是講錯(cuò)了，我得惡報(bào)。佛是沒有智慧的內(nèi)涵的，你要去測(cè)，測(cè)不到，當(dāng)然是測(cè)不到，沒有內(nèi)涵你測(cè)什么？佛要是有內(nèi)涵，那就不叫無上正等正覺。再高、再深只是個(gè)比較的，人外有人，天外有天，大智慧還有更大的智慧，所以大智慧那是勉強(qiáng)的翻譯。

　　佛的智慧是無上正等正覺，他不是‘智’，是‘覺’，他若表現(xiàn)在功用上才叫‘智’，智是什么東西�。≈鞘怯X的流衍，覺是什么？覺是佛的自受用境界，無上正等正覺，他有，你測(cè)得到嗎？比方說，我口袋里有什么東西，你猜吧！結(jié)果你猜什么都是錯(cuò)，因?yàn)槲铱诖锔緵]有東西，空的、空空。道理最簡(jiǎn)單。

　　不具條件的打坐不好

　　問：以前曾學(xué)過打坐，坐時(shí)身體會(huì)動(dòng)、會(huì)哭、能聽到耳語，后經(jīng)人勸說，即不敢再盲修瞎練。今愿全心意學(xué)習(xí)安祥禪，但每靜下來觀心時(shí)，以前的恐懼感就會(huì)襲上心頭。請(qǐng)問師父，如何克服這個(gè)障礙？

　　答：我講的觀心是永不間斷，是時(shí)時(shí)自覺，是念念自知，不是靜坐；我沒有叫人靜坐，不要靜坐，什么時(shí)候靜坐呢？到老了以后才靜坐，年輕的時(shí)候不要靜坐。靜坐的學(xué)問很大，我講了安祥禪，便懶得講其他，你若叫我講靜坐，占用的篇幅應(yīng)該比講詞多十倍。靜坐是很難很難的。

　　有很多人靜坐，沒有坐好，坐壞了。比如說有人叫你守黃中──就是上丹田，守得好了以后可以開天眼，開了天眼你就麻煩了，為什么？因?yàn)槠綍r(shí)吃飯很平靜，一個(gè)人吃飯更好。開了天眼以后，你在吃飯時(shí)一大群鬼瞪著眼睛在看，在流口水，你能吃得下嗎？

　　有些血壓高的人，一守黃中就腦中風(fēng)，一守丹田（又叫氣海），會(huì)造成什么呢？首先的好處是引火歸元，那就是丹田發(fā)熱，丹田發(fā)熱的副作用是‘五陰熾盛’，生命力超常的旺盛就有一種過剩的悲哀。我們的身體虧了、虛了，會(huì)力不從心、很煩，但是精力過剩了也很悲哀哦！過盛的時(shí)候，你想睡覺，睡不著覺；你想坐也坐不��；你想平靜一下，腦子亂動(dòng)，念頭煞不了車，你如何使它不至于‘五陰熾盛’呢？那你也做不到。像嚴(yán)格持律的弘一大師，是位大修行人，日中一食，他不希望五陰熾盛，產(chǎn)生精力過剩的副作用，所以他日中一食，這樣的保持半饑餓，就沒有機(jī)械慣性。

　　什么是機(jī)械慣性呢？我們這個(gè)肉體是個(gè)大工廠，是個(gè)化學(xué)工廠，我們吃的食物，淀粉質(zhì)轉(zhuǎn)變成醣，醣跟許多元素產(chǎn)生化學(xué)變化，就支援每個(gè)細(xì)胞到五臟六腑。什么叫過剩��！假如消化液過多，我們總想吃，吃不飽，性荷爾蒙過多，那就產(chǎn)生性激素，激素就激動(dòng)，你坐臥不安，甚至于變成了色情狂，制造性犯罪。為什么呢？他不平衡，你若控制不好，他會(huì)失衡。所以不具條件的打坐不好。我講的觀心，不是打坐的時(shí)候觀心，而是說隨時(shí)隨地，你每個(gè)念頭都知道，這就是觀心��！當(dāng)中還沒有空檔，Nospace，觀心最好了，不必打坐。

　　心安祥后有緣的人會(huì)直接受惠

　　問：自己造成的污垢可以借修行而摒除，但是子女先天性的疾病，或是由于過去世的因果致病，請(qǐng)問該如何減少子女所受的苦難？恭請(qǐng)開示。

　　答：你自己修行很好，秒秒安祥，就會(huì)影響到子女，因?yàn)楦改赣H跟兒女，有一條看不見的線在連系著。我講過曾子上山砍柴，家里來了客人，他母親一緊張，那時(shí)候又沒有大哥大（哄笑），她就咬手指，曾子在山里面忽然心疼，他知道家里一定有什么事，他就回來了。這條靈子線是連著的，你要想你的小孩活得比較好，那你就是先要把自己的心調(diào)和好，心安祥以后，你的孩子就直接受惠。有個(gè)會(huì)友叫吳瑞圖的，他原來身體很不好，行動(dòng)都不方便；他現(xiàn)在生活過得很瀟灑、很自在。你要是對(duì)你孩子說安祥好，叫他學(xué)，或許不可能；不如你自己保持安祥。任何事情如果通不過實(shí)驗(yàn)，那就不是真實(shí)的，有些人帶小孩，睡到半夜里會(huì)哭，他跟我說：老師，我們住的環(huán)境靈氣不好。我說靈氣的開關(guān)在你的手里，你們夫妻第一不要吵架，第二努力保持安祥。他說：這個(gè)安祥保持不來�。∥艺f：你不付出怎么能夠獲得呢？你光說牛奶很營(yíng)養(yǎng)，每天早晨到別人家門口去拿一瓶來喝，那個(gè)是不對(duì)的；你必須要自己去訂購，也即是說你要付出決心，照著老師的話去做，先徹底的做一次反省，不要急躁，仔細(xì)反省了以后，慢慢找出一些錯(cuò)誤來，把它丟掉。我曾說‘錯(cuò)誤是煩惱的原因，毀滅是罪惡的結(jié)果’。你看那些活在罪惡里的人，叫做邊緣人，隨時(shí)都可能掉進(jìn)毀滅的深坑�；钤跓⿶览锏娜耍囟ㄊ腔钤阱e(cuò)誤里，他為什么甘心活在錯(cuò)誤里？因?yàn)樗麤]有反省，沒有發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤。你為了精神有個(gè)寄托，就像五祖教人觀月輪一樣，你不妨先合掌說：老師��！幫助我，讓我看到自己的錯(cuò)誤……至于老師幫不幫你，那是另外一個(gè)問題，只要有誠(chéng)意，事情就做得好。人就是希望有個(gè)依靠，有個(gè)依仗，單打獨(dú)斗，他感覺不好著力，沒有地方使用力氣。你先禱告一下，然后就反省，把錯(cuò)誤寫出來。為什么寫出來？見光死，你沒有發(fā)露出來，就不能曝光嘛！佛教里有一本大智度論，說要在千人面前述說過去的不對(duì)，毫無保留，不要避重就輕，把自己最漏氣、最不能見人的都說出來，心里的陰暗面就消失了。金剛經(jīng)也說：若為人輕賤，是人先世罪業(yè)則為消滅。這個(gè)我不要求你在幾十個(gè)人面前述說自己種種的錯(cuò)誤，用不著！其實(shí)你不說我都知道，我不是愿意知道，知道那么多人的過去不是太累嗎？那也是莫可奈何，也是一種無奈，因?yàn)槟愫拔覟槔蠋煟矣惺裁崔k法？（哄笑）所以我們修行就要反省，把錯(cuò)誤丟掉，其他枝枝節(jié)節(jié)不要去管他。

　　禮多‘神’不怪

　　問：曾聽過有些師兄講，師父曾告誡弟子不要隨便到廟里去，但我的父親在管理一座寺廟，有時(shí)需陪家人到廟里去拜拜，自己感到兩難，請(qǐng)問師父我究竟該怎樣做才對(duì)？恭請(qǐng)開示。

　　答：這個(gè)我也不怪你，為什么呢？你沒有到那個(gè)境界，到那個(gè)境界以后就理無礙，事無礙，任何事情都對(duì)的，都是恰如其分的存在。為什么說不要隨便到廟里去？因?yàn)?lsquo;物以類聚’，廟里供奉的是鬼神，你又不是鬼神，你去干嘛？到卡拉ｏｋ里的都是年輕人，娛樂的同類�。∧愕奖｝g球館，喜歡打保齡球的到保齡球館，同類為朋為友，你若是修學(xué)安祥禪，就不要去。腦子里如果有鬼神的陰影，對(duì)人的正常生活有干擾。至于說你去令尊大人的廟，你不是去看鬼神，你是去看令尊大人嘛�。ê逍Γ┠菦]關(guān)系，隨緣嘛！大家行禮，你也行禮，禮多人（神）不怪，沒有關(guān)系，這個(gè)沒有妨礙，不要心里有芥蒂就好。

　　誠(chéng)敬信的有無是進(jìn)退的關(guān)鍵

　　問：請(qǐng)問師父，修行很好的人，為什么還會(huì)退轉(zhuǎn)？要如何修行，才能生生世世永不退轉(zhuǎn)？

　　答：我在臺(tái)南第一次講‘禪、禪學(xué)與學(xué)禪’時(shí)就說：有三個(gè)字你們必須做到，這三個(gè)字就是誠(chéng)、敬、信。

