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解惑錄一

  無‘電阻’相應(yīng)快

  問:兩年前我開始學(xué)法。我曾研讀‘安祥之美’,并用心抄寫,當(dāng)時內(nèi)心感到很舒暢,很喜悅。接著又持誦金剛經(jīng),看導(dǎo)師講詞,聽錄音帶,今天聽了自性歌,見到了導(dǎo)師,卻不禁一直掉眼淚且無法控制,心臟跳動加速,全身發(fā)熱,不知是何原因?

  答:你的根器很好,像你這種情形就是相應(yīng),你的心態(tài)已經(jīng)改變,開始有了正確地覺受,當(dāng)你誠、敬、信具足時,便會有這種感覺。當(dāng)沒有人在旁的時候,想哭,可以大哭一場,躲到?jīng)]有人的地方,免得有人勸你不要哭,哭過之后,心垢就洗掉了。

  哭與笑都是感情的發(fā)泄,對修行人來說很重要,感情與理智,都是人的生命力,無緣大慈──無條件的同情;同體大悲──感同身受的同感,這都是修行人的動力。所有大科學(xué)家、大文學(xué)家,都有熾燃的熱情,一個意志消沉、感情冷漠的人,不可能成為天才,修行也不可能會成功。

  一個接觸正法想哭的人,他的悲心很重,修行會有成就,沒有感情就不相應(yīng),當(dāng)你覺得心窩發(fā)熱、臉上像有太陽照曬的感受,這就叫相應(yīng),只有正法,才有這種感受,不是正法,沒有用。(編者按:所謂正法相應(yīng),即是正因、正緣相遇,所產(chǎn)生的瑜珈──聯(lián)合,這是難能可貴的事,若是有‘電阻’,雖有正因,亦不相應(yīng),緣不具故。)

  桶底脫落是什么?

  問:修行的要旨是舍之又舍,放下一切,為何導(dǎo)師說要桶底脫落,就要熟讀六祖壇經(jīng),研究指月錄、五燈會元、碧巖集、圜悟心要,而且要拚命去裝,這是否和古人所說‘為道日損’有矛盾、沖突?

  答:‘桶底脫落’是形容‘理極必反’的意思。學(xué)法若能一切放下,最為省事,因為放下就到家了。如果放不下,只好挑起走。挑起走就是精勤修行;看指月錄、五燈會元、碧巖集、謮六祖壇經(jīng)、金剛經(jīng)……只管朝空桶里猛裝,有一天裝過了頭,理極必反──桶底脫落時,就知道原來如此了。

  你說指月錄看不懂,它并不是要你懂,它就是讓你看不懂。越不懂越要看,看到懂了‘不懂’的時候,就會品嘗到那‘不懂’的真正味道,的確是其味無窮。

  桶底脫落的人,千七百則公案,只有一個答案。桶底沒有脫落的人,看一百個公案,就有一百個答案;事情就是這么簡單。

  念金剛經(jīng)消除業(yè)障

  問:我常做惡夢,聽說讀金剛經(jīng)可以消業(yè)障,但是金剛經(jīng)又很難看得懂,請老師開示。

  答:你若求懂,就不能去業(yè)障了,關(guān)鍵就在這里。由于你不懂,它確實可以去業(yè)障,金剛經(jīng)極為可貴、殊勝的地方在于即說即破。‘若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。’這是一切宗教所沒有的。‘一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。’你要常作如是觀想,發(fā)愿念金剛經(jīng)三千遍,你的惡夢就沒有了。

  夢是前塵緣影,過去多劫多生所累積的資料在發(fā)酵,要想去掉它,只有認真修行。

  禪,不同于其他法門,不用記取那些廢知識、閑知解。禪只貴現(xiàn)證,對你講念金剛經(jīng)何以能去業(yè)障的大道理,對于去除你的業(yè)障一點用處也沒有。你若能依教奉行,念經(jīng)三千遍以后,業(yè)障去了沒有?你自己會最清楚。

  念金剛經(jīng)絕對可以去業(yè)障,所有的經(jīng)都沒有金剛經(jīng)殊勝、究竟、徹底,金剛經(jīng)如太陽,邪魔外道如霜露,太陽一出來,霜露就消掉了。

  心空及第歸

  問:弟子初識禪門,未知門徑,唯力持心經(jīng)咒語,尤以心煩、心緒不定之際,力加持誦過后,整個頭腦空空的,無法思考,此情形是好是壞?懇求老師開示。

  答:老師過去也曾有過‘本是一片閑田地,過去過來問主人’的經(jīng)驗。由于你漫不經(jīng)心,并沒有認真修行,所以時機到了,你不知捉住加以肯定,還在懷疑‘是好?是壞?’這就是如同‘葉公愛(畫)龍’──只愛假龍,一旦真龍出現(xiàn),便嚇得休克了。

  心地若空,慧日自現(xiàn)。‘此是選佛場,心空及第歸。’當(dāng)心空時,煩惱不入,一切雜念妄想不生,只有一顆平等、清凈的心空空朗朗,這個時候,你若把握住、肯定它、解釋它,馬上就見性了。如果你更能保持它,小心翼翼地照顧它,不要丟掉它,久久純熟,便能大事了畢。如或不然,可惜當(dāng)面錯過。

  如何自修才不會走錯方向?

  問:我已決心跟隨老師學(xué)法,并知明師的指導(dǎo)對修行十分重要,但沒有師父在身旁指導(dǎo)時,應(yīng)如何修行,才不會走錯方向?

  答:要想學(xué)法,首先要作一次由衷的反省。把錯誤找出來與它絕緣,來凈化自己。學(xué)禪不許胡說八道,不許染上神秘色彩,心理上要有正確的認知?梢钥纯粗v詞,聽聽錄音帶,常看、常聽,便有不同的感受,慢慢會變化氣質(zhì)。

  所有的圣人、凡人、好人、壞人、地痞、流氓、畜牲、餓鬼……其差距,不在外形,而在心態(tài)。

  發(fā)心正,誠敬信夠,對法沒有電阻,就能接受傳心,就能使你的日子過得不執(zhí)著,自由自在。只要對法分得出正邪、真假,時時揚棄錯誤,沒事時唱唱自性歌、安祥之歌,可以增加心的抵抗力?催^‘安祥之美’的人,都知道病從心生,從口入的病好對付,心病很難醫(yī)治。只要把自己的心調(diào)和得空朗,包容別人而不放縱自己,能戰(zhàn)勝自己的人才是徹底的勝利者。

  如何對治胡思亂想?

  問:看經(jīng)、讀書容易打瞌睡,而且胡思亂想的妄想難以克制,請問老師如何對治?

  答:人從成長到現(xiàn)今,是活在錯誤中而不自知的,所以人有煩惱、有痛苦。修行(心)在去掉自己的煩惱和痛苦,要去掉自己那些苦惱,先要有正確的認知,然后下定決心痛改錯誤,這要看你有沒有心力,心的力量是保證一個人做事或修行成功的要素。心力是由勉強到自然,慢慢鍛煉出來的。勾踐臥薪嘗膽,陶侃每日運磚,都是克制習(xí)氣、慣性的例子。你如果有決心自我克制、修正,一起妄想就打自己兩個耳光,犯了錯就自打兩個耳光。老師在修行過程中就是這么做的,沒有意志力就沒有心力,修行就是要堅持到底,堅持到底才能成功,如果是淺嘗輒止,知難而退,必定一事無成。

  如何才是真修行?

  問:壇經(jīng)機緣品:‘起修皆妄動,守住匪真精。’既然起修皆妄,守住亦不真,不修不守又落入無記,不知究竟如何才是真修行?

  答:修,是有為法,有為有成,有成就有壞,離不開成、住、壞、空四相。最上乘法,佛不是叫你去修,不是叫你去充實一些什么,佛是教你去丟掉那些多余的東西,把那些原本不有的,毫不留情地向外拋去,丟到無可再丟時,即是本有的,原本的即是真實的。真理是原本如此的,原本的不是靠修而成的。佛不是修成的,是還得本心──恢復(fù)了自己原本的心態(tài)。起修,修什么?起一念心去修行,即是有為法,有為法沒有不壞的。守住,守什么?不須要守,守即是執(zhí)著,有東西可守,便是有東西可執(zhí)著,便是理、事二障。真正的修行,無可守,雖然如是,對剛剛開始修行的人,必須要保任、管帶;保持它、信任它,管住表層意識,帶住安祥,如牧牛圖上所說:初則桀驁不馴,慢慢調(diào)柔、順適,最后馴服得趕都趕不走,到此地步,安祥是你,你即安祥,就不須要守了,所以說‘守住匪真精’。這都是見性以后的人說的,沒見性的人,聽起來自然會有些陌生,若能保任安祥保持一個月,再看這些話便會有親切感,感覺這些話,等于是自己說的一樣了。

  何以斷除煩惱,趣向真如亦是邪?

  問:斷除煩惱重增病,趣向真如亦是邪(唐張拙秀才悟道詩)。不知何解?

  答:這是大澈大悟者的證言,正見加正受等于安祥;一個安祥的人,已經(jīng)沒有煩惱了還斷什么煩惱?趣向真如亦是邪,安祥了的人,安祥就是真如,你就是真如了,還去找什么真如?真如者,如真也。為什么說‘如’,因為它還沒有全等,佛在世是‘有余涅槃’,把肉體丟掉,即證入‘無余涅槃’。所以人修行成佛而稱為‘如來’;‘如’其本‘來’之意,還不能算是百分之百的精純,必須是言語道斷,心行處滅,‘隨緣赴感靡不周,而恒處此菩提座’。

  如何才是真無念

  問:壇經(jīng)般若品:‘悟無念法者萬法盡通,悟無念法者見諸佛境界,悟無念法者至佛地位。’請問:應(yīng)如何修行,才能速臻以上境界?

  答:無念法是佛法的核心,是佛法的生命。什么叫無念?有念即是無念。佛法是不二法門,所有的矛盾,都統(tǒng)一在法的實性當(dāng)中。什么叫無念?無念者,有念也。無念怎么是有念呢?有念而不停留在念頭上,不執(zhí)著在念頭上,有念而不是自我出發(fā)的念頭(所謂軀殼起念),這樣的念,有念即是無念,即念而離念。用原本的心態(tài)去觀照,念即無念。如果你未認知原本的心態(tài),亦即是說你還未曾見到自性,那你每一念都在心的表層生根,每一念都污染你的本心,每一念你都把它當(dāng)成真實的,一切煩惱、不如意……便都因此而生。當(dāng)你見到了自己的真心,能夠經(jīng)常保任安祥時,你的念頭便像一片云,若有若無,它不會對你構(gòu)成干擾,古人所謂:‘青山常不動,白云任往來’,這叫做真無念,這就是諸佛境界,佛不是無念,佛是即念離念,有無都統(tǒng)一在一個定慧圓明的安祥心態(tài)上,只有安祥可以統(tǒng)一有念、無念,如果一個人完全沒有念,不是死了,便是和木頭石頭無別。所以有念、無念不是兩個,凡落二三,便是相對,就背離了不二法門。

  若問如何修?如何相應(yīng)?凡是偉大的事業(yè),都須要長久的時間才能完成,成佛須要三大阿僧祇劫,生生不退轉(zhuǎn)要十萬年,經(jīng)上都有記載;但是佛有一個最慈悲的法門──見性成佛,勿須那么長久,一生可以成辦,根性好的,當(dāng)下即了。所以,你只要見性,最快了。什么叫見性?水性濕,火性熱,生命共同的屬性是什么?你若能肯決了它,就是見性,見性即是肯決原本的、不朽的、永恒的自我;也是自他不二、生佛平等的自我。你能肯決它,它就是你的法身。你能把全感情、全理智、全人格融入此一正見,你便能秒秒安祥,時時無念,這是唯一無二、最快速的成佛方法。

  怎樣增加心力?

  問:安祥出現(xiàn)漏洞是否無記?修行過程總是七上八下、進進退退,是否心力不夠?如何于動中修行得力?

  答:安祥有漏并非無記心,無記心是無因無果,無善無惡,沒有知覺,睡著了,叫無記。無記只是對修行無益,卻不會構(gòu)成修行的漏洞,漏洞是生理上的現(xiàn)象,如軀殼起念……等。

  修行過程,七上八下是因心力不夠。心力不夠的人,力不從心,欲振乏力,別說修行不會圓滿,做任何事,都不會成功,凡是成功的人都是鍥而不舍的。如果你像王冕、愛迪生一樣把工作當(dāng)享受,工作會帶給你快樂、健康智慧、榮譽,而且會從工作中涌現(xiàn)出創(chuàng)新的能力;如果你對工作帶著一種厭煩無奈、壓力,以莫可奈何的心情去做,工作對你便是一種懲罰,會剝奪你的健康、喜悅、智慧、和生命的光彩,使人生趨于黯淡。如何才會喜歡你的工作?首先你必須承認你應(yīng)該活在責(zé)任、義務(wù)中,藉付出滿足需要,這樣每天忙于工作,卻忙得心安。如果一個人有優(yōu)厚的收入,而天天在家睡覺,那是在創(chuàng)造人生的負值。若果大家都只想獲得而不肯付出,人會餓死,地球也會提前毀滅。所以,人要從工作中找出磁力(對工作的喜愛),磁力越強大,吸引力越大,做事一定會成功。比如畫家畢卡索對美術(shù)有磁力,如果叫他去搞電腦,他可能交白卷。所以,自己是不是法器,根器好不好,這看你對法──禪,是否有磁力,是否是生活中唯一的興趣?如果你覺得時時刻刻都少不了它,不能放棄它,誰也不能從你手中奪走它,若有這種興趣,這種情感,你對禪自然就會產(chǎn)生心力。

  一般人修行,只想獲得,不肯付出;只想收獲,不肯耕耘;只想成功,不想努力。這種錯誤觀念,不論從事任何事業(yè)或工作,都是一種罪惡。佛法有修‘般舟三昧’的人,他不坐不臥,一直不停的走動,求什么?求心安,如果各位心態(tài)是安祥的,當(dāng)你走過一條熱鬧的大街,好像沒有看到一個人似的,而你也沒有碰到汽車,也沒有掉進水溝,這便是‘動中得力’的體驗,只要你保任安祥心態(tài),不管做什么都是得力的,不僅得力,而且省力。古人說:‘得力處即是省力處。’

  保任之外可否打坐?