　　誠(chéng)是什么？是孔孟的心法，是儒家特有的一個(gè)字，是中國(guó)文化精神的核心。誠(chéng)是什么？不再重復(fù)了。我曾說過：虛偽的因必得幻滅的果。你做什么事，如果不是一棒一條痕，一摑一掌血，那就得不到真正的效果，也得不到真實(shí)的受用，所以做人第一要‘誠(chéng)’。

　　第二個(gè)要‘敬’，不只是說對(duì)人很恭敬。敬就是說做事很認(rèn)真，修行很認(rèn)真，態(tài)度很認(rèn)真，很謙虛，你若不敬，做事馬馬虎虎，那你學(xué)不好。不敬就是貢高我慢、自大。這樣的人都認(rèn)為‘我很棒’，你一定是自我膨脹，自我膨脹的結(jié)果就會(huì)犯很多錯(cuò)，錯(cuò)誤與煩惱同在，錯(cuò)誤跟你的煩惱恒成正比，你要想不煩惱，最簡(jiǎn)單的方法就是把錯(cuò)誤改掉，你就不會(huì)煩惱。一定要向自己內(nèi)心求答案，你有了煩惱，怨天尤人，那只會(huì)惡性循環(huán)，愈來愈壞，你要向自己求答案說：我為什么會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤？我有那些不對(duì)會(huì)招來錯(cuò)誤和麻煩？然后加以修正，那才能夠徹底解決。

　　修行如何會(huì)退轉(zhuǎn)？自我膨脹、不誠(chéng)、不敬、不認(rèn)真，告訴你說：不要太著相，告訴你：我們的智慧、感情只投于奉獻(xiàn)、責(zé)任和義務(wù)里，跟責(zé)任、義務(wù)無關(guān)的事不要去浪費(fèi)生命力，不要去浪費(fèi)精力，不要去胡思亂想，只注意如何去過一個(gè)實(shí)際的人生；也就是說，我們要想獲得，我們必須先要付出，我們靠眾生而活，我們不種地有飯吃；不開紡織廠有衣服穿，我們也應(yīng)該奉獻(xiàn)我們一己之力，這樣的活，就對(duì)了。退轉(zhuǎn)就是說你不敬，你不尊重法，你不尊重人；該尊重的人你不尊敬，你不但會(huì)退轉(zhuǎn)，而且會(huì)大大的退轉(zhuǎn)；該信的你去懷疑，你找真理，找到真理以后，你去摧殘真理、毀謗真理，你怎會(huì)不退？

　　比如說呂洞賓的故事大家都知道，他用點(diǎn)鐵成金術(shù)送給一個(gè)很苦的年輕人一塊金塊，但是那個(gè)年輕人不要金塊，卻想要呂洞賓那根手指頭，人們的貪嗔癡三毒啊！會(huì)使我們修行退轉(zhuǎn)，而退轉(zhuǎn)最大的原因就是不敬，該敬的人我們不敬，該敬的法我們不認(rèn)真，那就會(huì)退轉(zhuǎn)了。菩薩有沒有退轉(zhuǎn)的？有��！十地以下的菩薩都會(huì)退轉(zhuǎn)，退轉(zhuǎn)最顯著的就是他喪失了安祥，喪失了安祥最明顯的就是他不再容光煥發(fā)，他不再有親和力；但是他還有同化力，什么同化力呢？他會(huì)使見了他的人，接近他的人都會(huì)煩惱，他會(huì)把煩惱傳染給別人……

　　說法在契機(jī)

　　問：曾記得師父常常說要明鑒因果，要重視因果，人都是活在因果律的法則中，但在達(dá)摩血脈論中說：佛亦名法身。亦名本心。此心無形相、無因果、無今古，猶如虛空。弟子愚昧，懇請(qǐng)師父開示，是否佛就是無因果？

　　答：我講重視因果，是對(duì)你講的，不是對(duì)佛講的。我絕不會(huì)荒謬到見了佛，說你老人家要明鑒因果�。ê逍Γ�

　　你若不明鑒因果，就會(huì)煩惱。什么是佛？佛是一切，佛就是一切覺，佛是生命的根源。佛本身沒有什么因果的，因?yàn)樗且磺�，他是唯一的存在，所以說佛一出世就說：天上天下，唯我獨(dú)尊。以后有很多人參究他是什么道理。有個(gè)老和尚說：他是傳語人。他給誰傳話？他給大宇宙?zhèn)髟挕４笥钪鏋槭裁匆獋髟�？因�(yàn)榇笥钪娌粫?huì)講話。我們的語言，我們的經(jīng)驗(yàn)，我們的分別心，乃至于我們的理智都是客觀環(huán)境給我們的，如果佛一生下來就沒有客觀環(huán)境，只是唯一存在的話，他什么都沒有，單一的心靈，那是大覺。佛法告訴你唯覺，唯覺就是佛啊！佛就是個(gè)‘覺’啊！佛只是覺而已，沒有能覺，也沒有所覺。佛的本身就是一切，一樣不少，一樣不多，無欠無余，就是這個(gè)，我只能這樣答覆。

　　緣分未到

　　問：我對(duì)婚姻興致不高，有人來說親也會(huì)產(chǎn)生排斥的心理，請(qǐng)問要如何面對(duì)才正確？

　　答：我認(rèn)為你這個(gè)態(tài)度就是正確的，（哄笑）為什么是正確的呢？你的婚姻是終身大事，終身大事別人無權(quán)安排，你也不應(yīng)該授權(quán)予人，說我把這個(gè)交給你了，你怎么安排都好，那當(dāng)然不對(duì)。你對(duì)婚姻沒有興趣，你是沒有遇到有緣人，你如果遇到有緣人，你會(huì)樂于為他而死�。ê逍Γ┠闶菦]有遇到真愛，遇到真愛，你會(huì)為他犧牲，所以你等著吧！（哄笑）

　　明知故犯

　　問：就我個(gè)人體會(huì)與觀察，能夠接觸并且感受到安祥禪的人是無上的大福報(bào)，而從古至今又有許多大善知識(shí)的指導(dǎo)，可說是福德善根因緣具足，為什么成功的人很少？就如我個(gè)人也是進(jìn)二退三，打罵孩子老婆，頂撞長(zhǎng)輩，偏離安祥甚多甚多，雖然有心向上、改過，總覺得心力不足，這癥結(jié)何在？恭請(qǐng)開示。

　　答：只有四個(gè)字的答案：明知故犯。

　　劫難當(dāng)頭修行珍重

　　問：人類進(jìn)化為什么這么慢，地球都已經(jīng)三、四十億年了，人類有生命所形成也已經(jīng)三十五億年了，據(jù)說這個(gè)地球適合人類生存的時(shí)間屈指可數(shù)，得到心靈救濟(jì)的人只是少數(shù)，那大多數(shù)的眾生何去何從？恭請(qǐng)開示。

　　答：這是眾生的悲哀，眾生的悲哀！眾生若都有你這么高的覺性，也就是說領(lǐng)悟力，都認(rèn)為這個(gè)很可貴，地球馬上就會(huì)變質(zhì)。但因?yàn)楸娚鷤�(gè)個(gè)都是渾渾噩噩，無明厚重，無明與生命同在，乃至于無明成為生命的本質(zhì)，那就很糟糕，所以人想覺醒很不容易。你看耶穌在世的時(shí)候給猶大洗腳，給他分餅，明明說今天晚上有人會(huì)出賣我，結(jié)果不幸言中，猶大出去就把他出賣了。再如釋迦佛祖知道他釋迦族要?dú)�，在毀滅的前幾年，就把王族的七個(gè)王子包括他的兒子羅喉羅都度脫了，但是那個(gè)提婆達(dá)多，害佛害了很多次，不止一次，對(duì)佛的手段比政治斗爭(zhēng)還要?dú)埲�。我為什么講這些呢？人修行正法啊！不是很容易的事，弘法也不容易，你苦口婆心，嘴巴都說干了他也不一定信的。耶穌能夠叫死人復(fù)活，能夠讓啞巴說話，大家信了沒有？沒有。還是把他釘在十字架上了。圣人的智慧救不了愚昧的人。地球是會(huì)進(jìn)化的，但是進(jìn)化的趨勢(shì)，跟人主觀的價(jià)值觀念是相反的。四十幾年前的沙特和卡謬，寫了一本存在主義，那是人類進(jìn)化的曙光，大家雖然罵他，但那是一線曙光。他敢想、敢說，一般人想都不敢想，他敢講，他看透了，他敢說、敢做。

　　但是他們兩位做得過火，做得過火就違背了淑世主義，所以他這個(gè)人都不被人尊重。因?yàn)樗男袨椴痪邆涫茏鹬氐臈l件，所以他的主義也就沒落了。人類將來會(huì)進(jìn)化到什么程度呢？大致就是那個(gè)方向。

　　你若說那很悲哀，沒什么可悲的，不要說得很遠(yuǎn)，你們年輕人都可以看得到的，下個(gè)世紀(jì)，那些唐伯虎的畫啦！米芾的字啦！都不值錢了；墻壁上掛的框框跟紙一樣的厚薄，電子雷射所構(gòu)成的藝術(shù)圖像，比過去人的作品高明多了。

　　人類愈進(jìn)步，心靈愈下沉；

　　經(jīng)濟(jì)愈成長(zhǎng)，價(jià)值愈真空。

　　經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)率與犯罪率成正比。

　　這你就了解人沒有辦法依照人的模式去發(fā)展，人也沒有辦法依照上帝的標(biāo)準(zhǔn)去進(jìn)展，人有自己的命運(yùn)──人的命運(yùn)、人的發(fā)展，發(fā)展途徑都是有因果的，任誰也抵擋不了。

　　到下個(gè)世紀(jì)，你就看到，人種趨于混合，倫常淡薄，婚姻關(guān)系根本不算一回事，男女結(jié)合，跟交個(gè)普通朋友一樣，上午還在一起，下午就可能絕交了。我不是說很遠(yuǎn)�。资曛畠�(nèi)你們就看得到，這是一切進(jìn)化的趨勢(shì)，沒辦法改變。

　　要說人人接受安祥禪，那是不可能的事，不可能。

　　釋迦牟尼佛他度了幾個(gè)人？沒有度幾個(gè)人。

　　耶穌救得幾個(gè)人？沒救幾個(gè)人。

　　如果你回憶你的一生，生活當(dāng)中有太多的壓力，太多的無奈，你只要保持你現(xiàn)在的心態(tài)就夠了。那些無奈和壓力都會(huì)消失于無形。

　　大家珍重！

　　常常反省、杜漏

　　問：請(qǐng)問師父，安祥老是保不住，怎么辦？

　　答：安祥老是保不住，因?yàn)橛新┒�，要藉反�。嚎词悄切〇|西或事情使你不自在、不灑脫，使你犯錯(cuò)誤，你把它一一揪出來，然后掃地出門，就是在補(bǔ)漏，就會(huì)有安祥了。

　　任何人，若能真正保有安祥，他就是活在喜樂的幸福之中，他常常是在‘離執(zhí)禪定’中，所以他‘行亦禪，坐亦禪，語、默、動(dòng)、靜體安然！’指月錄上香林澄遠(yuǎn)禪師，他說‘老僧四十年方打成一遍。’學(xué)法、修行了四十年才打成一遍，也即是說他花了四十年的時(shí)間，他才補(bǔ)好漏洞，使安祥心態(tài)不出現(xiàn)斷層，可見那不是一件容易的事。任何事都不外乎因果，你不種因，那來的結(jié)果？修行──修正想念行為、不斷的凈化自己為‘因’，有了安祥美好的覺受是‘果’。

　　安祥為什么保不��？一定有它原因，你把原因找出來，然后把它揚(yáng)棄，使那些蓋覆安祥的陰暗面不再出現(xiàn)，安祥不就呈現(xiàn)出了嗎？

　　斷命根即遠(yuǎn)離我執(zhí)

　　問：如何才能徹底斷除命根子？恭請(qǐng)開示。

　　答：命根子是不能斷的，一斷的話，就沒命了�。ㄒ魂嚭逍Γ�‘斷命根’就是不要有我執(zhí)，命根就是我執(zhí)，禪宗的話：懸崖撒手，百尺竿頭再進(jìn)一步……都是要命的話，懸崖撒手不是叫你去跳崖，而是要你不要執(zhí)著自我；百尺竿頭上再進(jìn)一步，一離開竿子就沒命了，喪身失命，絕后再蘇，欺君不得，那意思是說你一旦證得真如，法身遍滿虛空，跟佛一樣如如不動(dòng)，任誰說最好聽的、最難聽的話也動(dòng)搖不了你了。

　　禪宗的話本來是不可以從字面上去解釋的，因言會(huì)意，得意忘言，真正的‘法’，就是自己的‘本來面目’，本來面目就是生命的原態(tài)，認(rèn)識(shí)了生命的原態(tài)，便認(rèn)知了生命的永恒相，知道了生命的永恒相，虛假的我執(zhí)就斷了。真實(shí)的是永恒的，‘體離斷常’是無可斷的；真實(shí)的是不二的，沒有能斷的人，也沒有所斷的東西，誰去斷？斷什么？你必須到了那種絕對(duì)的境界，否則都是空談。

　　一般人的命根子，就是‘我思故我在’這個(gè)命根子。

　　你看我們每個(gè)人的出生環(huán)境不同、血緣不同、所受教育不同、人格內(nèi)涵不同……這些都是后有的，凡是后有的都不是真實(shí)的，佛說‘因緣所生法’，都是條件的組合，因緣條件一分開，當(dāng)體立即成空，沒有了。你若能把這個(gè)虛偽的假我認(rèn)識(shí)清楚、斷掉，那就是‘大事了畢’。把這個(gè)虛偽的命根斷掉；虛偽的是個(gè)別的，是人我對(duì)立的，是多元的，而真實(shí)的是一元的，是自他不二的，是物我一如的。生命的本來面目全同，是生佛平等的。你一定要找出生命的永恒相、生命的基本屬性，你能找到這個(gè)，你的問題全解決了。

　　人類高理性的思想本質(zhì)相同在學(xué)習(xí)過程的深度上不同

　　問：安祥禪與儒、道、釋的思想關(guān)系同異之處何在？

　　答：所謂安祥禪，即非安祥禪，是名安祥禪。

　　儒道釋的思想學(xué)說，都是人類高理性的產(chǎn)物，在本質(zhì)上是相同的，是不二的；但在學(xué)習(xí)過程的精度上，深度上則是不同的。

　　一般人讀儒書，他要再求深入些，讀老、莊的書，更深入些，便去研究佛學(xué)、佛法。老子的道德經(jīng)，莊子的逍遙游、大宗師……很多地方都與佛法很相似，了解這一點(diǎn)就知道中國(guó)人的智慧，中國(guó)文化的本質(zhì)，是很高超的，跟佛法的差距很小，所以涅槃經(jīng)翻譯結(jié)束后，讀儒書而學(xué)道家思想的謝靈運(yùn)，負(fù)責(zé)文字的潤(rùn)飾和美化，其他的佛經(jīng)翻譯過來也是一樣。但自達(dá)摩大師到中國(guó)來以后，把菩提種子種植在中國(guó)文化肥沃的土壤里，佛法的核心──禪，跟中國(guó)文化的‘天人合一’思想理念一拍即合，所謂‘天人合一’就是人和宇宙原本是不可分割的一個(gè)整體，不須要說‘合’，原本就是‘一’，到了禪的境界‘一也不立’，吻合得非常究竟，非常徹底。

　　禪宗‘不立文字’，因?yàn)?lsquo;但有言說，都無實(shí)義’，真理原本是如此的，語言文字是原本不有的。一個(gè)演講會(huì)，聽眾每一個(gè)人的體會(huì)和感受都不會(huì)相同；同樣的，有一千個(gè)信仰上帝的人，這一千個(gè)人對(duì)所認(rèn)知的上帝各異。所以文字、語言表達(dá)的功用是很有限的。禪宗指月錄，文字語言只是像根手指頭，卻不是月，但可以借這個(gè)工具的作用，見到空明高照的月。儒之（中庸）就已近乎指月之手指。如說‘至矣！’──到了！到了什么呢？‘無聲、無嗅’，以及‘放之彌六合……’，各位試品味一下，那是一種什么心態(tài)和境界？

　　對(duì)于儒、道、釋的思想學(xué)術(shù)，要善學(xué)、善用，同中有不同，不同中有相同、相通的地方。

　　性海靈光歌詞的意境

　　問：安祥合唱團(tuán)的團(tuán)友們，對(duì)禪曲歌詞希望能夠深入了解，現(xiàn)在就歌詞部份，恭請(qǐng)師父首先為我們開示‘性海靈光’。

　　答：這有點(diǎn)像上課，我們就念一句講一句吧：

　　悟心容易息心難──

　　心有真心、妄心，這里說的‘悟心’自然是指原本的真心，原本的心就是安祥，這個(gè)在座各位都已經(jīng)體會(huì)到了。這個(gè)心如王陽明所講的‘不慮而知’，是絕對(duì)的心。想領(lǐng)悟到這個(gè)心并不難，但是要熄滅那個(gè)妄想分別的心就很難了。

　　楞嚴(yán)經(jīng)上說‘歇即菩提’，我們要想把妄想停止，只有靠安祥，有了安祥就進(jìn)入‘不二’，入了不二法門，有念即是無念，說即無說，能夠自在受用；若不進(jìn)入不二法門，你那個(gè)虛妄的分別心是不會(huì)停息的，它會(huì)無事生非，你雖然把自己關(guān)在屋里，不接觸外面環(huán)境，但是仍會(huì)胡思亂想，不甘寂寞，那更麻煩。所以要息滅雜念、妄想的心是很難的。

　　緣就是攀緣，也叫聯(lián)想或?qū)w，非導(dǎo)體叫絕緣，修行人應(yīng)該是個(gè)絕緣體，所謂‘獨(dú)行道’，‘常獨(dú)行、常獨(dú)步’，即使走在熙熙攘攘的熱鬧大街上，也好像是在曠野荒郊，好像沒有一個(gè)人一樣，這要‘行深般若’，能夠保有安祥才做得到，能夠息得心緣，安祥是體，心緣是用，體用不二，我們便能在日常生活里‘到處閑’，閑就是說‘身忙心閑’；盡管我們一天不停的忙，但是心里好像沒有事情。

　　學(xué)禪能夠在‘離執(zhí)禪定’上認(rèn)真下功夫，便能夠‘息得心緣到處閑’；山是山，水是水，男是男，女是女……看什么都不去聯(lián)想，‘斯法住法位’，一切都是合乎因果、恰如其分的存在，如果不能‘歇即菩提’，顯出安祥的心態(tài)，便是‘法閑人鬧’。