  問:到達彼岸六波羅蜜,除了行深般若以外,禪定、打坐是否需要?

  答:如能夠先推有安祥以后,再去坐禪,那等于給火箭加裝一具加速器,會更快,更有幫助。如果沒有安祥而去打坐,對于鍛煉心力,增加健康,不無小補,不過,要有人指導(dǎo),因為打坐久了,會有些境界出現(xiàn);有些是心理的,有些是生理的,如果心態(tài)安祥了,就不會出毛病,因為安祥等于正見加正受,有了正見,看得清楚,有了正受,如如不動之故。

  ‘思想虛空’不正確

  問:開始讀誦金剛經(jīng)、六祖壇經(jīng)以后,心猿意馬、心神不寧的情形漸漸減少,但因為自己常勉勵自己‘思想虛空’,竟迷糊到忘記該做的事,甚至不想?yún)⑴c任何事情,請問老師其故安在?

  答:佛法不是虛空,你弄錯了。如果沒有現(xiàn)實的人生,也就沒有了佛法,佛法是在人的心之深處生根的,而不是虛空。你修行所須要的是安祥,而不是虛空,你要保持安祥、保持喜悅,因為安祥是幸福的泉源,喜悅是生命的陽光。你經(jīng)常保持安祥,同時亦會擁有喜悅,有了喜悅,人就不會消沉,不會冷漠。因為一個意志消沉、情感冷漠的人,不可能是天才,做任何事都不會成功,那是在浪費時間、虛擲生命。修行即是修正錯誤的認識和行為,所以你要趕快煞車,轉(zhuǎn)變航向,以后要活在安祥中,而不是活在虛空里。

  如何能使安祥心不失?

  問:心態(tài)好時,整夜睡不著,恐怕影響次日的工作精神,但是隔日精神很好,并無倦意,在這種情形之下,應(yīng)如何使它繼續(xù)保持下去?

  答:剛剛體驗安祥的法味時,就如一個小孩得到了一個他喜歡的玩具,他會高興得睡不著覺。一個人初嘗安祥法味,那種飄飄然,有點醉三昧酒微醺的感覺,他是會睡不著,因為一來是法喜充滿,二來生命力增強了,精神力自然比平常旺盛。在睡不著的時候,你就要秒秒觀心、離念、無念、無相、無住,用這種心態(tài)躺在床上,即使是整夜未睡,次日精神仍然會很好,照照鏡子,容光煥發(fā)。安祥就是生命力的源頭活水,它會使人健康、喜悅,你一定要習(xí)慣,習(xí)慣了以后,修行就上路了。

  真正皈依

  問:可否請求皈依耕云老師?

  答:皈依,即是皈向與依靠的意思。

  蘇東坡和佛印游西湖‘上天竺’,見觀音菩薩圣像手中拈一串念珠。東坡奇怪地問佛印:觀音菩薩豈不是久遠劫前已經(jīng)成佛,現(xiàn)在還拿念珠作什么?佛印說:念佛。念那尊佛?他只念──南無大悲觀自在菩薩。東坡懷疑地問:念自己作什么?佛印說:求人不如求己。

  我們學(xué)禪修心,要皈依自心真佛,如果各位想跟我作個朋友結(jié)個緣,我也不反對。在各位心目中,只要認為我是老師,我就是老師了。禪不講求形式,過去認識的會友見面,有人問訊、有人鞠躬、有人頂禮,我覺得都是多余的。敬,發(fā)自內(nèi)心,各位如果愿意跟我結(jié)緣,愿意做禪學(xué)會的會友,大家共同來砥礪、切磋,我非常的歡迎。

  學(xué)禪在認識你自己

  問:如何修行,才能見性成佛?

  答:這幾年來,很多人問:禪是什么?我給禪下了很多定義和界說。禪是什么?禪是心的原態(tài)──原態(tài)即是沒有受污染以前的本心原貌。禪是什么?禪是生命的共相。生命的共相是什么?如果你知道了,就認識你自己了,識得自己就到家了,不必參禪了。問題就這么簡單。

  如果有人說:這不簡單,我參禪參了許多年都沒成功……那是因為你有障。什么障呢?業(yè)障──積業(yè)而成的障,業(yè)障遮蓋住了你原有的本心,障蔽了你本心的光明(摩訶般若)。譬如瞎子看不到太陽,眼前只是一片黑暗,那是因為瞎子眼睛有障。

  我還曾說:禪是生佛平等、自他不二的所以然。為什么說眾生與佛平等、自他是不二呢?你若入了禪,你就明白了。還有人問:禪是什么?我說禪就是你自己!禪如果不是你自己,與你無關(guān),你何必參禪呢?

  禪的第一公案,就是惠明在六祖大師面前所領(lǐng)悟到的自己的本來面目,當(dāng)你認識了自己的本來面目以后,你就知道了宇宙實相,知道了一切存在的真實,也就完成了自我突破,自我突破則一切突破。所以,參禪是一勞永逸的事,因為真理沒有兩個,你問我如何修?我簡單的回答:認識你自己。

  至于如何修才能成佛?首先你必須確認:真實的是原本的,原本的不是靠修成的,凡是修成的都會壞。無念靈知不從緣有;靈知本心不是父母生我才有,更不是肉體壞了就無,說有說無是斷、常邪見,而生命是永恒的、是無限的,要想證得生命的永恒,你參話頭也可以,保任安祥心態(tài)也可以,但是第一步,你必須先做一次徹底的反省,這是修行過程中非常重要的。

  反省,是為了去障,患有白內(nèi)障的人若不求醫(yī)徹底根治,還是看不清東西。你要明心、見性,見什么性?見宇宙萬事萬物的共性,也即是生命的屬性,生命的屬性是什么?這非常明顯、非常一般、非常普遍的生命共性,你若是看不見、不知道,顯然你有障,這話不是假的,這么簡單、這么清楚、這么明白,你怎么會不恍然大悟呢?不悟就是因為有障,所以請你去障。

  去障的方法,就是反省。把時光倒流──今日反省昨日,今年反省去年……把自己過去所做所為,見不得人的、不好意思的、說不出口的……巨細不遺的一一寫出來,寫得越詳盡越好,寫完了可以變成一本著作,如果把它排版印成書,送給你的親朋好友,那真是功德無量,累世的罪業(yè)都可以消了。金剛經(jīng)上不是說嗎?‘是人先世罪業(yè),應(yīng)墮惡道,以今世人輕賤故,先世罪業(yè)則為消滅,當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提’。世儒也說:‘圣人之過,如日月之蝕。’如果我們肯把自己的罪過發(fā)露,讓它‘見光死’,不必散發(fā)給許多的親友,只要找一個你信得過的人,請他給你作見證,發(fā)露懺悔以后,誓不再犯,若能這樣,則天大的罪過,當(dāng)不得一個‘悔’字。這是佛的慈悲法門,如果沒有這個慈悲法門,我們都無法修行了。有了懺悔法門,我們才不會僵化,才有新希望、新生機,修行才會成功。

  有人說:老師!我曾經(jīng)反省過了,但是沒有效果。不是沒效果而是你的心態(tài)不對,做得不由衷,你一定要極為誠懇、莊敬、認真,抱著九死一生──如果不這樣做,我就沒命了似的,用這種戒慎心情去做,就容易相應(yīng)。如果你認為這太倒架子,太沒面子……那是沒效的。

  反省,要在空閑、沒有任何掛礙的時候去做,而且不要急躁,心要細、要靜。每次做反省之前要禱告,禱告是必要的,你家里供奉誰就向誰禱告,如果沒有佛、菩薩像,向祖先禱告也可以,請祂慈悲、善導(dǎo),慢慢地發(fā)掘出來自己遺忘了的錯誤。如果做得很誠,把六歲以前都能夠反省出來的話,就可以進而反省出自己的出生,再向前反省,便是宿命通了。

  從下決心修行開始,要活在責(zé)任義務(wù)里‘求心安’,‘凡是不可告人之事斷然不為,絕對不做’;‘凡是不可為的事,斷然不想’,這是禪學(xué)會最簡明的戒律,只要能夠真實地做到,心自然會安,人一定活得瀟灑、自在、安祥。

  妄想心重易隨境轉(zhuǎn)

  問:安祥是最美好的心態(tài),在修行方法上是否因人而異?對妄想心重、容易隨境而轉(zhuǎn)的凡夫,用什么方法來對治?

  答:臺南禪學(xué)會成立時,我就給佛法下了個定義:佛法者,成佛的方法也。方法就是方便,佛法除了方便,沒有什么叫究竟的,方法對了,修行就相應(yīng)。禪,是直下承當(dāng)?shù)。這些年來,有些人糾纏不清,在無法可說之下,我說出一個‘安祥’來。安祥是什么?安祥是三昧耶,三昧耶即是正受,正受即是真正的受用。很多人修行一輩子,都沒有得到過正受,真正的受用就是安祥。正受除了真正的受用,還有正確的感受。我們活在五光十色的虛幻里,如果不認清虛幻而自我突破,便會心隨境轉(zhuǎn),而失去正受──安祥。因此,禪的架構(gòu),一如鳥的兩翼──一個是正受,一個是正見,有了正見和正受,就具足了禪的修持。

  最近,我寫了一首杜漏歌,杜即杜絕,漏即漏洞,修行人如果把漏洞都杜(補)好了,修行也就成功了。

  我們在修行中有那些大的漏洞呢?

  一、邪思妄想:想是五陰之一,妄想多了便落入想陰,禪的心是光明的,想陰能把光明的本心障蔽,所以不要胡思亂想。

  二、著相認同:把一切虛幻之相看成真實的而執(zhí)著它,說是天長地久……其實,天既不長,地也不久,到時候都會壞,因緣所生的東西,幻化無常,沒有任何一個永遠不變的自我,如果你認同、追求虛幻,最后所得到的一定是幻滅。

  佛法的基本精神是真獨立,不與萬法為侶,不與任何人、事、物同在,是唯我獨尊的,不要人家叫你笑你就笑,人家叫你哭你就哭;真自由就是不受外在一切的干擾;真平等就是一切色、一切聲皆平等,不管任何人贊美你、諷刺你、歌頌?zāi)恪еr你……你都要不為所動,這樣你才能保持安祥。

  三、說話太多:話說多了心會亂,心一亂就失去安祥了。

  四、生氣發(fā)怒:因為怒火能燒功德林,好不容易修行累積了一點功德法財,一把怒火燒個精光,很不合算。

  五、軀殼起念:最可怕的就是軀殼起念。如果一切想念都離不開自己的肉體,完全為這部機器而活,甘做機器的奴隸,被機器所軀策,不能主宰、操縱這部機器,因此太多人與草木同朽,這一生是白活了。

  學(xué)禪不能像用菜籃子去打水,要想擁有安祥,你必須要杜漏、防漏。一個真正的禪者所顯示的是親和力和同化力。親和力、同化力是現(xiàn)代語言,如果用過去的語言表達,就是‘以心傳心,心心不異’,你如果想認真修行,想達到一個理想的美好境界,那就是我剛開始所說的:你不可以不努力就想成功,不耕耘而想收獲,不付出就想獲得,你必須下一番功夫,‘不經(jīng)一番寒澈骨,爭得梅花撲鼻香?’

  修行必須珍視安祥。因為安祥是法的現(xiàn)證,是法的現(xiàn)量,是入禪的基礎(chǔ),對禪來說,它(安祥)是必須的,也是足夠的。

  妄念很多要追根究底

  問:我在打坐的時候,妄念很多,平時待人處事,榮辱得失處處掛懷,不知如何對治,才能使心安祥自在?

  答:像這樣情形,有兩個方法:

  第一、要確認那個才是真正的自我?你找到真實的自己以后,就獲得了金剛心,有了金剛心,榮辱、是非、得失……對你都失去了干擾作用,勿須對治,自然沒有掛懷。

  第二、有妄念,就追根究底,看這妄念是從那里來的?像抽絲、剝蕉似的,找它的源頭,一層層地剝下去!剝到最后,答案就出來了,這是個一勞永逸的方法。不過,這得十天、八天或者更長一些時日,你要有耐心,絕不放棄,當(dāng)你找到妄想的來源以后,你就能夠當(dāng)家作主了,從此,你要想就想,你不須要想,它不敢妄想。至于說一切得失、利害……那都是一種自我執(zhí)著,妄想不存在時,得失、榮辱自然也都銷聲匿跡了。

  如何保持平常心?

  問:如何在日常生活中保持平常心、并且不忘修持?在學(xué)佛過程中,是否人人都會遭遇到阻礙?如何去通過、去適應(yīng),然后做到隨遇而安?