　　斗轉(zhuǎn)星移天欲曉──

　　這意思是說：你離執(zhí)禪定做得很好，慢慢地把雜念去掉了，感覺很舒適、很自在了，沒有什么東西能干擾你，像曙光乍現(xiàn)，太陽露出了臉面──心安祥了！

　　白云依舊覆青山──

　　忽然一朵白云飄過來，把青山給遮住蓋住了。這意思是說：雖然有了離執(zhí)禪定，但還不夠深入，必須要繼續(xù)再反省，在離執(zhí)禪定中去做‘去執(zhí)禪定’的功夫，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的離執(zhí)和去執(zhí)，到了毫無執(zhí)著時(shí)，便是無執(zhí)禪定──大解脫。

　　修學(xué)佛法，重要的是要得到方法，各位今天禪歌唱得最好、最認(rèn)真、最灑脫，是不是有一種唱了等于沒有唱的感覺？這就是學(xué)禪的真實(shí)受用；修行的可貴在有真實(shí)的受用，你會(huì)覺得自己的生命在凈化，自己的心力在提升，自己的氣質(zhì)在改變，活力會(huì)增強(qiáng)，更明顯的是你這個(gè)人，看起來越來越年輕了，這個(gè)大家可以互相觀察、印證，正法是立竿見影的，但若是太執(zhí)著了就不行。修行很難啊！難在你不肯放下這個(gè)攀緣──聯(lián)想的心，‘緣慮若息，心月自現(xiàn)’。指月錄上說：‘一朵白云橫谷口’，這關(guān)鍵都在自己能不能夠息心，然后能夠掌控自己的想念和行為。‘幾多歸鳥盡迷巢’，認(rèn)同虛幻，就會(huì)迷失自己。

　　性海靈光這首禪歌分為兩部分，下部分是百丈大師的‘上堂偈’。

　　靈光獨(dú)耀──我們每個(gè)人的真實(shí)自己是個(gè)蓋天蓋地的大存在，佛經(jīng)上說‘大圓覺海’，大圓覺海就是生命之海，是全同的，沒有對(duì)立的。佛說‘天上天下、唯我獨(dú)尊’，這個(gè)‘獨(dú)尊’便是‘靈光獨(dú)耀’。

　　迥脫根塵──根、塵相對(duì)而有萬事萬物的差別相，這是方便說，真實(shí)法是‘根塵同源’，經(jīng)上說：‘自心取自心，非幻成幻化’，幻因執(zhí)有，如果不心生執(zhí)著，則自他不二、物我一如，當(dāng)你凈化到‘一也不立’的安祥心態(tài)時(shí)，便可迥脫根塵，不再受六根、六塵的纏縛了。

　　體露真常──真實(shí)的必定是原本的，本來面目就是永恒相。

　　不拘文字──文字、語言、思想、理論，這都是后有的，是人為的，原本連地球都沒有，哪里有人？連人都沒有，哪來的語言、文字？知道這一點(diǎn)，便不會(huì)拘泥于文字，不會(huì)被語言文字所操縱、所主宰了。

　　心性無染──我們?cè)臼欠�，和佛的光明、智慧無二無別。

　　本自圓成──我們現(xiàn)在為什么不是佛呢？因?yàn)榉饹]有的我們有，我們比佛有太多不該有的東西；佛沒有煩惱，我們有；佛沒有無明，我們有；佛沒有妄想，我們有；佛沒有見取、執(zhí)著和欲望，我們有；佛不放縱本能，我們放縱；佛沒有機(jī)械慣性，我們有；佛做的事，我們不做；佛不做的事，我們?cè)谧?hellip;…我們有太多佛所沒有的東西，我們把佛所沒有的東西都丟掉，不就跟佛一樣了嗎？

　　但離妄緣──你只要不去妄想和攀緣，各位現(xiàn)在不妨體會(huì)一下自己的心態(tài)，有妄想沒有？有攀緣沒有？各位現(xiàn)在都是原本的心態(tài)，跟佛有什么差別？原本的心態(tài)就是安祥，這就叫做‘虛靈不昧，了了常知’，心里清清楚楚、明明白白，就是沒有想念，我說話你在聽，我不說話，一片空明。

　　即如如佛──各位現(xiàn)在就是佛了，問題是你能不能把此刻的心態(tài)永久持續(xù)下去，把短暫變成永恒。

　　以上是百丈的上堂偈，百丈還有個(gè)‘下堂句’，當(dāng)大家聆聞老和尚說法，歡喜信受、正要離開時(shí)，百丈又突然對(duì)大家召喚：各位！當(dāng)大家回頭時(shí)，老和尚問：是什么？這等于是對(duì)大眾一個(gè)考驗(yàn)，如果是像懷讓禪師回答六祖‘說是一物即不中’，那就是心心在道了，怕的是生心外覓，是什么？自己有沒有把什么東西忘了帶走？

　　是什么？是在問你心態(tài)的感覺，對(duì)你做個(gè)提醒。禪宗以心傳心，那不是形容詞。你有沒有安祥？有沒有那種覺受？要如人飲水，不須要?jiǎng)幽睿槐匾v的，所以說‘但有言說，都無實(shí)義’。這首禪曲──性海靈光，歌詞非常好，大家盡管唱，會(huì)唱出你那極為稀有、極為可貴的安祥心來的。

　　心如墻壁可以入道

　　問：對(duì)‘心境如如’這首歌詞里說的‘鐵牛不怕獅子吼’，和證道歌中那句‘喚取機(jī)關(guān)木人問’同樣的不解，恭請(qǐng)師父開示。

　　答：‘心境如如’的境界，是‘言語道斷，心行處滅’的，是‘起心即錯(cuò)，動(dòng)念即乖’，是‘不可思議’的，那我們?yōu)槭裁匆兀恳驗(yàn)槟悴怀�，你就到不了那種境界。大家把整個(gè)歌詞再看、再思索一下，不難明白‘鐵牛’指的是什么？鐵牛就是現(xiàn)在我暫停不講，而你也不起心動(dòng)念的安祥心，安祥心無念、無住、無相，這種心涵融久了便是一顆如如不動(dòng)的金剛心，有了金剛不壞之體，還會(huì)怕獅子吼叫嗎？

　　你要能截?cái)鄡深^──不想過去、未來，養(yǎng)成‘現(xiàn)在’當(dāng)下的‘自覺’，涵養(yǎng)久了，涅槃──不生不滅的安祥心就會(huì)出現(xiàn)。這種心有什么用呢？我已經(jīng)說過很多在生活上的運(yùn)用了。如果到了非常時(shí)期，那作用就更大了，如六祖壇經(jīng)上講的：

　　劫火燒海底──到了末劫，地球快要壞時(shí)，海里的水都已干涸見底。

　　風(fēng)鼓山相擊──宇宙的罡風(fēng)把山頭吹到一起相互撞擊。

　　真常寂滅樂──真實(shí)而永恒的寂滅心境，常、樂、我、凈的安祥心態(tài)。

　　涅槃相如是──不生不滅的如如金剛心，光明、永恒，涅槃相就是這樣。

　　登高自卑，行遠(yuǎn)自邇，你要從學(xué)習(xí)離分別開始，有個(gè)入處時(shí)，就要肯定自己，保有原本的，此外，還要去問什么‘機(jī)關(guān)木人’？現(xiàn)在的電腦機(jī)器人比過去的機(jī)關(guān)木人強(qiáng)一千倍，問什么，答什么，但是你要有那個(gè)‘軟體’給它裝進(jìn)去，否則它也不過是一堆機(jī)械零件的組合。我曾說過‘人腦類似電腦’的話，如果你不服從機(jī)械慣性，你識(shí)心達(dá)本，恢復(fù)本來面目，還用得著去問那個(gè)‘機(jī)關(guān)木人’嗎？

　　安祥的覺受從‘體’起用，應(yīng)是不變隨緣

　　問：‘獨(dú)行道’的正確認(rèn)識(shí)和意義應(yīng)該是什么？有人對(duì)‘獨(dú)行道’運(yùn)用在日常生活以及人際關(guān)系上表現(xiàn)疏離，或樂于獨(dú)處，這樣是否正確？恭請(qǐng)開示。

　　答：證道歌說‘常獨(dú)行，常獨(dú)步，達(dá)者同游涅槃路’，獨(dú)行獨(dú)步的‘獨(dú)行道’，并非離群獨(dú)居，疏離人際關(guān)系，而是說自己作主，隨處作主，也即是說要做到‘時(shí)時(shí)自覺’，自覺者覺自，時(shí)時(shí)記得自己，不要把些不重要、不相干的事堆在心上，這樣的話，每天上班工作忙了一天，到了晚上好像什么事都沒有。你能常常‘自覺’，保有‘安祥’，雖然處在眾人之中，或熱鬧大街，就是‘獨(dú)行道’。證道歌還說‘行亦禪，坐亦禪，語默動(dòng)靜體安然’，這也是‘常獨(dú)行、常獨(dú)步’的‘獨(dú)行道’，這又叫‘離執(zhí)禪定’，對(duì)外面的一切不執(zhí)著了！不攀緣了�？傊瑢W(xué)禪要進(jìn)入‘不二法門’，一入‘不二法門’，一切問題迎刃而解。

　　廬山組曲的意境

　　問：‘廬山組曲’是由三首蘇東坡的詩做歌詞，每個(gè)人對(duì)每一段的體會(huì)都不盡相同。恭請(qǐng)師父為我們開示。

　　答：這是一個(gè)禪者的離執(zhí)境界，由于不執(zhí)著，所以他‘過化存神’，對(duì)于一切外境由于不染，每經(jīng)過一次，都是新的感覺，不執(zhí)著便不記憶，也不去分別，所以再接觸時(shí)，便是一種新趣。譬如陶淵明寫的‘采菊東籬下，悠然見南山’，他天天、月月、年年都住在那里，寫出這種清新的意境，說明他那種心態(tài)是很可愛的。

　　西林寺題詩的后兩句‘不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中’，很有禪味，這與參看‘父母未生前的本來面目’有異曲同工之妙，可以細(xì)心品味一下。

　　另一首‘廬山煙雨浙江潮’，說得更親切；沒有到，很遺憾，見到了，還不是‘廬山煙雨浙江潮’嗎？參禪沒有悟以前，知道有這么回事；悟了以后也只是這么回事。所以古德有此體驗(yàn)說：悟了同未悟。

　　佛無定法可說

　　問：師父曾說‘念金剛經(jīng)三千遍可以消業(yè)障’，請(qǐng)問師父：金剛經(jīng)是不是一定要念三千遍？

　　答：這個(gè)很有彈性，不一定要念三千遍。舍方便無究竟，一切都是方法、方便。釋迦牟尼佛沒有念過金剛經(jīng)，但并不影響他老人家成佛。六祖因?yàn)槁牭絼e人念金剛經(jīng)而跑去黃梅求法，五祖給他講解金剛經(jīng)而悟道，所以他說‘世人受持讀誦金剛經(jīng)能夠見性’，說念金剛經(jīng)可以消業(yè)障，那是事實(shí)，但見性成佛更重要、更美好。

　　有人說：金剛經(jīng)讀不懂；經(jīng)的主要旨趣不是叫你懂的，懂只是知識(shí)的累積，沒有多大用處，你要能改變自己的心態(tài)，這才是最重要的。

　　持誦金剛經(jīng)，從頭到尾只管念，不起分別、不管他是什么意思，一口氣念三遍，把經(jīng)本一合，看看自己的心態(tài)，不只是變了一點(diǎn)，變得很明顯啊！金剛經(jīng)的功德力就在這里。金剛經(jīng)是不著相的，說一句，掃一句，后一句否定前一句，這不是說了等于沒說嗎？

　　金剛經(jīng)的經(jīng)義，古時(shí)候用‘不可思議’來說它，現(xiàn)在用邏輯也無法去解釋。在二千五百年前，佛就說：世界有恒河沙數(shù)那么多，這誰相信？過去古人說‘天圓而地方’，認(rèn)為世界只有一個(gè)。若說世界有恒河沙數(shù)那么多，以前的人不相信，現(xiàn)代的人也不相信，但是天文學(xué)家說：我們地球所歸屬的銀河星系，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了的星球至少有兩千億個(gè)，這是不是‘不可思議’？大宇宙無有邊際，也說明了時(shí)間和空間的無量無邊，‘算數(shù)譬喻所不能及’，佛的智慧從金剛經(jīng)中可以看出來，的確是‘不可思議’！

　　我們持誦金剛經(jīng)，三遍念完以后，如果念得很誠(chéng)敬，經(jīng)本一合，心空無念了。平常想念不停，這時(shí)空空朗朗，豈非業(yè)障全消？心空有什么好處呢？指月錄上有句‘心空及第歸’的話；像十年寒窗，一下子中了狀元一樣，修行人歷劫修行，目的是為了成佛，而你現(xiàn)在只要肯切信受，讀誦金剛經(jīng)，不但能夠消業(yè)，而且可以‘心空及第’的成佛，何樂而不為？

　　佛最慈悲，說了許許多多的方便法門，受持讀誦金剛經(jīng)，的確是方便中的方便，讀誦時(shí)只要‘不添加作料’，是可以‘見性成佛’的。

　　弘法須要熱誠(chéng)

　　問：現(xiàn)在正在做推廣安祥禪的活動(dòng)，請(qǐng)問師父，如何才能把弘法的事做得很好？

　　答：只要發(fā)揮最大的誠(chéng)意就夠了。佛無定法可說，不要把方法固定或僵化了，要生動(dòng)，要活潑，如果‘削足適履’，好比我只有一個(gè)號(hào)碼的鞋子，不能穿的人把自己的腳削小一點(diǎn)吧，那就不好了。

　　什么叫做最大的誠(chéng)意呢？你要發(fā)揮與法合一的情操，把弘法當(dāng)作自己分內(nèi)應(yīng)做、該做的事。最高的熱情是成功一切的原動(dòng)力；熱情如汽油，方法如汽車，有了汽車，有了合格的駕照，沒有汽油，車子是不會(huì)發(fā)動(dòng)的。老師教給你一個(gè)方法，一個(gè)模式，如果成了千篇一律，變成了固定，變成了僵化，那就不好了。大家要發(fā)揮熱情，發(fā)揮親和力，種因必有果，功不唐捐的。

　　經(jīng)上說：一切供養(yǎng)以法供養(yǎng)為最，弘法的功德最大，你送給別人金錢，只能解決一時(shí)的問題，改變別人的心態(tài)，拯救別人的心靈，就是法供養(yǎng)，就能徹底解決問題。

　　一個(gè)人如果沒有熱誠(chéng)，缺乏創(chuàng)造力，情感冷漠、意志消沉，這個(gè)人絕不是個(gè)天才。我們只要把對(duì)法的體會(huì)和認(rèn)知，用真情感、真理智發(fā)揮出來，愛眾生感同身受，弘揚(yáng)安祥舍我其誰？各位抱著這種理念，散播安祥，一定會(huì)有好的開始，而對(duì)你自己來說：付出即是獲得，付出必能獲得，你無法拒絕的，這也是因果嘛！

　　夫妻要相互尊重

　　問︰夫妻雖共修安祥禪，但于世法的觀點(diǎn)有時(shí)不同，丈夫以事業(yè)為重，家庭次之，而太太體諒他的立場(chǎng)，不可以有怨言，若溝而不通，是不是反求諸己，擔(dān)當(dāng)這樣的因果？

　　答︰對(duì)！就是自我承當(dāng)，修行要深信因果，人是有輪回的，夫妻在一起，大多不是冤家不聚首，前世你欠他，這世你還他，夫妻不可能十分和諧、十分融洽。世界上最偉大的人物，夫妻雙方都不頂好。儒家講‘君子之道肇端乎夫婦’，就是說：一個(gè)有自尊、有榮譽(yù)感、受尊敬的人，他的道路起點(diǎn)是在夫婦的和諧上，為什么有了夫妻關(guān)系才有人類的尊嚴(yán)？因?yàn)橛辛朔蚱揸P(guān)系才‘夫婦有義、父子有親、父慈子孝、兄友弟恭、夫唱婦隨’。各位若要求都合自己的意是很難的。我跟我太太相處的是不是很融洽？我若說很融洽，那我是在說謊，我若說不融洽，不融洽我們過了幾十年！所以要包容。他（她）的意見與你的意見不同，你們之間的意見有差距，如果無關(guān)于治國(guó)平天下的，無關(guān)于國(guó)計(jì)民生的，干脆聽他（她）的算了。你們不相信不妨試試看，你聽一年半載下來，聽他（她）的家道不會(huì)衰落，不會(huì)越聽越壞。所以聽太太的話的人有福了。相對(duì)的，做太太的也別處處要求先生，要相互尊敬和尊重才對(duì)。

　　任何事都要相互協(xié)調(diào)

　　問︰為了弘法，師兄弟之間處理事務(wù)時(shí)，有時(shí)會(huì)有不同的見解，要如何達(dá)成共識(shí)，以維護(hù)團(tuán)員之間的和諧？

　　答︰應(yīng)該以弘法的利益優(yōu)先，那一種弘法最有效，我們就聽他的，如果說兩個(gè)人的方式都無傷大雅，不會(huì)產(chǎn)生明顯的副作用的話，先試驗(yàn)?zāi)愕�，然后再試�?yàn)他的，都沒關(guān)系。

　　無撈摸處就是無明

　　問︰觀心到某種階段時(shí)，突然陷入無撈摸處，放不下當(dāng)時(shí)的心與境時(shí)感覺很害怕，應(yīng)如何突破這個(gè)障礙？

　　答︰所謂無撈摸處，沒有什么撈摸處。無撈摸處就是放身舍命的地方。你講的無撈摸處就是無明，無明與空明是兩回事，空明就是空空朗朗，現(xiàn)在我們的心就是空空朗朗，很開放。你講的無撈摸處帶著無明的話，它是一種不愜意、不放心、不舒暢，但是又找不到原因，這是典型的無明，當(dāng)無明發(fā)露的時(shí)候，人就不自在，不自在你就要反省，為什么我不自在？為什么我有這種心態(tài)？自己靜坐反省，找出來以后，然后懺悔說︰下回不再犯，這就可以了。這無撈摸處，這種辭匯用得不恰當(dāng)，這叫無明。

　　生命由來的現(xiàn)象

　　問︰生命是永恒的，當(dāng)人體的卵子與精子結(jié)合時(shí)，生命的原態(tài)如何和肉體結(jié)合，而產(chǎn)生思想和覺受呢？請(qǐng)師父開示。

　　答︰你講卵子跟精子結(jié)合，人人都有這個(gè)經(jīng)歷，但是‘入胎隔陰之迷’誰都不會(huì)記得了。依照佛經(jīng)上講，說一個(gè)本能很強(qiáng)的人，看到有人在做愛，他就靠近（緣熟），于是就被吸進(jìn)去了，一入胎就成為人或其他的生命個(gè)體。我講的十二因緣，各位有空可以再看看，我再詳細(xì)講費(fèi)時(shí)間。人是如何產(chǎn)生思想的？那是無明緣行……一步一步六塵的堆積，我們?cè)局挥幸活w安祥的心，證道歌說‘一顆圓光非內(nèi)外’。