  答:能夠保持平常心,那已經(jīng)到家了。平者平等、常者不變,平常心就是‘隨緣不變、不變隨緣。’如何能做到這一點?雖然不容易,但并非不可能。壇經(jīng)的三無──無念、無住、無相,皆歸于一(安祥),能夠生活于不二法門之中,做到自他不二、得失不二、生死不二、定慧不二……一切都是不二的,果能如此,才契合于平常心,能夠平常心了,還有什么問題呢?

  至于修行中的障礙,人人都有,而且不同,人最大的缺點是不敢面對問題,知難而退,這不是男子漢、大丈夫的氣概,要知道那些障礙是誰造的?是自己造的,既是自己造的,解鈴還須系鈴人;殺人償命,欠債還錢,造業(yè)受報,理所當(dāng)然!沒有人能夠破壞因果律,因果律在形式邏輯里便是‘自然齊一律’,是大自然界統(tǒng)一的法則。如果換一種口吻便是天律、天條。我們過去欠的債,必須要償還,不可以耍賴,不可以想躲,躲不掉的。‘假使百千劫,所作業(yè)不亡。’那么修行人如何通過這個障礙呢?反省、懺悔。比如說:你過去曾經(jīng)偷人家兩塊錢,那個人如果還在,你就寄還他二十元,并且說明經(jīng)過,為求心安,請他原諒……諸如此類,面對問題,一一解決,不要怕,坦然處之,用一種懺悔的心、補償?shù)男、求對方寬恕的?hellip;…能夠這樣,便可消業(yè)去障,重報輕受。如能由衷地下這個反省懺悔的工夫,不但可以去障,而且修行成功有望,若不透過這種自己懲罰自己的行為,業(yè)障是不會消的。

  知道佛理,但如何做到?

  問:我接觸佛法兩年多了,自覺不是很放逸,此生最大的愿望是‘開悟’。曾經(jīng)看了一些書,上了一年多的佛學(xué)課程,基本的佛理概略的知道了,目前狀況:一、空閑時數(shù)息;二、念頭出來時,我知道,但是一下子又跑了。我的問題是:我希望能夠開悟,可否開始打坐?在日常生活中,如何與禪打成一片?我在建設(shè)公司上班,公司內(nèi)充滿了貪嗔癡,看不到禪,我也知道不該想的不去想,偏偏它(想念)又不請自來,我發(fā)覺自己是個念頭的傀儡,我沒有智慧,沒有定力去對付它,懇祈老師給我開導(dǎo),萬分感激!

  答:希望開悟,動機雖然是好,但是對一個修行人來說,這不是一個很好的開頭,因為耕耘就是收獲,不要離開耕耘求收獲。開悟的‘悟’字,只是悟了自心。真正的開悟,絕對不是悟出了什么可以說明的真理。誰要是悟出了一篇大道理,那表示他并未開悟,如果逢人就滔滔不絕地大談道理,那是著魔。魔是什么?拿自己的錯誤折磨自己就是魔。魔有個共同的標志──傲慢,如果看到有人洋洋自得地說‘我悟了’,見人即口沫橫飛,目空一切,趕快離開他,如果你和他交情不錯,應(yīng)該不客氣地打他兩耳光,然后潑他一頭冷水,叫他清醒一下。

  ‘悟’,是怎么回事,古人都不講,而今既然拈出了個‘安祥’,實際上已經(jīng)把禪的內(nèi)涵都告訴了你,一切都說明白了,再親切一點說,你也品嘗、體會到了!

  古人參禪,參到山窮水盡,才見到自己的本來面目,本來面目是什么?你們各位體會一下現(xiàn)在的心態(tài)和以往有什么不同?現(xiàn)在的心,即是如如不動的心、定慧圓明的心、非常安祥的心……你去找妄想,找得出來嗎?你去找煩惱,煩惱在那里?你如果從現(xiàn)在開始,就珍惜你這個心態(tài),不必去求開悟了!不用去求成佛了!你把此刻的心態(tài)保持住,從生到死都不要丟掉它,就是開始邁向生命圓滿之路,我敢打保單,你一定會成功。否則就是當(dāng)面錯過。

  所以,悟,不可能悟到任何道理,山窮水盡了,到達一切理、一切事、一切眾生的源頭,全身融入大圓覺海了,這是一勞永逸的事。以后的日子,就活在本地風(fēng)光里,人雖然活在地球上,但是心卻是活在常寂光的世界里,以常寂光的心,活在這個五濁世界,雖然活在五濁惡世,但卻是活得灑脫、自在。所以,禪是既淑世又出世,既存在又超越的。

  至于打坐,我勸你不必,因為打坐、禪定,是不能離開師父的,你到了什么程度,出現(xiàn)什么境界,是對?是錯?師父可以隨時提醒你,如果你一個人去打坐,那很危險!而你以求健康的心態(tài)去打坐,沒有必要,你已經(jīng)很健康了,你又不參加奧林匹克,勿須再提升體力了。如果要提升心力,用不著去打坐,隨時隨地,勿忘勿助,即是恒心、毅力、意志力,加起來即等于心力。你自己念頭來了能夠很清楚地知道,但是進一步要馬上批判,錯了馬上改。你已經(jīng)上路了,我看你的境界不錯,再下去一定會愈來愈好。

  至于說工作場所充滿貪嗔癡,一般眾生就是那種樣子,這與你自己無關(guān),只要對外不認同、不著相,他好他壞,根本不相干。這樣你才能‘行也禪、坐也禪、語默動靜體安然’,否則你老是心隨境轉(zhuǎn),還怎么修行?

  過去,我有個朋友向我訴苦:說他有一個同事,壞得很!人壞、心壞、處處叫人討厭,躲又躲不了他。后來,我調(diào)換了一個單位,不久,他也調(diào)來了,還坐在我的對面,天天看著他受他折磨,真是要命……。

  我說:這用不著去擔(dān)心嘛!他好他壞與你無關(guān)啊!他又不是你太太,也不跟你過一輩子,他不喜歡你,你也用不著跟他辦離婚手續(xù),管他干什么?他說他經(jīng)常否定我、看不起我、把我批判得一文不值……。我說:你的生命意義和價值,難道是建立在少數(shù)主觀、偏見者的好惡之上嗎?如果你是這樣附屬于他人而活,那多沒有意義!他聽了終于醒悟了,以后他只管活自己的,再也不介意別人的扭曲了。

  修行,就是要覷破、放下,行深般若、照見五蘊皆空。安祥就是般若,只要常常保持安祥心態(tài),什么都難不倒你,也打不倒你,因為你有了安祥金剛不壞之心的緣故。

  觀心的要領(lǐng)和方法

  問:請問老師如何觀心?觀心時,是否不隨念頭繼續(xù)想下去?

  答:‘觀心’有很多方式,你先要認清一件事,在修行任何法門以前,都要先做一次徹底的反省,徹底的懺悔,然后才能消除障礙,與法相應(yīng),不然心垢太重,猶如電阻太大,電流是通不過的。

  佛教各宗派都重視反省懺悔,若不反省,你就不能認識自己是誰?自己究竟是怎么樣的一個人?如果我真正反省了以后,而且反省得很由衷、很徹底,就會清楚地認知自己究竟是怎樣的一個人;是好人,好到什么程度?是壞人,壞在甚么地方?壞到什么程度?人究竟比一般動物高明多少?經(jīng)過反省你就清楚了。認真懺悔以后,你那些我慢、執(zhí)著、自以為是的偏去個性就會降低。

  六祖壇經(jīng)有無相懺悔,修行就是要修正自己的想念行為;修正自己偏頗、割裂了的表層意識,而本心原本是完美不須要修的,要修的只是我們這七零八碎、欲振乏力、多元的、分裂的、不統(tǒng)一的表層意識。我們在修正它以前,當(dāng)然先要知道那些地方需要修正。反省就是對自己的想念行為作一次檢查。經(jīng)過反省懺悔以后再去觀心,心就不會太亂了。沒有事的時候靜坐觀心,有事的時候隨時觀心,方法很簡單,扼要地說,不管想什么,自己都要清楚地知道就行了。古人說:‘識得不為冤。’

  我在臺南的時候,有位朋友每天早晨都在體育公園散步兩小時,我問他:‘你在散步的時候,都想些什么?’他說:‘我散步時只是在散步,并沒有想什么。’這種人很可悲,為什么?無明垢重,自己想什么,自己都不知道,顯然失去了主宰,完全失去控制了。人可能不想什么嗎?兩個小時什么都不想,這是不可能的,而想了許多自己卻不知道,這就是生命力衰退的現(xiàn)象。這位仁兄果然不到半年,在散步中摔了一跤就‘奉主召’了。

  我們?nèi)粝胩嵘牧,就必須秒秒知道自己在想什么,并且要養(yǎng)成習(xí)慣,發(fā)覺這個念頭不好,立刻把它丟掉,經(jīng)過反省出來的壞念頭,應(yīng)該不再浮現(xiàn)。我所講的話是可以求證的,是通得過實驗的,只要你反省得很由衷、很虔誠,該反省的事情它就會映現(xiàn)出來,不須要你去苦苦思索,你只要把自然憶起的過錯寫下來。為什么要寫呢?寫下來見光,光能除暗。如果你反省很徹底、很由衷,那么反省懺悔過以后,這些念頭就不會再浮現(xiàn)。如果你由反省而觀心,從生到死打成一片,不是說一天只觀一個小時或兩個小時,這樣是沒有用的,要不斷地觀心,工作時管帶,就好像買菜時帶著孩子,牽緊他,不要讓他走失一樣。孩子上學(xué)了,當(dāng)你做完家事,沒有事的時候,可以坐著觀心,看看本來的心態(tài)是什么覺受,向自己的內(nèi)心找答案。

  總之平常不管是工作、休息或娛樂,都不要忽略自己任何一個念頭,不要讓它在你不自覺中溜過,當(dāng)然也不要壓抑讓它停止。

  六祖說‘念絕即死。’人不能沒有念,但應(yīng)該是正念,也就是光明的想念,以及與工作、學(xué)習(xí)、修行有關(guān)的正思惟,和由責(zé)任義務(wù)出發(fā)的正念。

  修行只須以正念取代妄想就可以了,如果把所有的念頭不分正邪、明暗一律停止,就偏離了中道,突出法執(zhí)了。扼要地說,人應(yīng)該主動地去思惟、想念,不要被動地、不自覺地跟著妄想走,不要讓妄想牽著你的鼻子走,讓你陷入‘想陰’。

  我們的頭腦是個工具,用它去思索,并不影響修行。中國佛教的大師們,都有深邃的思想、有崇高的成就。思惟、想念會妨礙他們嗎?不會的,只有邪思妄想才會影響修行。八正道中的正念和正思惟,都是修行的工具,善用工具就是正行──真正的修行。

  扼要的說,修行必先反省懺悔。主動正思惟以主宰心國。當(dāng)我們思索任何一個問題,沒有得出結(jié)論、答案之前,不要半途放棄去思考另外一個問題。假如每個問題都想一點就放棄,而且習(xí)慣于這樣想,以妄想、空想、幻想為享受,久而久之,當(dāng)你想一件事情時,就會同時涌現(xiàn)許多不相關(guān)的問題,當(dāng)別人問你這個問題時,你就會答那個問題,結(jié)果就會形成精神分裂癥。

  我們用腦,對腦力的開發(fā),不到十分之一,如果主動用腦去思惟、發(fā)掘生命的實相,只會增進健康,絕不會妨礙修行。大家不要以為無思無為就是修行,無思無為只是無私而思,無我而為,則思即無思,為同無為。所謂‘繁興永處那伽定’,何曾動著那原本無思無為的心態(tài)?

  如何破除無明?

  問:菩提自性既然本來清凈,那無明之一念,又是如何產(chǎn)生的?恭請開示。

  答:你這個問題問得的很好。這個無明是根本無明,也就是俱生無明,我們講心經(jīng),提到十二因緣時,略略提及,它是與生俱來的。既然是本來清凈,何以有山河大地?

  圓覺經(jīng)上曾有菩薩問佛:‘諸佛如來,什么時候再變成眾生呢?’佛就問他:‘譬如黃金由礦石里提煉出來后,你說說看,這純金什么時候再恢復(fù)成礦石?’這位菩薩說:‘這是不可能的。’佛說:‘諸佛如來也是這樣的。’這就說明了人的無明,與佛性同在的根本無明,也就是伴隨著人誕生的俱生無明。生命沒有經(jīng)過開發(fā)、鍛煉、凈化,是渾沌的。因此眾生雖有佛性,若不開發(fā),當(dāng)體就是無明。

  自性本來清凈,是說沒有受胎前,沒有受熏以前本自清凈,沒有造業(yè)以前的心,原本解脫、光明,一旦起惑造業(yè),就面目全非了。

  佛法是對眾生說的,人既然有了肉體而生‘我執(zhí)’,同時也就有了無明,既然有了俱生無明,無明與生俱來,從生下來就在執(zhí)我、著相、認同,而迷卻了本來面目。小孩子見東西就抓,然后產(chǎn)生貪愛、見取,雖然自性本來清凈,怎奈眾生背覺合塵?因此,參禪即是要人參究‘無無明’的本來面目,也就是教人找回那顆失落了本來清凈的心。

  本心既然本來清凈,為什么又有分別心呢?那是因為你從小習(xí)慣‘見取’、‘分別’,在森羅萬象,五光十色中,迷卻了來時路,塵封了自己的‘本來面目’,現(xiàn)在你只要找回那‘本來清凈’的‘本來面目’就對了。而且你有權(quán)、有責(zé)任、也有能力凈化你自己,當(dāng)你抖落塵垢、銷盡無明,把自己凈化了以后,就是不怕火煉的真金了。也無須說的太遠,最簡易的是只要你能保持現(xiàn)在的心態(tài)──你現(xiàn)在的心態(tài),既不多一樣,也不少一樣,只要你保持住現(xiàn)在的心態(tài),就‘直了成佛’了,又何必舍近求遠呢?