　　我在臺(tái)南第一次說法，有人問我︰修行目的何在？我跟他說︰消滅你的靈魂！結(jié)果這個(gè)問法的人不再來了。我叫人去問他︰為什么不來？他說︰老師！我死了還有靈魂，你把我靈魂消滅了，我都沒命了�。ù蟊姾逍Γ�。為什么要講這個(gè)呢？因?yàn)槿耸怯徐`魂的。靈魂以業(yè)為素材，是業(yè)的總合。什么叫做業(yè)？比如一家公司每到年終要分紅，業(yè)績(jī)好，賺錢；不好，虧錢，如果倒閉破產(chǎn)，那就要裁員。

　　你一生思想的總和，這就是業(yè)。什么樣的業(yè)，就會(huì)形成什么樣的靈魂，這靈魂在地球上，人死了以后，它還存在，沒有入胎以前叫中陰，如果要上升到欲界，這個(gè)中陰得脫一層皮，要死一次。從欲界升到色界，又脫一層皮，又死一次。從色界升到無色界，又脫一層皮，又死一次……最后大解脫，到了金剛界，只是一個(gè)光子體，‘一顆圓光非內(nèi)外’，古人已經(jīng)證驗(yàn)到了。六祖說‘說通及心通，如日處虛空’，跟太陽一樣，那就是佛性。在理論上佛性是遍虛空的存在，大圓覺海是生命的海洋。但實(shí)際上它是有個(gè)體的，大海里有水分子，全是一樣的。所以當(dāng)我們有了貪、有了欲，就難出輪回，看了別人做愛很欣賞，就會(huì)被吸進(jìn)去投胎，入胎以后，他前世的表層意識(shí)就歸入了第八識(shí)，就歸檔，人就變成了有知覺沒意識(shí)，完全受生理的支配，你看那剛出生的嬰兒，餓了就哭，冷了就哭，解了小便你不給他換尿布他也哭，吃飽了換了尿布他就睡。嬰兒沒有意識(shí)，你給他什么東西乃至于大便他都吃，他沒有凈穢的觀念，沒有是非的觀念，都沒有。當(dāng)他逐漸成長(zhǎng)，眼耳鼻舌身意接觸色聲香味觸法，接觸客觀環(huán)境，慢慢的，他要去逗狗，說不要逗，會(huì)咬你，他就知道狗會(huì)咬人。熱湯他要喝，要喝會(huì)燙，燙過一次他知道了，這叫制約反應(yīng)。

　　六塵慢慢的堆積，就堆成了表層意識(shí)。在我們本心的表層有那么個(gè)分別心，我們讀了‘信心銘’就知道了。信心銘說‘境由能境’，‘境’就是客觀環(huán)境，‘能’就是主觀認(rèn)知。‘境由能境’是說客觀環(huán)境由主觀的認(rèn)知而產(chǎn)生。‘能由境能’，主觀的認(rèn)知因?yàn)橛辛丝陀^環(huán)境他才形成主觀的認(rèn)知。我們說上帝是無知的，因?yàn)樯系凼俏ㄒ坏拇嬖�，衪沒有客觀，衪其大無外，衪沒有客觀，所以衪也沒有表層意識(shí)。

　　生命的形成靠‘緣’字，父母的因，精子卵子的緣，然后接觸這個(gè)世界，出生以后外界的緣，形成人的表面意識(shí)。表層意識(shí)不是罪惡，不是要把它洗掉。你們大家學(xué)佛，不要誤會(huì)，表層意識(shí)就是真心，真心就是表層意識(shí)，關(guān)鍵在你要了解主從，佛法在于一個(gè)‘知’。

　　我時(shí)常講，安祥禪有三個(gè)步驟，第一是離執(zhí)禪定，我們看了一切都沒有執(zhí)著，不執(zhí)著就是一絲不掛、一塵不染。第二是去執(zhí)，我們雖然沒有執(zhí)著，但是過去的積習(xí)還在。要靠反省、去執(zhí)，去到?jīng)]有執(zhí)著時(shí)，就是大解脫。

　　學(xué)法要知道疼癢

　　問︰自己知道自己愚昧，不能領(lǐng)會(huì)師父講詞中的意思，要用什么樣的方法，才能認(rèn)識(shí)自己呢？

　　答︰我想你人在這里，可惜我手上現(xiàn)在沒有道具，若有道具打你一棒，那你就認(rèn)識(shí)自己了，確實(shí)認(rèn)識(shí)自己了。打你一棒的時(shí)候，除了‘疼’以外，你什么都沒有，所以古人說，‘學(xué)佛法要知道痛癢’，‘知道痛癢’就認(rèn)識(shí)自己了。打你一棒，不問青紅皂白，不講是非，也不責(zé)備你，來��！來��！好久不見，來啊！來！過來！過來打你一棒！這一棒打下去，你什么意識(shí)都沒有了，你只有感覺，感覺到疼。那就是你本來的面目。那就把無明也打掉了，沒有無明了，簡(jiǎn)單的講，就是這樣。

　　安祥會(huì)受到影響是火侯不夠

　　問︰弟子雖努力求安祥，可是面對(duì)混亂的交通狀況，時(shí)常感到擔(dān)心、害怕、無奈，而影響了安祥心態(tài)，在這種狀況之下，應(yīng)如何維護(hù)安祥心態(tài)呢？

　　答︰影響安祥心態(tài)那表示你火候不夠。六祖壇經(jīng)上說︰要是會(huì)的人，輪刀上陣，只此一念，拿了刀去打仗，都還是安祥。證道歌說︰假使鐵輪頂上旋──鋸木截鋼的電鋸在你頭頂上旋轉(zhuǎn)，定慧圓明終不失？那就是安祥。什么叫定慧圓明？定就是不動(dòng)搖，慧就是很清楚，歷歷明明啊！各位現(xiàn)在就是定慧圓明的境界，心不動(dòng)搖，腦子里沒有妄想，人也沒有睡覺，定慧圓明。那為什么你在馬路上會(huì)擔(dān)心呢？這是很自然的現(xiàn)象，馬路上誰要不擔(dān)心安全，十有八九會(huì)被車撞倒，那是很自然的。至于說影響安祥，那是火候不夠，火候夠了以后，電鋸在你頭上旋轉(zhuǎn)，你都很安祥。須要火候，成佛須要三大阿僧祇劫，經(jīng)上說要三大阿僧祇劫，你要經(jīng)常保持安祥，久了以后，你就會(huì)有力量。

　　明師難遇難求

　　問︰接觸安祥禪后，覺得好學(xué)易懂，平易近人，日常生活中，深覺受用，因此每日依法持誦金剛經(jīng)，但是我聽有人說︰‘讀破金剛經(jīng)，念透大悲咒，不受明師指，仍在輪回受。’令我深感茫然，恭請(qǐng)師父開示。

　　答︰你雖然沒有‘明師’，你有個(gè)‘暗師’也還是可以了，我來當(dāng)你的‘暗師’好了，有了‘暗師’也可以脫離黑暗，老師愿意在黑暗替你輪回，你就可以出輪回了。‘明師’難找�。�(shí)在講，你用我那個(gè)方法念金剛經(jīng)會(huì)相應(yīng)，你若用其他的方法念金剛經(jīng)，兩個(gè)字──無效。我那個(gè)方法是什么？你不管經(jīng)是什么意思，從頭讀到尾只管念，這個(gè)叫轉(zhuǎn)經(jīng)，你若是‘如是我聞’‘喔！是這樣，我聽說……’，那是被經(jīng)轉(zhuǎn)。六祖講得很對(duì)，你不要被經(jīng)轉(zhuǎn)，你也不要聽任何人的話，‘明師’難遇，如果你認(rèn)這個(gè)‘暗師’，我走向地獄，你脫離輪回，所以你聽我的話，比較有利益，交朋友交傻瓜，你比較不吃虧。

　　如何去我執(zhí)

　　問︰生性羞澀畏怯，待人謙恭有禮，自尊尊人，處事精細(xì)不認(rèn)輸，愛面子，請(qǐng)問師父，如何去掉我執(zhí)？

　　答︰你刻意的對(duì)人謙虛這是好的，你在別人面前有很多拘束，這是不好的。你要接受我的意見‘自他不二’，你跟別人沒有距離，完全一樣，生命的真實(shí)是完全相同的。墨水有藍(lán)墨水、綠墨水、紅墨水，但是氫二氧一是相同的，水分子沒有改變，它的結(jié)構(gòu)都沒有改變，這叫做在塵不染。你呀！能夠自我認(rèn)知，自我肯定，而且你要常‘照顧腳下’，不要以為有他存在，有什么拘束��！外向、內(nèi)向，這都是我執(zhí)，我執(zhí)越多越有壓縮感，沒有‘我’就沒有壓縮感。我在‘觀潮隨筆’寫了一小段，垛生招箭，你這個(gè)靶豎起來了，槍就打你，靶倒了打誰呀？你若安祥越深，我執(zhí)越淡，保持安祥久了以后，這種現(xiàn)象就會(huì)消失了。

　　先生有外遇怎么辦

　　問︰弟子的先生有外遇，離家在外已很多年，完全不顧妻子兒女的生活，請(qǐng)問師父，弟子該如何面對(duì)？

　　答︰第一相信‘事事皆因果’，自己先看開些！第二步，可以把他的家人找來談，或到調(diào)解委員會(huì)，大家攤開來討論討論，看大家怎么裁處？一個(gè)是他給你生活費(fèi)，你愿意守活寡；一個(gè)是離婚，你離婚了，再去找合適的人續(xù)婚都可以。有人說︰結(jié)一次婚是道德，結(jié)兩次婚是罪惡。這話不對(duì)，這是極端錯(cuò)誤。大家知道孔子是圣人，他是講道德的，他的兒子孔鯉死了，他的媳婦很年輕，他把她當(dāng)女兒嫁出去了。他有一個(gè)孫子怎么辦？他自己養(yǎng)。說孔老夫子是圣人那是沒錯(cuò)的。

　　只要功夫深鐵杵磨成針

　　問︰修行人在日常生活中保任或管帶，知道‘能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)’，是個(gè)修行指導(dǎo)；也知道能做到秒秒安祥才最正確，然而于行證上總感覺不得力。請(qǐng)問師父于行的方面，如何增強(qiáng)秒秒安祥的持續(xù)力？如何增強(qiáng)心力？并善用心力？

　　答︰像這個(gè)我已經(jīng)講得太多了，你保持安祥，一分別、一用心，就不得力，這表示你火候功力不夠。這好比跟你講解蛙式游泳的要領(lǐng)，你知道了，你去下水，你還是要喝水，為什么呢？你還沒練好，需要慢慢的練，如果說知道了就等于做到了，就成佛了，那不用三大阿僧祇劫了�？戳税蚕槎U，聽了錄音帶，明天就成佛了，事情沒有那么容易，要慢慢去修。我很強(qiáng)調(diào)進(jìn)入不二法門，進(jìn)入不二法門以后，分別就是不分別，‘能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)’。

　　有的時(shí)候我一個(gè)人在家里，我確實(shí)腦筋里沒有想什么，為什么呢？我想的沒有用嘛！我現(xiàn)在沒事情，退休了，我就不想了。那我到各位這里來，我是不是分別心很強(qiáng)呢？很強(qiáng)。我有沒有安祥？我跟各位人格保證，我確實(shí)是安祥不斷，這是什么？練出來的，幾十年了，專門練這個(gè)，沒有練別的。所有影響安祥的因素，我都把它揚(yáng)棄，有助于安祥的，我都把它充實(shí)，慢慢的鍛煉，不是一天的功夫，功夫就是代表時(shí)間。

　　慢慢的保任，保就是保持，任就是信任，管帶就是跟帶小孩買菜一樣，帶著他，不要丟掉安祥，丟掉安祥以后，就不會(huì)進(jìn)步。剛才我們還講，假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失，那一定要有這個(gè)功夫，這是目標(biāo)，只要全力以赴，朝這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)，雖然慢，他總是會(huì)到達(dá)嘛！慢慢來，慌不得的，越偉大的事情，越要付出更多的心力。

　　無明垢重誠(chéng)意不夠

　　問：在日常生活中常常犯錯(cuò)，卻不自覺，須要?jiǎng)e人來點(diǎn)破，是否正見不夠，還是無明垢重？恭請(qǐng)老師開示。

　　答：那就是無明垢重，那是說你只知不行。學(xué)法要知行合一。修行修行，就是要去實(shí)行，不行等于不修。前幾年跟我學(xué)禪的人，我都叫他先學(xué)王陽明。王陽明有四句究竟話頭說‘無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物’，講得很好。我也有個(gè)究竟話頭：‘時(shí)時(shí)自覺，念念自知，事事心安，秒秒安祥’，這是我的究竟話頭。你沒有時(shí)時(shí)自覺，事事心安所以才有這個(gè)現(xiàn)象。我要求你做的你沒做，你要是做了你就沒有這個(gè)現(xiàn)象，就不會(huì)說活在無明中。

　　什么叫無明？壓在心里沒解決的、不滿足的、憤恨的、不滿的，你也不知道是什么？這叫無明，這個(gè)就表示不敬。第一次講‘禪、禪學(xué)與學(xué)禪’，我就講了誠(chéng)敬信，因?yàn)椴徽\(chéng)無物，誠(chéng)是儒家的心法，敬就是很認(rèn)真、不隨便、不馬虎。要相信真理，像這樣的修行，誠(chéng)意不夠，努力不夠。

　　對(duì)念頭要批判

　　問：在觀心時(shí)，總覺有不必要的念頭出來，而且時(shí)有時(shí)停，是否心力不足，要如何提升？

　　答：那不是心力不足。人人都有念頭，每個(gè)人修行過程都是如此，古人說：‘知道不為冤’；知道就好，知道了就批判它。念念自知，你也不要壓抑它，知道它是善、惡、正、邪……然后加以批判，就可以了。天天知道，天天批判。有一天它就不敢出頭了，試試看就知道，這是很有效的。‘不怕念起，只怕覺遲’。

　　修行的前提放松

　　問：觀心時(shí)感到吃力又不自在，后來在無意中放松自己，發(fā)現(xiàn)不起念而心里清清楚楚的，不受周圍一切的影響，是否正確？

　　答：這個(gè)很正確，很正確。修行的方法，所有的修行有個(gè)基本前提，只有兩個(gè)字，就是放松、放松。你打坐要不放松，一定會(huì)出毛��；你守竅不放松，他一定走火入魔；你做什么事都要放松，打太極拳都要放松，都不能緊，緊就不行，要放松。催眠術(shù)第一個(gè)告訴你：要放松，被催眠的人要放松，催眠的人也要放松，催眠的人不放松，會(huì)把被催眠的人導(dǎo)入錯(cuò)誤的方向。放松是很對(duì)的，他這個(gè)結(jié)果是很好，也很難得，繼續(xù)放松，繼續(xù)逍遙，逍遙是很好的名詞。莊子有一篇逍遙游，亞里斯多德叫逍遙派。怎么叫逍遙派呢？因?yàn)槟阏宜剢栴}，他不談問題，他跟你散步談心，坐著談問題他不干。因?yàn)樯⒉�，走��！逍遙都是走字旁，所以叫逍遙派。

　　以自己為敵戰(zhàn)勝自己

　　問：弟子反省懺悔，除了具備誠(chéng)敬由衷外，還要如何做才能徹底拔根？

　　答：要知道慚愧，說我不是這種人，我怎么曾經(jīng)做這個(gè)事？我也不是這種人，我為什么會(huì)有這種念頭？我要是這種人，活著簡(jiǎn)直就是一種負(fù)值，活著沒有必要，生命對(duì)我來講是一種罪惡，而且我明天不可能會(huì)更好。要自己責(zé)備自己，自己要懺悔。知道懺悔的人才能改，不知道懺悔，還以為理所當(dāng)然，這值得原諒；別人還沒有原諒你，你先自我原諒，那就沒救了。修行就是以自己為敵，下決心戰(zhàn)勝自己。

　　父母不和自己用安祥去對(duì)待

　　問：弟子在面對(duì)父母爭(zhēng)執(zhí)或吵架時(shí)，內(nèi)心有種壓迫感，請(qǐng)問師父，應(yīng)如何面對(duì)當(dāng)時(shí)狀況？

　　答：這個(gè)是很悲哀的。父母吵架自己要負(fù)責(zé)任。自己也不要緊張難過，如果你很安祥，你父母就不會(huì)吵架了。我講這個(gè)話，也許你認(rèn)為老師太夸張了。如果你是秒秒安祥，你們夫妻二人都很安祥，你爸爸媽媽也會(huì)紅光滿面，容光煥發(fā)，一天比一天身體好。你可以做個(gè)實(shí)驗(yàn)嘛！你不試，怎么知道呢？然后你再誘導(dǎo)他，對(duì)老年人跟對(duì)幼稚園的小孩是用同樣的方法。

　　老年人很多有癡呆癥，像我雖然沒有得老年癡呆癥，但是也很幼稚，有很多知識(shí)我不接觸了，很單純，也甘于寂寞，所以呢，稍稍好一點(diǎn)。有些老年人很寂寞，須要有人鼓勵(lì)，須要有人哄，你那怕是騙他都可以。他也很寂寞，就怕沒有人理他，他會(huì)難過。比如說：你幫我聽聽錄音帶呀！你幫我抄抄老師的講詞好不好？我給你買什么東西……慢慢的哄他，有效！絕對(duì)有效。

　　抄講詞可以消耗他的心力，吸引他的注意力，抄了一個(gè)禮拜后，他的樣子都會(huì)改變，你試試看。他如果不會(huì)抄的話，你有空就唱歌給他聽。如果他兩個(gè)吵架，你就放錄音帶，看誰的聲音大，慢慢的他吵不起來了。你若參加意見，他會(huì)罵你，他罵，你就笑，你說這樣子比你們吵架好聽多了。你不要和他認(rèn)真，他發(fā)脾氣你還是跟他開玩笑，最后他沒辦法，輸?shù)囊欢ㄊ撬�，不是你，然后提升你的安祥�?/p>

　　真正的大孝，就是自己努力保持安祥，你是一個(gè)安祥的家庭，你的客人來了以后都不愿意走，要下逐客令，不然他不走，為什么呢？坐在這里很好，為什么不走呢？他說很爽快！很好！假使是這樣的家庭，你的小孩是越來越健康、越活潑，將來會(huì)是棟梁之材；你的父母越來越健康，情緒越好就不吵架。所以要勇于負(fù)責(zé)，‘行有不得，反求諸己’，‘萬方有罪，罪在朕躬’。你說大家都沒錯(cuò)，錯(cuò)都是我的，這樣就會(huì)改善了。