  八風(fēng)不動固守封疆

  問:十月二十三日參加禪友座談會,心中充滿安祥,但后來家人告知一件不愉快之事,安祥便消失了,請問應(yīng)如何對治?恭請開示。

  答:如何對治?就是八風(fēng)不動,不要被外境所轉(zhuǎn),固守封疆。如果勉強地區(qū)分我們?nèi)说男囊庾R,大概有四個層次。第一是睡眠意識,睡著了什么都不知道了,睡眠還會有意識嗎?如果睡眠沒有意識,新發(fā)明的睡眠學(xué)習(xí)機又賣給誰呢?睡眠是有意識的。

  第二是二元意識,也就是相對意識。早上一睜開眼睛,入目全是相對的:人我、物我、是非、好壞、得失、對錯……等等都是相對(二元)的。

  第三是自我意識,突出純粹的自我,又叫‘獨頭意識’。參禪參到見山不是山,見水不是水,像虛云大師,倒茶水燙了手,摔了杯子,就開悟了。那就是說,當(dāng)你把意識集中到唯有獨頭意識時,觸機遇緣,再把獨頭意識打破,便呈現(xiàn)無我意識。初學(xué)佛法的人,開口閉口一個勁兒地說‘無我’,須知那是不可能的。古德說:‘莫道無心便是道,無心猶隔一重山。’一定先要‘唯我獨尊’,長時的涵養(yǎng)、保任,然后才能無我、非無我。

  我這么說,重點不在談有我、無我,各位不要誤會,如果你以為后者起,前者消,一段段地丟掉,那就錯了。并不是二元意識抬頭就拋掉睡眠意識;自我意識凝聚就丟掉二元意識,到達真無我意識時就泯滅自我意識,實際上并不是這樣的;而是說后者涵攝前者,如此涵攝就形成均衡的心態(tài),否則便會過與不及。這種心態(tài)是種什么覺受呢?它就是你現(xiàn)在正在感受的,這就是中道,也是甚深安祥。

  人們?nèi)粲眠@種心態(tài)去面對五彩繽紛的社會,就會有‘所過者化,所存者神’,省力即是得力的受用,也就是‘至人用心若鏡,不將不迎,應(yīng)而不藏’的大圓鏡智現(xiàn)前。

  一切偉大的事業(yè)都要靠時間來完成。菩提種子在你心里還沒有發(fā)芽、生根、茁壯、轉(zhuǎn)化前,要細心‘保任’,等到有一天,安祥即你,你即安祥時,不管到那兒去,你永遠都擁有安祥,就有自受用分了。‘不經(jīng)一番寒澈骨,爭得梅花撲鼻香。’收獲必須耕耘,成功要靠努力,付出才能獲得,F(xiàn)在一般人的心理很可怕,他只想獲得,不肯付出;只要收獲,不肯耕耘,甚至最好是你耕耘,我收獲;搞六合彩、大家樂、玩股票乃至搶銀樓、綁架……等等罪行,都是由這種心態(tài)所造成。這就是只管今天,放棄明天的心態(tài),一個不畏明天的人,他怎會擁有明天?

  我們學(xué)法,應(yīng)該以耕耘搏取收獲,以努力換取成功,如果你不下一番工夫,沒有經(jīng)過凈化和錘煉,就不可能會修行成功。見性成佛是沒錯,那是因地佛;只是具備了成佛的基本前提,還沒有獲得結(jié)論;樹苗雖種植了,要想吃果子那還需要下一番灌溉、培植的工夫才行。

  自尊自重才能活得自在

  問:‘我總覺得別人對我不好,連作夢也是如此,怎么會這樣呢?’另一個問題:‘某人并無得罪我之處,但我見他一舉一動皆覺討厭,明知不對,但一直改不過來,應(yīng)如何對治?’恭請開示。

  答:煩惱從那里來?煩惱從人來。但如果地球上只有你一個人,你能活得下去嗎?必須互助、互濟、互依、互存才行。

  人都有些排他性和干擾性。唯有自尊、自重、自信,才能活得自在。試看玄奘大師、法顯大師,通過絲路到印度取經(jīng),來回途中就走了十幾年,沒有心力行嗎?修行需要心力,很多人都習(xí)慣于看別人的臉色去生活。我曾經(jīng)講過一句話,‘我們生命的意義與價值,并不是建立在少數(shù)主觀偏見者的好惡之上的。’請記住我這句話。如果你的生命的意義與價值,是建立在別人主觀淺見的好惡之上,你就不免活得很苦。正確的態(tài)度是:人活著只求心安。只要做到‘不可告人之事,斷然不為,不可做的事,想都不想’,就可以活得心安無愧了。至于說常常會看別人不順眼,那是突出‘我執(zhí)’以后的偏見,也是煩惱的根源。

  六祖壇經(jīng)告訴我們要‘常自見己過,不見他人非,若見他人非,自非卻是左,他非我不非,我非自有過;但自卻非心,打除煩惱破。’不要去挑剔別人的錯誤,而要‘照顧腳下’,也就是保任,莫忘修行。

  修行要‘如救頭燃’,那里有閑工夫去注意別人的好壞?若是發(fā)現(xiàn)別人錯得離譜,因此而生厭惡心,那就更不應(yīng)該了。因為人同此心,心同此理,既然誰都厭惡他,此人活的豈非可憐得很?更何況人若是活在錯誤和罪惡里,那就更可憐憫,因為煩惱與錯誤同在;毀滅與罪惡同步!一個走向罪惡的人也就是在走向毀滅,活在錯誤里的人,必然也是活在煩惱之中,憐憫他都來不及,何須生氣呢?

  如何辨別修行有無進步?

  問:努力修行,但是進步了沒有?如何辨別?

  答:佛法是釋迦牟尼佛大慈大悲的心靈救濟法門。想知道自己有沒有進步,就端看你煩惱有沒有減少?活得是否瀟灑、自在而定。

  有人問我:‘禪既然是實證的,怎樣才能感覺得到?看得出來?’我說:‘禪是讓你清清楚楚地感受得到,禪常常顯示在你對人群的親和力與同化力上,而能使自他都能清楚地感受,恰如立竿見影一般。’

  什么叫做親和力?一個活在安祥中的人,他就是禪。安祥就是正受,一個活在正受中的人,秒秒享有真實受用,他怎會討厭別人?反之,他會使人覺得可信、可親,這就是親和力。

  甚么是同化力?一個已除去大半心垢,到達秒秒安祥的人,他對人會有同化力,能讓別人的心態(tài)跟你同質(zhì),而感到安祥自在,這就是同化力。

  何以證明自己進步了呢?最顯著的就是錯誤少了,煩惱也少了。如果煩惱還是那么多,顯然錯誤沒有減少,距離佛法就太遠了。

  如何克服胡思亂想?

  問:明知不要胡思亂想,卻無法不想,應(yīng)如何克服?

  答:這就證明你沒有心力,業(yè)障太重。什么叫業(yè)?就像是事業(yè)機構(gòu)一年業(yè)績的總和;佛法說業(yè)有凈業(yè)、染業(yè)之別;有惡業(yè)、善業(yè)之分。惡業(yè)太重、太多了,如果沒有經(jīng)過反省、懺悔的功夫,本明就會被障蔽,心力就不夠,欲振乏力,凡事總會心有余而力不足。修行人如果不肯努力改變此點,此生便不會有光明的前途了。因為一切事業(yè)都完成于心力,離開心力,就不能顯出人的價值。

  古人讀書,囊螢映雪,懸梁刺股。古人求法,歷盡千辛萬苦越火焰山,渡黑水河。我們以前看西游記,總以為火焰山是杜撰的,現(xiàn)在證實的確有火焰山,那兒平常氣溫高達攝氏八十度。在‘絲綢的路’中,不但真有火焰山,而且也的確要經(jīng)過很多個國家,現(xiàn)在我們雖然看不到了,但那些遺址還在。〈髱焸兊牟恍喙Φ,都是靠心力完成的。

  什么叫做心力?它的屬性是不動搖,不管有多大的誘惑和威脅,都絕不動搖、不放棄,面對再大的艱險,也無所畏懼。你若有這種決心、毅力,你就有心力去‘解行相應(yīng)’、‘知行合一’了。倘使事事都知難而退,欲振乏力的話,不要說是修行,就世間法而言,任何事你都不會成功。愛迪生唯讀了兩、三年的書,他以研究發(fā)明為最高興趣和享受,耳朵被車長打聾了,也不放棄研究發(fā)明,而且他的目的不是為了賺錢,而是對研究發(fā)明上癮了,不論遇到多大的困難,乃至廠房被燒了,他重頭再來。人如果沒有這種心力,怎么可能突出人生最高的價值?又怎么可能迸發(fā)出生命的潛力、綻放出生命的光彩呢?

  我們要想修行成功,不要忽略了兩種因素:‘情’和‘理’。‘理’就是智慧、理智;‘情’就是情感;很多人在修行過程中,寫信給我說:‘老師啊,為甚么我聽您講話的錄音帶和唱自性歌時都會掉淚?’我說:‘這是好消息,是你的善根發(fā)露了。’什么叫善根?就是自性在發(fā)露。善根包含有情和智,如果把‘情’拋開,只有理智的升華,結(jié)果會因為偏而不圓落到小乘。

  古往今來,不管是入世、出世,一個情感冷漠、意志消沉、沒有足夠生命活力的人,不可能對眾生有所貢獻,也不可能發(fā)揮生命潛力、創(chuàng)造人生的價值。所有的天才,也都一定是熱情洋溢的人。所以,菩薩‘悲’‘智’雙運,把智慧凈化、升華成摩訶般若,把情感擴展、升華成‘無緣大慈’──無條件的同情和‘同體大悲’──對眾生的痛苦有感同身受的同感。因此我說這種情況是好現(xiàn)象。我們切記,不要忽略了‘悲智雙運’才是菩薩行,要付出心力,要堅持到底,如果自己沒有辦法支配自己,就會自己懲罰自己而活在無奈之中了。

  如何突破病痛業(yè)障?

  問:想努力修行,但是帶著一身病痛,常有力不從心之感,該如何突破此一業(yè)障?恭請開示。

  答:這是互為因果的,因為你業(yè)障重,才會有一身的病。天下事,所有的結(jié)果都有原因,一切的原因都有結(jié)果。各位看過‘安祥之美’講詞的就知道,人的病都是由心所生,我們的老祖宗黃帝,在內(nèi)經(jīng)中開宗明義就說‘百病從心生’,西洋人則講‘病從口入’,從口入的病好治,從心生的病就不好治了。這要靠反省、懺悔。一身是病,這表示你的想念太多,而且想念黯淡,分別心重,常?燎髣e人,寬容自己。請你作一番由衷的反省,真誠的懺悔,以昨死今生的決心,重新出發(fā),做個嚴以律己,寬以待人,時時觀心,念念自覺的人,一切都會改觀的。

  攀緣心重怎么辦?

  問:攀緣心重,怎么辦?恭請開示。

  答:攀緣心重,原因就是心外有法,對外認同。你要是內(nèi)不攀前塵緣影的妄想,外不認同,就會遠離攀緣‘脫穎而出’了。

  一個人獨處時最難啦!有位朋友跟我說:‘我是想修行!但是,你看我這么忙,只好等到退休以后再說了。’

  后來這位仁兄退休了,我說:‘你現(xiàn)在有時間了。’他說:‘是!’我說:‘你上午干什么?’他說:‘上午給老朋友寫了兩封信,給舊部屬打了兩通電話,就這么打發(fā)了。’我說:‘一個電話談多久?’他說:‘大概二十分鐘,兩個談了四十分。’我說:‘為什么?’他說:‘閑得好難過!一個人枯坐在家里太難過了。’

  由此可以知道,人要真心修行,在閑的時候修固然好,而在境上磨練更有力量。如果沒有下定修行的決心,時間再多也沒有用。你說苦于攀緣心太強,誰要你攀緣?是你自己要攀緣的,如果你肯猛踩煞車──腳煞車、手煞車同時又拉、又踩,它就不會攀緣了。你自己不能主宰自己,而放縱自己,放縱的結(jié)果,就越來越?jīng)]有心力,以至完全失控了。事實上,你不是沒有心力,而且人人都有心力,毛病出在你沒有認真地自我主宰。

  雍正皇帝玉琳國師根器很好,只是精進不夠;于是就拿了一把寶劍告訴他:‘我給你三天時間,你在這三天以內(nèi)若不開悟的話,就拿這把寶劍自己了斷吧!不然的話,我要把你推出午門斬首!’劍架在脖子上,面臨生死邊緣啊!玉琳國師廢寢忘食地參究著。到了第三天果然大澈大悟了。當(dāng)然啦!我不會弄個手榴彈掛在你的脖子上(大眾哈哈大笑),但起碼你應(yīng)該約束自己,主宰自己。你如果說沒有心力就放棄,那任誰對你也沒有辦法,那是你自己的事嘛!你讓它有力,它就會有力;你自認無力,它就無力了。你若抱著如救頭燃(頭上失火)的心態(tài),看你有沒有心力?不但有,力氣一定會大得驚人!

  修行是否一定要禪定或誦經(jīng)?