　　輕松愉快秒秒安祥

　　問：保任期間，除了光明磊落，唯存一心外，還要注意那些事項(xiàng)？恭請(qǐng)師父開示。

　　答：注意八個(gè)字：輕松愉快，秒秒安祥。輕松就是一切放松，不要把它看得天要垮下來，很嚴(yán)重，要輕松，要愉快。因?yàn)橄矏偸巧年柟�，你愉快的話，就把暴戾轉(zhuǎn)為祥和。你能保持秒秒安祥，輕松愉快，那是大吉大利，一切都會(huì)往好處走，修行就一日千里。今天跟明天不一樣，這是絕對(duì)不一樣的，要保持輕松愉快，不要去增加什么。

　　反省發(fā)露要由衷

　　問：從反省覺知中認(rèn)知自己的個(gè)性，自己想懺除陋習(xí)、慣性，但并不能由衷的發(fā)露，而感到非常的自責(zé)與遺憾，懇請(qǐng)恩師開導(dǎo)。

　　答：你自己把你的毛病說出來了，就是不由衷。發(fā)露是很漏氣、很不好意思的事情，小過由衷就夠了。大過要發(fā)露。小過不必發(fā)露，但是要由衷。由衷就是說要下決心，自己一定做得到，打兩下耳光，不要太重，太重很疼�。≥p輕的打兩個(gè)耳光可以吧！這樣就可以刺激自己，自己打自己耳光，也不要叫別人打，叫別人打沒面子，自己打沒關(guān)系。

　　把分別心都投入安祥中即是法的人格化

　　問：弟子修行會(huì)進(jìn)進(jìn)退退，無法動(dòng)靜一如，語默動(dòng)靜體安然。是否一定要到達(dá)徹見宇宙實(shí)相真理不疑之地，才能徹徹底底的到達(dá)動(dòng)靜一如，以及法的人格化呢？

　　答：不可能，你徹見宇宙實(shí)相了，卻還是進(jìn)進(jìn)退退。進(jìn)進(jìn)退退那是個(gè)歷程。修行是個(gè)偉大的事情，是轉(zhuǎn)凡成圣的。王陽明講過一句話，說我的良知猶如金丹一粒，點(diǎn)鐵成金。古人說：‘為學(xué)大用，在于變化氣質(zhì)’。一個(gè)人變化氣質(zhì)就是說由一個(gè)凡夫變成圣人；由一個(gè)小人變成君子、變成大人，這個(gè)要下工夫，這個(gè)是要反反覆覆的。別人進(jìn)二步退三步，你進(jìn)三步退兩步，你還是比他有進(jìn)步�。∵@慢慢來，不急，急不來的，這個(gè)事急不來的。

　　對(duì)兒女不要過分溺愛

　　問：弟子的小兒有許多不良的壞習(xí)性，并且一有感冒就氣喘發(fā)作，終日游手好閑，沒有上進(jìn)與羞恥之心。請(qǐng)問師父應(yīng)如何面對(duì)？

　　答：那是你自己造成的。你從小嬌生慣養(yǎng)，要什么給什么，沒有力量自己還感覺慚愧，對(duì)不起孩子。你慢慢的把他慣成這個(gè)樣子，他累積了太多的不滿、驕傲，他就得氣喘病。我在‘安祥之美’中也講過，像這樣的病，你叫他不發(fā)作很難，想把毛病改掉，經(jīng)過多少年養(yǎng)成這個(gè)病，還需相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間治療這個(gè)病。

　　你給他找良師益友，或找個(gè)好老師，不是學(xué)校的，也不是補(bǔ)習(xí)班的。找個(gè)很標(biāo)準(zhǔn)的長(zhǎng)輩，把他遠(yuǎn)離家庭，跟別人住，住一個(gè)階段，這樣的話，去掉他的依賴性，他死你都不要管，我保證他不會(huì)死，因?yàn)楹萌瞬婚L(zhǎng)命，他不是個(gè)乖孩子，他就會(huì)長(zhǎng)命。跟你隔離一個(gè)階段，他沒有了依賴，他就不會(huì)亂發(fā)脾氣，也不會(huì)要求那么多，也不會(huì)認(rèn)為這個(gè)宇宙應(yīng)該為他而存在，處處應(yīng)合他的意。他一旦開始改變，他的病就會(huì)好了。

　　至于說衛(wèi)生保健方面，你經(jīng)常注意他背的上半部，不要受涼，那怕是春天夏天，你給他穿個(gè)汗衫，但是背后要有個(gè)毛線織的東西，不受涼他就不會(huì)發(fā)作。所有的氣喘都是上半部，這個(gè)脊椎骨的前七節(jié)，一二三四五六七，前七節(jié)這個(gè)范疇。這個(gè)在瑜珈婆羅門里說為拙火，拙火就是一種定火。楞嚴(yán)經(jīng)講的性空真火，性火真空，這是一種靈熱。如果升到這個(gè)地方，人就會(huì)走大運(yùn)，有幸福，如果發(fā)涼就會(huì)倒楣，就壞運(yùn)。

　　所以患?xì)獯娜硕际谴蟠蟛豁�，大大倒楣。你要可憐他，他活得很苦，要給他隔離治療，離開家治療比較容易治得好。找一個(gè)很有學(xué)問，很有魄力，很有方便，方便就是方法，而且還有醫(yī)學(xué)素養(yǎng)，這樣你花點(diǎn)錢，要破點(diǎn)財(cái)，隔離治療，會(huì)治好。你若舍不得他，你就救不了他。

　　倒立可治腦神經(jīng)衰弱

　　問：弟子腦神經(jīng)衰弱，精神不能集中。妄念多、夢(mèng)境多，要如何徹底根治？

　　答：那是因?yàn)槟阃疃�、亂想，你才會(huì)神經(jīng)衰弱，你不要倒因?yàn)楣�。神�?jīng)衰弱是‘果’，亂想是‘因’，你自己亂想。得這種病的人多半是動(dòng)物性很強(qiáng)，動(dòng)物性很強(qiáng)就是本能欲望很強(qiáng)，本能欲望很強(qiáng)就容易神經(jīng)衰弱。因?yàn)槟憬咏鼊?dòng)物性，所以你很容易感召動(dòng)物靈的憑依，就會(huì)造成惡性循環(huán)。

　　如果血壓高，就找中醫(yī)吃點(diǎn)龍骨散，可以治得好，血壓不高，就練習(xí)倒立，頭下腳上，每天晚上睡覺以前，用熱水泡腳，慢慢的加溫加熱水，泡半個(gè)鐘頭，這樣的話，一個(gè)月就好了。每天早上倒立是很難的，你可以靠著墻做，這樣一個(gè)月就好了。

　　而且不要想念異性，亂想很有關(guān)系；男生想女生，女生想男生，病是這么來的。每天念金剛經(jīng)或拜佛，要請(qǐng)個(gè)佛像去拜，要集中，要轉(zhuǎn)移目標(biāo)，這叫轉(zhuǎn)移法。不是說佛能救他，而是要他自救。頂好請(qǐng)一個(gè)火頭金剛，青面獠牙，他看了就不亂想了。（哄笑�。�

　　要有使命感

　　問：弟子自從學(xué)了安祥禪，身體健康了，感受到法的殊勝，我要如何再邁進(jìn)一步保有它呢？

　　答：要沖淡我執(zhí)，要多為他人著想。佛菩薩出世的目的是來救眾生的，而人人出世都有使命，人人都不承認(rèn)，不認(rèn)同自己的使命，沒有使命感的人，活著是創(chuàng)造負(fù)值。說創(chuàng)造負(fù)值，他只為自己，只為自己是自利，自利相對(duì)的是損人，利己就會(huì)損人嘛！損人就是創(chuàng)造負(fù)值。所有偉大的人都是犧牲自己，燃燒自己照亮別人；耶穌、釋迦牟尼、孔子……，所有大家尊敬的人，都是無私無我的，都是有使命感的。耶穌在圣經(jīng)上一再宣稱他的使命。

　　一個(gè)沒有使命感的人，活著只會(huì)創(chuàng)造負(fù)值，沒有什么價(jià)值，活著對(duì)眾生是一種累贅，是大家的包袱。所以一個(gè)人活，要活得有使命感，有使命感的話，他就會(huì)進(jìn)步快，沒有使命感是孤立的，諸天善神不會(huì)幫助他，不會(huì)鞭策他。他有使命感，他就進(jìn)步得快，進(jìn)步快他這一生就會(huì)有成就，就不會(huì)浪費(fèi)他的生命。生命是永恒旳，不要被眼前的利益所蒙蔽，真正的自己是永恒的，永恒的自己是你本來的自己，本來的自己有本來的面目。

　　你們讀禪刊，大陸讀友中有很多人發(fā)露了本來面目，什么叫本來面目？就是桶底脫落，桶底脫落還有什么呢？一個(gè)水桶桶底掉了，下面什么都沒有，空空的，什么都沒有了，但是有個(gè)純生命存在，人沒有死，一切認(rèn)識(shí)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、今天明天、人我、時(shí)空、主客統(tǒng)統(tǒng)沒有了，但生命還在，覺性還在。要保持這個(gè)樣子，那就是與上帝把手同行，與諸佛同體，他就能成長(zhǎng)，突飛猛進(jìn)。這個(gè)就是量的漸變到質(zhì)的突變，這是一個(gè)辯證過程。到了突變以后，這個(gè)叫自我肯定，自我認(rèn)知。要有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，才是可貴的，要追求這個(gè)經(jīng)驗(yàn)。

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