  問:在忙碌的現(xiàn)實生活中修行,是不是一定要禪定或誦經(jīng)?恭請開示。

  答:對于見性的人來講,禪定是‘加速器’,如同太空梭外面安裝了個火箭。禪定是很好,但是如果理路不明,法眼未啟,坐禪恰似‘盲人騎瞎馬,夜半臨深淵’──極為危險。修行是‘獨行道’,各位要記住這句話。在‘觀潮隨筆’里,我引證佛經(jīng),說明佛法的基本精神就是真獨立、真自由、真平等,修行若不能獨立,是不行的。獨立并不是要到荒山野外沒有人跡的地方去獨立,而是以無住金剛心在熙熙攘攘的鬧市中獨立;在人聲喧嘩的大庭廣眾中去獨立,不受任何干擾而瀟灑自在。

  禪定一定要有師父教,并且要有師父在旁邊才行。一個人盲修瞎練是極為危險的。你若想禪定,不如在休假的時候,到修禪定的寺廟,皈依一位師父,在他那里練比較安全,自己在家里打坐不好,一旦控制失當(dāng),不管是受驚、受風(fēng),或者受到壞空氣的污染都會生病,而且這種病很難醫(yī)治,所以我勸你不要打坐。至于念經(jīng),金剛經(jīng)、六祖壇經(jīng)……都可以念。

  如何才能得到正見及正定?

  問:正見和正受猶如禪者的兩只翅膀,一個初學(xué)禪的人,如何能得到正見和正定?恭請開示。

  答:什么是正定?就是心很安定,安定得很正確。有沒有安定得不正確的?也有,吃了鎮(zhèn)定劑會很安定,但那種安定是不正確的、不究竟的。那只是滯礙了生命的活力,那會降低思考能力,使人的感覺遲鈍;而正定則不然,它是定慧圓明的。

  初學(xué)的人,不可能一開始就有正見,所謂正見是指能澈見‘父母未生前本來面目’,不僅見自己的本來面目,而且也會見到一切事、一切理和萬生萬物的本來面目。所以正見不可能像開眼見明,閉眼見暗那么簡單,具體可行的方法是照杜漏歌去行。杜漏就是杜絕那五個漏洞:不對外認同。不妄想。不突出‘我執(zhí)’──生氣、不滿。少說廢話、不軀殼起念。能這樣就能保任安祥。當(dāng)你秒秒安祥不再間斷時,你的心會自然發(fā)酵、擴張,久之就能由離執(zhí)而去執(zhí)、無執(zhí)。

  法華經(jīng)里說二十年中但令‘除糞’,除糞就是去除心中的塵垢,塵垢凈除盡了,本心就發(fā)露了,如此則正見、正受一時具足。你只須保持安祥的心態(tài),不必管它正見與正受,真實的禪者,安祥對他不但是必須的,同時也是足夠的。在座的就有人修安祥禪而成熟見性、大事了畢的。

  開悟的類別

  問:壇經(jīng)里面提到,惠能大師初聞一客誦金剛經(jīng),心即開悟,此‘悟’與后來五祖為其說金剛經(jīng)時之開悟,二者有何不同?恭請開示。

  答:悟有省悟、有體悟、有頓悟、有證悟。古德說‘我平生大悟三十次,小悟不計其數(shù)。’就深度而言,悟有多般。六祖初聞客誦金剛經(jīng)時的悟,是省悟,省悟了什么?省察出人應(yīng)該以無住心活在使命里,而人的基本使命,就是完成心靈的凈化與進化。從而修正自己的想念行為,與發(fā)掘真實的自己,使無我之‘我’能夠抬頭,使自己的生命能夠凈化,盡此一生打一次徹底的勝仗,以贏取生命的永恒。這應(yīng)該是六祖當(dāng)時的省悟。如果六祖當(dāng)時不省悟而是證悟,就不會到東山去學(xué)法了。

  五祖以金剛經(jīng)給六祖印心,才是證悟與印可。六祖宿具大智慧,在五祖那里,感受到了法味,舂米八個月,就完成了‘降伏其心’的工夫,具足了正見與正受,于是五祖給他印心,予以完全的肯定,這是非常稀有、可貴的事。

  關(guān)于吃素的問題

  問:臺北有位會友道心很強,但是卻強調(diào)一定要吃素,而且嚴格要求太太兒女都要吃素,請問這樣是否正確?

  答:吃素是件好事,世界上有很多非宗教的團體都在倡導(dǎo)素食主義。因為吃素有益健康,但這要看什么人?假如一個小孩子正在發(fā)育期間,強迫他吃素,不但影響他發(fā)育成長,而且會影響其心理的正常。

  一個工作十分忙碌的人,肝臟負荷重,他需要高熱量、高蛋白,只吃植物蛋白是不夠的。

  吃素是有功德。就出家人而言,吃素在中國是必須的,但在外國如泰、緬傳承上座部佛法的僧眾卻不吃素,何以如此?你只能問他們,我不愿談這個容易起爭的問題。就我們俗人而言,吃素與否,各憑志趣,不必勉強,如果殺生,這就壞慈悲心了,因為佛法最大的力量是慈悲,最大的動力是慈悲,最大的神通也是慈悲,我們?nèi)羧⑸筒粚α。佛有個方便法門,楞嚴經(jīng)講的三凈肉──自己不殺、不為自己殺、自己沒有看見宰殺。不但是佛法如此,孟子也說:‘君子之于禽獸也,見其生,不忍見其死,聞其聲,不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。’

  吃不吃素是自己的事。古德說‘吃是你的祿,不吃是你的福。’能夠不吃,那是最好,如果白天不吃肉,而晚上夢中卻大吃紅燒肉,那很危險,死了要墮餓鬼道,倒不如吃三凈肉算了。至于強迫全家人跟他吃素,這樣不好,應(yīng)該尊重每個人。況‘色類自有道,各不相妨惱’,何必勉強別人,讓他煩惱呢?這顯然已破壞了家庭的調(diào)和。

  如何閱讀指月錄?

  問:指月錄看不懂,應(yīng)如何閱讀才能懂?恭請開示。

  答:禪宗的公案、語錄,是只‘批發(fā)’不‘零賣’的。這話怎么講呢?若果你正見具足,一千七百則公案的答案都是相同的;一則通了,其他也都是如此,就像‘骨牌效應(yīng)’一樣,一倒全倒,‘一處如此,處處皆然’。不能說幾條看懂了,幾條看不懂,若是這樣,自認為懂得的那幾條也不是真懂。要嘛,就全懂,否則就是全不懂。你若要我給你點一下,也可以。指月錄中的文字是‘以有言顯無言的’,用語言啟發(fā)你悟到那個非語言能夠形容的。我再給你一個索引,當(dāng)?shù)律蕉U師開悟到不疑之地的時候向龍?zhí)墩f:‘從今以后再也不懷疑天下老和尚的舌頭了。’天下老和尚的舌頭上常掛的是個什么字?不用說你也該明白了吧?那就是指月錄的答案。也就是一千七百則公案的總答案,就是那個字。‘老師你為什么不說?’我不敢說,說了怕燒掉眉毛,爛掉舌頭,你自己去參吧!

  如何做到在睡眠中心識不昏迷?

  問:行、住、坐、臥無一處不須秒秒觀心,然在睡眠中,心識覺知昏迷,善根沉沒,應(yīng)如何觀照才不致滲漏?

  答:我對你講最實在、最根本的話,你只要保持心的光明無虧,想念行為要能使‘鬼服神欽’,你就會有到達寤寐一如的一天。平常在白天秒秒安祥,心中空空朗朗,晚上睡覺的時候,一躺下去就是寤寐一如了。這需要長時間的修行才行,千萬不要冀望少耕耘多收獲,少努力多成功,用小力成大功,沒這回事兒。

  無為法的差別

  問:金剛經(jīng)云‘一切賢圣,皆以無為法,而有差別。’如何解釋?恭請開示。

  答:既是一切賢圣,又是行無為法,差別在那里?差別就在無為法。菩薩有十地,十地就是十種差距。佛經(jīng)上的‘地’都是指境界。菩薩有十地,是說有十種境界,為什么不一超直入如來地,而要通過十種境界呢?因為菩薩每初到一個境界時,難免覺得境界殊勝而起微細法執(zhí),因而停滯,待到猛然警覺‘途中非家舍’,不可貪圖路上光景,延遲到家時間,才毅然前進而上上升進。從大乘的十地菩薩,到小乘的四果圣者,都屬于‘無為法’的圣人,而差別宛然存在,差別只在‘無為’的程度而已。

  不要被情感左右

  問:我經(jīng)常發(fā)現(xiàn)自己被情感所左右,譬如說,看見老年人還在工作,心里會覺得很悲傷,不曉得怎樣才能不受情感左右。恭請開示。

  答:古德說:‘情生智隔,想變體殊’,這就是說觸境生心,就會體用各別。當(dāng)情感擴展時一生‘住’心,就與理智不平衡了。對老年人境況的同情是好的,這叫悲心,但是執(zhí)著事相就不合中道了。這種心態(tài)很好,但要保持情感與理智的平衡,才能悲智雙運。不要心生執(zhí)著,只要在你體察到人生是苦時,發(fā)愿為解脫眾苦而修行就對了。于無為法不落差別的,只有‘唯佛與佛,方能究竟’,因為‘法身無為,不墮諸數(shù)’嘛!

  皈依師就是皈依自己

  問:可否請求皈依導(dǎo)師?

  答:皈依我就是皈依自己;你發(fā)心學(xué)禪,念念以我為師,我就活在你的心里,你讓我活在你的心里,你就是我的弟子。

  禪,是無相、無念、無住的;是即相離相,即念離念的,只要你接受‘禪’的心態(tài),你的心跟我的心是同‘質(zhì)’的,至于‘量’,則要由你自己去發(fā)展了。如果你把這個相同的‘本質(zhì)’──心態(tài)丟掉了,你就不是我的弟子了,這一點特別重要,請各位注意。不僅只是剛剛初發(fā)心的人,跟隨我多年的弟子也是一樣。

  在老師跟前聽老師講話,左耳進,右耳出,沒有被老師的舌頭所轉(zhuǎn),這才高明。你若是能記住老師的講話,表示你很差勁!為什么?因為你沒有‘無住生心’,沒有契入不二法門。

  什么是心?心即是法;心外無法,法外無心,皈依自己不是皈依你那胡思亂想的分別心,要皈依你那無念、無住、無相的最原本的心;如果你聽懂了,做到了,你就是我真正的弟子。

  如何打破無始無明?

  問:我有三個問題──一、真正的證悟,經(jīng)上說必須打破無始無明,請問如何打破無明?二、觀心如何才能做到‘我覺故我在?’三、何以定慧圓明就是‘安祥’?恭請開示。

  答:無明就是無知、愚昧,說得明白些就是認假為真,認同虛幻,不認識真實的自我。人的腦子,充滿了常識,任由官能的驅(qū)使、支配,把機械慣性的官能,當(dāng)成是自己的身、心;眼見、耳聞惑于假像,活在錯誤中,才不斷的滋生煩惱。要破無明就要先認清假像,什么是假像?萬生萬物有永恒存在不變的東西嗎?一切都是條件的組合。中論說:‘因緣所生法,我說即是空……’如果你把所見所聞所知都當(dāng)作真實的,被那些假像欺騙,不是無知、愚昧的‘無明’是什么?經(jīng)上說:我們的眼、耳、鼻、舌、身、意的六根就是六賊,修行人要整頓自己,廣積功德法財,不要再被家賊所害,所以要‘觀心’。

  觀的要領(lǐng)很簡單,就是‘念念自知,秒秒自覺’,妄想來了,馬上知道,知道了就不足為患,就怕不知道,知道了要不要打消它呢?如果你再生個‘打消妄想’的念頭,那是‘頭上安頭’──妄上加妄!

  禪要真參,不要淺嘗輒止,觀心觀得好,觀到家時,那就海清河晏,天下太平,從此‘隨緣不變’。如何是隨緣不變呢?要通得過考驗;別人說你、罵你,你不生氣。統(tǒng)一發(fā)票中了特獎,血壓沒有上升,不會興奮。你丟了錢或東西,也沒有少吃半碗飯……這叫有了結(jié)果,有了結(jié)果就是肯定,不再退失了。

  至于說定慧圓明何以就是安祥?因為偏定容易昏沉,會落空;偏慧就會掉舉,掉舉就是胡思亂想,而安祥的人,清明在躬,說話不會語無倫次、寫文章不會陳腐,因為從‘客觀意識’里流露出來的東西絕對沒有成見或偏見。保任安祥是高級的觀心。管帶安祥就是牧牛。安祥不但是定慧圓明的心態(tài),而且是不二法門的證量。只要你守住安祥,就到家了,沒有什么比安祥更可貴的了,因為安祥是必須的,也是足夠的,但是你不要摻雜;摻雜就會起化學(xué)作用,雜毒入心的病最不好治,如果你能夠肯定這一點,修行就不會再走錯路。

  如何才能大澈大悟?

  問:如何才能大澈大悟?什么樣的標準,才是達成生命圓滿?

  答:‘悟’就是‘我’和‘心’,大悟就是明白了自心。大澈就是看到了一切事、一切理的源頭、起點。當(dāng)理未萌、事未生、眾生不有、威音王佛以前,看他是個什么?你若于此肯定、不疑、不再找了,那就是見性,如果不能肯定,便是入寶山而空手回。

  什么是見性?水性濕;液、固、氣三態(tài)的共性都是──濕;鹦詿,不管它高到千度、萬度,低到微溫,它的共性是──熱。生命的屬性是什么呢?人人都應(yīng)該很清楚,如果你不明白,那是你不肯用心,也就是說你不愿付出,只想獲得,讓別人耕耘你來收獲,天下有這種便宜事嗎?你仔細去參究一下吧!保證你能夠大澈大悟。

  大澈大悟,就是看得很澈底,找到了一切真理的老祖宗,找到了萬事萬物的最初因,到了理的盡頭,事的盡頭,就看到了永恒相,離卻了生滅,超越了一切世智辯聰。

  禪的特色,就是超越;既存在又超越,既淑世又出世,既具象又抽象;但是,你不要搞那觀念游戲,什么有、無、非有、非無、非非有、非非無……最后到了一百個‘非’,那不是戲論是什么?

  你如果要大澈大悟,保持安祥就夠了,時日久了以后,自然會起變化。為什么呢?‘一切佛法,自心本有;將心外求,舍父逃走。’又說:‘從門入者,不是家珍。’凡是學(xué)來的,聽來的……統(tǒng)名戲論,你本能的智慧,一切具足,能夠開發(fā)出來,便與佛無異。

  六祖惠能大師沒有念過書,而他說的法,千百年之后,仍閃爍發(fā)光。沒有六祖,就沒有禪宗,沒有禪宗,不但沒有佛的真血脈,儒家的思想早就僵化了;有了禪,才有宋、明的理學(xué);有了禪,才有‘廬山煙雨浙江潮’的禪文學(xué)。禪與現(xiàn)實人生,實在是密不可分,我們?yōu)槭裁床话阉闱宄兀?/p>

  所以澈悟,不是向外悟到了什么大道理,而是徹底認識了永恒的自己。我們現(xiàn)在的肉體,是個化學(xué)工廠,也是一部機器。日本的高橋先生說:‘這是個緣生之舟。’禪宗說:‘無量劫來賃屋住,到頭不識主人翁!’主人翁是誰?認要當(dāng)下認,別錯過了,假的當(dāng)體就是真的;水是水,泡沫也是水,即假即真,一真一切真。澈悟以后,守住安祥,二年、三年……不變,它會發(fā)酵、膨脹,會把生命的潛在能力開發(fā)出來,強迫中獎,無法拒絕。

  至于到達生命圓滿的標準,除了勉強說個‘無欠無余’外沒有標準;既不能用秤秤,也不能用斗量。

  生命,原本就是圓滿的,其所以不圓滿,那是因為它被心垢、罪惡……所埋沒了,所以,你不需要從外面再充實些什么,而是把本心以外的垃圾拚命的向外拋丟!丟到無一物可丟時,它就圓滿了。

  學(xué)法不成功的人可以自己反省一下:是否會明知故犯,常常原諒自己?被錯誤、罪惡活埋了還不自覺。王法無私,還有貪官污吏!法爾如是,有業(yè)必有報,連佛也不例外,沒有特權(quán),沒有例外,非常公平。

  所以,到達生命圓滿,一定是污垢去盡,諸陰消除,具有相當(dāng)大的同化力、親和力,如果不是這樣的話,那還沒有圓滿,還要繼續(xù)努力修行。

  如何才能把觀心與工作合一?

  問:在日常生活中,如何把觀心與工作合而為一?

  答:這個問題問得很好,如果換個方式問說:‘自己去菜市場買菜時,如何才不會把跟著去的孩子丟掉?’這個答案你自己就會知道了。

  禪宗對這件事叫‘管帶’,也喻為‘牧牛’。我講‘牛的禮贊’,那里面就有答案。古人還說是‘照顧腳下’。實際上是要你照顧心態(tài),秒秒都要注意到‘心’。你若保持得住,就成功了。指月錄上有個俞道婆,是專門炸油糕的,結(jié)果她悟道了。這就證明工作并不妨礙修行。

  人要工作才能活在責(zé)任、義務(wù)里,而且要把工作當(dāng)作是一種享受,從工作當(dāng)中發(fā)掘樂趣,工作就會給你帶來智慧、成就和榮譽,如果你帶著無可奈何的厭煩心去工作,那工作給你的便是懲罰、打擊和失敗了。

  人,不能光吃閑飯、制造負值。有位會友說:‘我媽媽給我遺留下一筆錢,夠我生活了,我要專心修行!’我說:‘你若是這樣,就不是我的同見同行了。’還有個人說:‘我不要結(jié)婚!’不結(jié)婚是很偉大的,但問題是你會不會邪思妄想?會不會有本能沖動?如果會,倒不如結(jié)婚的好,因為行于‘中道’并不會影響修行。

  佛法是內(nèi)學(xué),莫向外覓

  問:好奇心太強,興趣也多,是否會破壞安祥?每天上班工作,怎樣才能不變成對名利的追逐?

  答:絕對會破壞,天下本無事,有什么好奇特的?

  興趣太多,修行決定不會成功;參禪是最雄偉的事,是開發(fā)生命一勞永逸的事,是一次成功永不失敗,一次開悟永斷無明的大事,這么偉大的事,那里是附帶辦一辦就能成功的?絕不可能。

  佛的十號之一──大丈夫,依孟子的說法便是‘富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈’,以我們禪學(xué)會的戒條來說,便是‘不可告人的事斷然不為’。修行的大前提,是必須能心力集中,形成焦點,然后才能爆發(fā)出智慧的火花,綻放出生命的花朵。佛說:‘制心一處,事無不辦。’你若‘二、三其心,精力分散’,別說修行,做任何事都不會圓滿,不會成功。

  至于如何才不是追逐名利,那完全在于自己如何用心。你專心的工作,或研究學(xué)問,那是克盡責(zé)任,不是追求名利,而名利之不求自得,也只是伴隨著績效而來的副產(chǎn)品,就像是碾米的糠。學(xué)禪的人要追求真實,揚棄虛妄,不可以只是說一說,想一想,而不腳踏實地的去做、去行。很多人都想開悟,光說不行就能開悟嗎?所以一開始我就說:要收獲就先耕耘,想獲得必先付出,要成功得靠努力。這是活在相對的現(xiàn)實的人生,著手修行者的基本認知。

  保持安祥精神自然充沛

  問:我的工作在夜晚,生活不正常,體力和精神都受影響,在這種狀況下,原本紛亂的心,更無法控制,請問是否有解決的辦法?恭請開示。

  答:像這種難題,應(yīng)該你自己想辦法去解決,你不能把燙手的山芋丟給我。(眾哄笑)其實,問題也很簡單,在工業(yè)社會里,上夜班的人很多,如果你能保持秒秒自覺和安祥,不睡覺都沒有關(guān)系,我說的話不是‘黑白講’,是可以通得過實驗的;如果你聽(唱)安祥之歌、自性歌,聽(唱)得高興,到了早上四點去睡,六點鐘起床,精神不會不振,照照鏡子會發(fā)現(xiàn)自己容光煥發(fā)。如果那一夜你是給禪學(xué)季刊寫文章,一夜沒睡,第二天照樣的會精神好、氣色好;上夜班并不是影響健康的絕對因素,而是你的心態(tài)。你沒有辦法約束、管理住你自己的心;想念太多,先有成見;自認為上夜班會影響健康,它就影響健康了。有些悲觀的人,總愛說這事要倒楣!一天到晚想著倒楣,結(jié)果真的倒楣了!‘禱告’應(yīng)驗了嘛!你心里不要存有偏見、成見,想就朝好處去想,你如果說:白天睡覺最好了,起碼不必怕鬼嘛。ū姾逍Γ┠惚е矏偟男那椤⒐茏∽约旱谋韺右庾R,不叫它胡思亂想,躺在床上把一切念頭停止,你如果能做得到,健康馬上恢復(fù),精神會好得很!有空就多唱安祥、自性歌,試試看!保證會像太陽照上你的臉,感受到法的光熱。有人說:老師,我看不到那種光。人的眼睛對所有的光僅能見到百分之一,百分之九十九肉眼是看不到的,如紅外光、紫外光、X光……都看不到,但是可以感覺到熱輻射,當(dāng)你唱歌唱到心窩發(fā)熱時,就會容光煥發(fā),一個精神煥發(fā)的人,那里會不健康呢?

  反省從何做起

  問:反省沒個入處,不知從何做起?恭請開示。

  答:反省沒有入處,是反省得不夠由衷,馬馬虎虎、隨隨便便那是不行的。修行,只是在改變自己,如果你不要煩惱,你要瀟灑自在,那就一定要找出煩惱的原因,把因數(shù)抽換,否則便永遠不會改變;因為煩惱與錯誤同在,毀滅與罪惡同步!所以當(dāng)你制造錯誤時,也就是在制造煩惱;當(dāng)你走向罪惡的時候,就是在走向毀滅。

  有些人雖然在修行了,但是,搞反了方向,總想改變別人,忘了改變自己。既然發(fā)心修行,要認識自己,要了解自己,那就要向自己開刀,向內(nèi)收斂,這是個決心問題,決心能產(chǎn)生意志力和心力,心力跟反省有直接的關(guān)系。反省在意志力和心力的支持之下要由衷,所謂由衷,絕不是勉強,而是一種自我開發(fā),是一種享受,有了這種想法以后你可以說:我要不反省,我就不認識自己,連自己都不認識,還說了解別人,那是自欺欺人。

  當(dāng)你認真反省、認識自己以后,就會發(fā)現(xiàn)這世界上有個不公平的現(xiàn)象:什么人為萬物之靈。亢芏嗳诉B狗都不如!狗對主人的盡忠職守,主人窮得沒有飯吃,它還是跟著主人,絕不離去;人不然,人很現(xiàn)實,追逐名利,不講道義,人雖為萬物之靈,多出一個思惟能力和智慧的成分,但是人在放縱本能上遠超過所有的動物,人要不管制自己就一定會活埋自己、毀滅自己。這樣活著的人,能大言不慚地說是‘光明磊落’嗎?所以當(dāng)你徹底反省,認識自己以后,再也不會洋洋自得地自認高人一等了。你要想修行,得大解脫,必須痛自懺悔,下個決心,絕不再犯,如果以后不知悔改,明知故犯,還自己原諒自己,說一切罪性皆空,空不空你試試就知道了,不會空的!

  如何做好反?

  問:每次當(dāng)我反省時,總感覺滯礙難行,無法做得徹底,是否是業(yè)障太重,應(yīng)如何做好反。

  答:反省要在沒有任何事情牽絆之下去做,不必訂進度,一周、一年都可以。最要緊的是由衷。反省之前,先合掌禱告,你家里供奉誰就向誰禱告,如果你相信老師也可以,說:請老師幫助我,啟發(fā)我反省的樞紐,讓我所有過去的過失、罪惡都顯露出來吧!

  以時間為‘經(jīng)’,以對人對事為‘緯’,細細反省,巨細不遺的寫出來,寫出來就曝光了,如果有可以補救的,就向當(dāng)事人去還債,向他道歉!比如說:小時候你偷了舅舅五塊錢,現(xiàn)在連本帶利的還給他,向他道歉。你說了某人的壞話,他如果已經(jīng)死了,就觀想他,給他頂禮,請他寬恕,他人若在,就直接去道歉。本來你偷東西別人不知道,還把你當(dāng)君子,那說出來不就成了個小人了嗎?別人看不起你沒關(guān)系的;罰了不打,打了不罰嘛!金剛經(jīng)說:‘若為人輕賤,先世罪業(yè)則為消滅,當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。’

  曝光是一件好事,別人侮辱你,不是沒有原因的,應(yīng)該感謝他,你被別人侮辱幾次以后,你會自省、自制,從此不再造業(yè),再說心上的石頭搬走了,結(jié)打開了,不是很輕松嗎?所以反省要由衷,而且決心不再犯。不反省,就不能認識自己,連自己都不認識,又如何能認識佛?認識摩訶般若?反省之前,要先醞釀一個階段,等到真的清閑了,一切事都放下,不要有任何牽掛,然后很慎重其事的,把它當(dāng)一件非常偉大的工程去處理,就會相應(yīng),就會反省得澈底。反省是徹底認識自己、糾正自己偏去個性的不二法門,也是掃掉修行障礙、消業(yè)去障的不二法門,努力認真去做,必有好的結(jié)果。

  怎樣才能斷命根?

  問:怎樣才能斷命根?如何才是懸崖撒手?

  答:命根即是我執(zhí)。斷命根就是完全放舍我執(zhí),全泯分別心。修行到達無事、無為、無心的境界,無一事寓心、無一理縈懷、唯覺自在時,再進一步,便是‘大死一番’,然后才得‘大活’,‘大死’就是斷命根。如果一個人的時候感到很自在,跟別人在一起時就產(chǎn)生相對,不自在,人我、是非、得失……又抬頭了,這是不究竟的;修行要只管耕耘,莫問收獲,‘自覺’工夫做得篤實,到了如同死人全無分別時,距離‘一得永得’就近了。問題在當(dāng)事人努力夠不夠、到時舍不舍得撒手?敢不敢撒手?

  如何參破難懂的公案?

  問:指月錄上說:文殊菩薩是七佛之師,但盡其最大神力卻無法使那個女子出定;罔明菩薩不過是個初地菩薩,卻能使那女子出定,請問師父這則公案如何參破?

  答:就以修學(xué)‘安祥禪’來說,根本就不必朝這里用心,看過去了就算了,所過者化,所存者神。看指月錄有個要領(lǐng):看過就過去了,你要是不肯過去,就抱定一個話題追到底,不悟不休。所以看指月錄有兩個方法:一個是看了之后,會就會心一笑,不會就放它過去。第二個方法,不會就死盯住它不放,但是修安祥禪只保任心態(tài)就夠了,安祥禪是省心省力的事,不必再去多事。

  至于出定、入定的事,在經(jīng)論上這樣的故事很多,我的答案是:有人喜歡吃香的,有人喜歡吃辣的,事情就是這樣,沒有什么道理。

  什么是修行最好的境界?

  問:在修行過程中可能出現(xiàn)何種境界?什么境界才是最殊勝的境界?

  答:溪頭公園有什么好看,你去看看就知道啦!有時偶爾聽到一、二句超常識的話,那是心理誘導(dǎo),是暗示法,非常不正確。如果勉強講,最好的境界是沒有任何境界,只有一顆心才是最好的境界,任何境界不管是好是壞都是邊見。

  修行人重視境界,那是功利主義,與正法不相應(yīng),很容易得少為足,以幻作真。為什么呢?管仲之器小哉!修行圓滿之后,全宇宙都是你的,只要那一點點,要那個小小境界太沒有志氣了。

  我們修安祥禪只求心安。開春我曾講過四句話‘時時自覺、念念自知、事事心安、人人調(diào)和。’你照著去做就夠了。若說求什么好處,不如去買彩券、搞六合彩,小本錢得大利,搞久了以后連小本錢也沒有了,‘甘苦莫郎哉!’所以學(xué)正法首先要揚棄功利主義,不要還不曾修行就講什么境界。最好的境界就是現(xiàn)在,試問還有比現(xiàn)在更好的覺受嗎?你能保有現(xiàn)在的心態(tài)嗎?

  宇宙中唯一的真實即是生命,真實的即是永恒的,是原本如此的。禪,是追究父母未生前的本來面目,本來面目就是大解脫境界,就是生命的圓滿和永恒。修行而問境界,那是小兒科,真正修行人不問境界,不求境界,不管它是什么境界,只是甘于淡泊,樂于寂寞的。

  青年學(xué)生不能教他無為法

  問:苗栗地區(qū)最近一次禪學(xué)座談會,來了一大群專科學(xué)校的學(xué)生,請問師父,以后對青年學(xué)生應(yīng)該如何教他修學(xué)?

  答:對學(xué)生,要他們多唱安祥之歌,人安祥、國安祥、世界安祥,當(dāng)然,家庭也安祥。學(xué)禪的孩子不會變壞,但是學(xué)禪的學(xué)生不能教他無為法,如果你說:把你知道的都丟掉,不知道的不要再充實……那就錯了,因為人生有幾個階段,每個階段都有他不同的成長過程和中心任務(wù)。禪學(xué)會過去是不吸收學(xué)生的,如果對他讀書、學(xué)習(xí)不妨礙,就告訴他:安祥禪就是求心安,心若不安就沒有安祥禪了。

  心垢如何鑒別得知?

  問:為何有人見性?有的人不見性?修行的差異何在?修行人是否有心垢,自己如何鑒別得知?

  答:第一個問題的回答,為什么別人吃飯我不吃飯呢?他吃飯他就飽了,你不吃飯就肚子餓呀!耕耘就有收獲,功不唐捐嘛!同時同樣地接受修行方便,你不肯定師父,不肯定自己,你就錯失機緣了,他肯定師父又肯定自我,他就成功了!

  第二個問題,心垢由反省而知,由懺悔而除,修行人如果心垢去掉百分之八十,你在他面前都會感到如沐春風(fēng),他散發(fā)的光熱肉眼雖然看不到,但你會感受得到。人的眼睛只能看到百分之一的光,紅外光、紫外光、X光,具他(βray)、阿發(fā)(αray)、戛馬(γray)……都看不到,生命的光你雖看不到,你能感受到熱輻射,好像曬太陽一樣,但是常常抱著顆陰暗的心,是沒有光的,沒有光即沒有熱輻射,心的光明是純陽的,純陽是絕對沒有陰暗和自私的。

  從煩惱的感受上顯示出覺性

  問:因參煩惱的根源,最后喊出‘妄心、本心原本是一,煩惱即是菩提’,請問師父,這樣是否正確?靜時保任、動時管帶,自己覺得動靜都很難看住這個心,也曾懺悔、嚴懲自己,但仍是時常犯同樣的過錯(念頭上),很感困擾,不知如何突破?

  答:煩惱即菩提,煩惱就是我,那是不對的,那叫錯覺。煩惱即是菩提,是說從煩惱的感受上顯示出自己的覺性,有覺性就有希望,人沒有死以前,便有修行機會,一息尚存,希望無窮。煩惱即菩提,沒有別的意義,只能這樣解釋了。至于說很難保任,你就照著那四句話(時時自覺、念念自知、事事心安、人人調(diào)和)去做,不要太注意外在的一切,只注意自己的工作、責(zé)任、義務(wù)。

  不要太注重外在的一切,不要被外界所吸引忘記了自己的存在,要時時自覺,然后念念自知。念念自知就是要批判;一念之起,有用的靈感,把它記下來,沒用的,是妄想,把它丟掉、揚棄,不要跟隨它不知不覺地走入想陰。第三句事事心安,每件事都求心安,凡是讓心不安的事斷然不做。然后人人調(diào)和,要寬宏大量,包容別人的錯誤,不要原諒自己,能夠這樣,安祥就容易保持了。

  什么是中道?

  問:對于所謂‘中道’,始終未認識正確和清楚,請師父開示。

  答:真正的中道,并不是說離開兩邊,走中間,不是這個意思。中庸上講得很好:致中和,天地位焉,萬物育焉……‘中和’這兩個字很好,雖然在過去沒有化學(xué)課程,但已把中和的內(nèi)涵形容得很好,什么叫中和?比如在一瓶醋里加入五十公克的蘇打粉,搖一搖,放一會,等它冷卻以后就變成淡水了,既無酸性也無堿性了,這就叫中和,在修行上如何行于中道呢?的確很多人都搞錯了。比如有人以為離開兩邊,行于中道,或說:兩邊不立,中道不存……這都不正確。

  你們不要懷疑,不必再找了,你只要保持安祥,你們就參學(xué)事畢,安祥就是老師的心,而你現(xiàn)在和老師的心一樣,你還去找見性,找開悟做什么呢?問題在于你自覺、自肯、斷疑(惑)、生信,善于解釋安祥,你就有正見,經(jīng)常保持安祥,你就有了正受,有了正見、正受就是禪了。既存在又超越、既入世又出世、既具象又抽象,如此活著極為瀟灑、自在,生活充滿了詩情畫意,人人都應(yīng)該活在這樣的感受里。如果不是這樣,就是他不解脫,自己把自己捆得太緊,因此,他不自在,活得無奈,他就沒有詩情畫意的覺受了。像這些,我本不想講的,并非是吝法,因為他不到這個階段,跟他說了會起副作用,那就不好了,好像剛剛出生的嬰兒,正在吃奶的階段,你給他來一客牛排叫他吃下去,那豈不是要他的命嗎?你問我中道,我回答比較深入,希望你能接受。

  常自生煩惱、好惡心重怎么克制?

  問:在日常生活、工作中,常為別人一句話而自生煩惱,好惡心很重,自己也知道不好,但是不易控制自己的心,請問老師,究竟要怎樣做才能克制?

  答:怎樣克制?只有安祥。你沒有安祥,太著相,做事情著相,對人也著相,你如果有了安祥,就有金剛心,金剛心是無我相、無人相、無眾生相……只活在責(zé)任義務(wù)里求心安就夠了。你要努力提高安祥度,安祥度加深了,自然就契入離執(zhí)禪定,離執(zhí)禪定是修禪的起點,也是身去身來本三昧,行住坐臥不離這個,這個是什么?安祥。能夠不離安祥,就不會執(zhí)著,不起分別心,一切就淡化了,要學(xué)‘用心如鏡,過化存神。’用心像一面鏡子,男的來了是男的,女的來了是女的,臉上長了雀斑都清清楚楚,但是過去了就沒有了,不感光、不留影為念,這樣活才省心省力,切莫對什么都執(zhí)著它。像你這樣,多唱自性歌、安祥歌就可以了,每天有興趣就唱,修行好的人,唱杜漏歌,一切漏洞都沒有了,就是真無漏,真無漏即是無執(zhí)禪定,那就到家了。

  有所得與無所得的深意是什么?

  問:共修會期滿,有些人是以‘尋寶’的心情來學(xué)禪,在六次聚會中,確實有不求而得的收獲,但是老師曾開示過:‘你要真學(xué)禪,你將毫無所得’;有所得與無所得的深意,恭請老師更圓滿的開示。

  答:對于尋寶人而言,沒有辦法作更圓滿的解釋了,因為‘寶’原本在你那里,不在我這里和其他處。‘寶’是什么?你應(yīng)該自己很明白、很清楚才對,否則你又怎樣尋?古人說:‘無價大寶,秘在形山。’一本厚厚的妙法蓮華經(jīng),也只說明一件事:無價大寶原本在你衣領(lǐng)里。你只要用心認真去找,絕不會入寶山空手回的。

  修行人就是要不斷做‘糞掃’的功夫,把多余的東西──垃圾掃掉。當(dāng)你認真反省、懺悔做‘糞掃’工夫的同時,你會發(fā)現(xiàn)你自己很臟,乃至于比一般動物不會高明多少,甚至還要差勁。但在條件上,人卻比一般動物優(yōu)越了很多,所以說人身難得。人有本能、情感、理性、智性和思惟能力,而一般動物卻只有突出的本能──運動功能和微弱的情感。所以,眾生雖皆有佛性,但卻不能皆成佛,唯獨人有開悟的條件與成佛的可能。就是因為人的表層意識結(jié)構(gòu)健全,因此唯人堪能到達生命的覺醒和圓滿,既得人身,豈可不努力珍惜自己?

  大家來參加共修會,如果只想得點知識,得些新的見解,來作為談話的資料,那就錯了。那你所付出的時間和精神,便是一種損失、浪費。‘為道日損’,修行不是天天要充實些什么,而是要拋丟些什么,把心中多余的東西丟掉。要說有什么便捷的方法,那也很簡單,如果你覺得現(xiàn)在的心態(tài)很好,你把它保持住,那就是最圓滿的修行了。這種心態(tài)有如一個酵母分子在你心中,它會慢慢地發(fā)酵、膨脹、分裂變成無數(shù)個酵母菌。這即是有所得,所得只是安祥,無限大的時空──宇宙。無所得,你能得個什么?心經(jīng)上講:無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法……你只管行深般若──保有安祥,自然就會知道有所得、無所得皆是戲論之詞。

  達摩大師到中國來,告訴我們學(xué)禪有兩條路:一是理入,一是行入。理入指研究道理,把一切道理研究通了,就會得到正見,有了正見,跟著就會出現(xiàn)正受。但是很多人一輩子都沒有把道理搞通,自然也沒有得到真實的受用,時間浪費,生命也消失了。行入就是秒秒保持安祥,只要守著安祥,時間到了,就成功了。

  如何才能粉碎獨頭意識

  問:是否可由自己把獨頭意識粉碎,而讓心的原態(tài)出現(xiàn)?恭請開示。

  答:這個問題是屬于參話頭的緊要關(guān)頭,安祥禪不注重參話頭,既然你問,我就回答你。

  自己起一念來粉碎獨頭意識,那已經(jīng)沒有獨頭意識了。獨頭意識是根本心念不起,是無法由自己來打破的,這要觸機遇緣才能粉碎。古人的棒、喝,就是替別人啟發(fā)真我的方便,而獨頭意識喻為參禪的末后牢關(guān),既然是牢關(guān),是很堅固的。所謂獨頭意識即是無意識、無思念、離分別,但卻并非就是真心。所以古人說:‘莫謂無心便是道,無心猶隔一重山’,這一重山如不觸機遇緣撞破,便到不了家。我不提倡參話頭就是這個原因,我們不如去保任安祥,一樣可以到家,參話頭是不適合今天這個社會和時代條件的。更何況少見明眼宗師,當(dāng)你‘大死’之后,若不遇‘活人劍’,誰能讓你‘大活’?豈不是死定了!

  三心不可得時,是否即是本心?

  問:當(dāng)?shù)律奖荒莻婆子問及:過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心不可得,點那個心而答不出來在發(fā)呆時,那一剎那是否即是本心,也即是安祥心態(tài)的呈現(xiàn)?

  答:在那個時候接近獨頭意識,前進不得,后退不得,念頭起不來,恰似蚊子上鐵牛,沒有他用力處,這個時候如果有人吼他一下,說不定德山可以把獨頭意識粉碎,無我意識呈現(xiàn),但是當(dāng)時的德山,絕非原本的心──安祥,距離真我還有一大步,他那個時候心靈已經(jīng)統(tǒng)一了,只差一棒或一喝而已。

  如何克制妄想?

  問:我白天教書、晚上上課,平常很容易想個不停,想很多事情大都沒有結(jié)論,請問師父,有什么方法能夠克制妄想?

  答:不二法門,想與不想是一回事,想即是不想。如果勉強給佛法下個定義:佛法者,成佛的方法也,成佛即是生命的覺醒,佛法即是完成生命覺醒的方法。壇經(jīng)上說:若覓真無念,念上有無念……若覓真不動,動上有不動,什么是念上有無念?動上有不動?博陵王問道,法融禪師回答他說:‘恰恰用心時,恰恰無心用,曲談名相勞,直說無繁重。無心恰恰用,常用恰恰無,若問無心處,不與有心殊。’

  現(xiàn)在在座的各位,應(yīng)該都是無心的,無心并不妨礙你聽話,也不妨礙你說話,有念無念也是如此。我之所以沒有逐條的講八正道,因為在我前后的講話中都已包含了,八正道中的正念,如果不是為了非分之念,所想無有不可對人言的,都是正念。所謂正念,是為了國家,為了工作,為了學(xué)術(shù)而去思索,對人對己沒有傷害,對修行也不構(gòu)成障礙。如果毫無目標的去想是妄想,妄想不僅容易心亂,而且容易造成重大傷害。至于說如何才能克制妄想?今年春節(jié)時我勉勵各位的四句話,如能做到前面兩句,那就萬事如意了。

  第一句:時時自覺──時時做自覺的功夫,自己覺自己,這也即是由‘安分’而‘守己’的落實修為。

  第二句:念念自知──每個念頭來了就知道,需要思索的,沒有結(jié)論絕不甘休,絕不換第二個主題。這樣,我們的思想就會成為一種創(chuàng)造力。無論你是想一個學(xué)術(shù)問題,想一種教學(xué)方法,想如何突破老師和學(xué)生之間的障礙,這都是很好的正念,如果是想了一夜,第二天完全都用不上,那就不要去想。要能夠做到念念自知,這也即是觀心得力之處。一般人想什么都不知道,這叫無明厚重,自己能知道自己有妄想,表示你在修行上已經(jīng)有進步了。

  如果我們想一個主題,不停地想一個禮拜、二個禮拜,只想一個主題,一定會得到一個很可貴的答案,這個答案絕對不是沖動,而是靈感。

  要想修行,就要能夠克念──克制自己的妄想、妄念?四畹姆奖恪⒎椒ê芏,念佛、持咒、唱禪歌都可以把妄想攔住,不讓妄想像脫韁野馬。一切的妄想都會傷害身體、污染心靈,要想把念頭止住,那是不可能的,要以正念代替妄念,每一個念頭來了自己都要知道,念起即覺、覺之即無,除了正念之外,自己若能做到?jīng)]有任何妄想,沒有任何邪念時,有念即是無念了。

  持咒的要領(lǐng)及回向

  問:持咒如何持才是正確?要不要回向?

  答:持咒可以消業(yè)障,啟發(fā)內(nèi)心的光明,咒又叫總持,把三藏十二部經(jīng)典濃縮成幾個字,是佛法的總綱。

  持咒要領(lǐng),第一、不要希求什么,不求超常識的神秘,佛法是超功利的,一切無求,你所得到的遠比你所求、所想像的多得多。第二、持咒之前先調(diào)心,沒有雜念和妄想,也不求什么,只為朝向發(fā)掘真我、追求真實、認識自己而持誦,這是真正的持誦,真正的發(fā)心。

  至于要不要回向?回向不回向都沒有關(guān)系;叵蚴且环N愿力,我們的心一念三千,愿力可以改變周邊環(huán)境,可以改變自我,由凡夫修成佛是由于愿力。密宗有活佛轉(zhuǎn)世,也是愿力的實現(xiàn),絕非迷信。回向很好,為某事而回向,為眾生而回向,為世界和平回向,為國泰民安回向,這都很好,你如果不回向,也不會落空,正因得正果嘛!

  持咒、參禪、觀心都是修行者很好的方便法門,但是要打成一片,有空就提起,坐公車、火車、騎機車……都可以念,可以默念,也可以用只有自己聽得見的金剛念。

  持咒的威力不在咒的本身,它只是一把鑰匙,可以打開你心靈的無盡藏,持任何一個咒,功德都是一樣。咒愈短愈好,文殊菩薩有‘一字咒’。咒有一個字、二個字、十個字、二十個字的,再多就不頂好。有些咒很長,其實它的本文只有幾個字,持的時間、地點都無限制,睡覺可以持,上廁所也可以持,只要默念、不出聲就可以了。

  如何對治作惡夢?

  問:常常作惡夢,夢中充滿恐懼、生氣、憂慮,一只手麻木,手關(guān)節(jié)酸痛,這是否因為想念晦澀、黯淡所致?應(yīng)如何對治?

  答:身心是一元的,有什么想念內(nèi)容,就有什么樣的健康狀況,你平常想念太多,想的多,做的少,想不是為了做,只是為想而想,想多了就會造成貧血、腦神經(jīng)衰弱、夢多、不易入睡,這都是想出來的毛病。

  做夢是屬于陰暗的,修行人不大會做夢,有夢也多半是彩色的夢,不是灰暗的,能做彩色夢,象征心垢淡薄,距離找到真我就接近了。

  不易入睡,可用五個龍眼肉,三十粒較大的花椒,用石臼(或請中藥店搗制)搗碎,充分混合,做成豌豆般大的丸子,睡覺時擺放在肚臍上,用一張撒隆巴斯貼住。睡前用熱水洗腳,睡下去以后把注意力放在腳心,這樣就容易入睡了。在尚未入睡前,千萬不要想任何事情,如果控制不住就默默持咒,唱安祥歌、杜漏歌──閉眼不出聲的唱,直到入睡,睡后便不會做惡夢。

  你有點腦貧血,要多吃帶顏色的青菜,不要偏食、不要喝茶,早上提前起來做二十分鐘倒立,如果心力夠,有恒不斷,半年后視力也會轉(zhuǎn)好,就不必戴眼鏡了,而且容光煥發(fā),用不著化妝品了,中午不必午睡,精神一樣好,而且也不會做惡夢了,重要的是不要亂想。

  除了追求自己的心,此外沒有真實法,一切都是方便,方便是對癥下藥,所以佛說種種法,為治一切心,若無種種心,也用不著種種法了,八萬四千法門對治八萬四千種病態(tài)的心,所以不要隨便的想。古德有一首偈說‘莫系念,念成生死河,輪回轉(zhuǎn)六道,無念出長波’,眾生之所以生死輪回,都是由失控的想念想出來的。想念能消耗我們的生命力,用腦雖然也會消耗熱量、消耗高等能量,但如果是正念,或為法而思索,精神反而會煥發(fā),夜無惡夢;若是為了個人利益、得失、恩怨、是非……去想,生命力便會萎縮,而黯然失色,所以最重要的就是‘莫妄想’!

  何謂‘得來’如何才能‘得來’?

  問:聆聽老師開示,曾在外島禪定中悟知得來‘以子之覺,覺子之心,以子之心,覺子之覺……’所謂‘得來’,如何才能得來?

  答:所謂得來,就是有了這個心得。古人修行大悟三十次,小悟不計其數(shù),這就是累積。有的是頓悟,譬如六祖,一見五祖言談之下豁然大悟,沒見五祖之前聽到人讀金剛經(jīng)就已有所領(lǐng)悟了。我在外島時,因工作關(guān)系很少回家,那里是禪定最好的環(huán)境,一日在禪定中得來這八句話。所謂得來,是從心里得來,不需透過電波,既不是有線電,也不是無線電,凡是認真修行的人是會知道的,所謂得個消息,既不是別人告訴你,也不是你自己知道的,這樣就叫‘得來’,這是只能意會,無法言傳的。

  什么叫靈感?

  問:請老師說明什么叫靈感?

  答:靈感在佛法來說,都是指自己的心,不要摻雜,一有摻雜就變成了二元。不要依賴外界,不要依靠任何物件,不要企求外在力量能幫你什么?外在一切永遠幫不了什么,修行就跟吃飯一樣無能替代。

  真實的靈感不從外來,我們思索一個問題,把全感情、全理智、全生命力集中成一個焦點時,在這個焦點上就會綻放出智慧的花朵──這就是靈感。

  今天跟各位講的主題──安分守己,對修行人來說,不但是必須的,也是足夠的。比如愛迪生,他只受了兩年家教,居然能發(fā)明出一千多種東西,他就是從安分守己、集中心力得來的。能夠‘制心一處’集中心力的人,必然富有創(chuàng)造力;能夠安分守己的人,絕不可能埋沒自己。

  靈感的第一個層次,就是心力集中所迸發(fā)的智慧結(jié)晶,這是很可貴的,這是創(chuàng)造的力源,人如果不能‘制心一處’而集中,以迸發(fā)其潛能,便不會有創(chuàng)造力。第二個層次即是一般人講的神通,神通有好多種:

  一、依通。你自己并沒有什么能力,依靠外在的靈媒來給你傳遞消息,若無靈媒傳遞消息,你一無所知,而靈媒對你的修行,只有增加干擾,對你的人生除了增加你的執(zhí)著和傲慢以外,毫無幫助。它為什么能夠給你傳遞消息,因為你具備著一種陰性的體質(zhì),如果你用現(xiàn)在的心態(tài),它就無法憑依你了。在此時此地,它也無法給你傳遞任何消息了,因為那是不可能的。這種依靠外界的叫做依通,對自己的生活、精神妨害很大,使你活得不正常,使你產(chǎn)生一種偏差的錯誤──自我執(zhí)著,以為高人一等,其實是低人一等。

  二、報通。什么是報通?耕耘就有收護,努力就會成功,假如你修行一個法門,修了十年、二十年只為證得天眼,那你或許可能修成天眼通,但是天眼通了的后果,可能使你受不了,可能使你精神崩潰……所以,佛法是無為法,如果你錯用了心,修行是為了達到某種目的,那你行善是會升天,天福再多、再久也是有限,等天福享盡,你還得下來。佛法在根本上,是要認知真實原本的自我,而真實的自我即是無限和永恒。所以佛是人天導(dǎo)師。

  三、神通。真正的神通是什么?是漏盡通,什么是漏盡通?永遠不再有煩惱,杜漏歌講的那幾種是粗漏,還有很多細漏,都說出來別說一首歌唱不完,寫個十萬字的書也未必能容納得下。所以,一般人修行,漏!不停地漏,最多是修得五神通,在五通之中比較好的是宿命通,有了宿命通,知道自己前世是誰?是那里來的?投入胎以前是誰?為什么要投入胎?有什么使命?什么時候走?都清楚了,修行發(fā)露了宿命通,就不會再退轉(zhuǎn)了,永遠不退轉(zhuǎn),當(dāng)他走的時候,可以來個惜別茶會,Seeyouagain眼一閉,就走了。

  假如你沒有發(fā)露宿命,連投胎以前你是誰都不知道,縱有天眼、天耳……也都是假的,它可能因為你心態(tài)不好而退失。如果有人問老師:我們應(yīng)如何修通?老師告訴你,神通是障道因緣,也是一種錯覺,一種虛妄,并不真實。真實的是原本的,我們的表層意識,它雖不真實,但是可做為一種工具使用。王陽明說‘天君泰然,百體從令’,如果能用真我主宰自己的王國,你的眼耳鼻舌身意都是必要的工具,是上好的工具,提高它的質(zhì),發(fā)揮它的能。如果你不能用真我主宰自己心的王國,六卿就不聽令,朝綱顛倒、讒臣當(dāng)?shù),?quán)奸作主、天下大亂……若是真正愛護自己的人,只保持你現(xiàn)在的心態(tài)就夠了。真實的是原本的,原本連人都沒有,沒有人就沒有神,沒有神又有什么神通?或者說有神通我就能知道……你知道又能改變什么呢?你知道也不能改變什么,不要搬弄識神,不要叫表層意識作怪,真心沒有這一套,如果說發(fā)露了神通,表示他修行成功,那也不然,鬼神也有五通,你只要把肉體擺脫了(肉體是個很大的電阻),修神通是很容易的事,但是把寶貴的時光作無謂的消秏,那是對生命的浪費。神通是什么?神通是一種不求而得的力量,來自杜漏,來自無漏,修行上的漏洞堵得差不多了,它會不求自得,求是求不來的。當(dāng)你的心態(tài)到了比現(xiàn)在更安祥、更深刻時,把念頭打掃干凈了,該知道的事都會知道,對有緣人的事情也知道。擴大些,國家未來的事情,人類未來的命運也知道,這只是見微知著,并不神奇。所以,修行人不應(yīng)求神通,求神通也得不到神通,只會走火入魔,當(dāng)你沒有神通時,就是勝利者,有了神通就是有漏。

  斧底抽薪除病因

  問:我母親有風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎,很痛苦,請問師父如何才能徹底根治?

  答:風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎,起因于懷疑、嫉妒、不滿、抱怨、自己對、別人錯、誰都對不起她……所謂自心中毒。由于想念心態(tài)不同,造成我們每個人不同的體質(zhì),如果是‘天君泰然’的一種心態(tài),身心就能保持平衡,比較健康。因為懷疑、嫉妒、不滿……的心態(tài),在生理上會產(chǎn)生酸性反應(yīng),所以你母親的風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎,是屬于酸性體質(zhì),你給她多吃堿性的食物,如脫脂牛奶、小黃瓜、山藥、大蒜……等這類東西,對身體有益。

  最重要的是改變她那偏去的個性,你可以對她說:‘你懷疑他一輩子,對你有什么用呢?你不滿意人家,人家不是照樣發(fā)財嗎?你抱怨人家的結(jié)果,上天也沒有補償你什么呀!越抱怨越苦!別人并不因為你抱怨而沒有飯吃吧……’你如能夠把她的病因作斧底抽薪似地去掉,心理絕對影響生理,她的健康便會跟著改善。

  各位看過‘安祥之美’講詞的就會知道,所有的病皆是從心而起,所謂‘百病從心生’,病從口入的病好治,從心生的病難醫(yī),因為不明其根,找不出原因。一般粗心的人根本不明白病因,又如何能對癥下藥呢?‘心病還須心藥醫(yī)’,所以要想徹底治療,必須從改變心態(tài)做起。

  反省懺悔除心垢

  問:反省時如何才不陷入糾纏?反省要發(fā)掘往事,與老師所教‘往事渾忘卻’如何調(diào)適才不矛盾?

  答:這問題很簡單,要修行就一定要反省、要懺悔;反省、懺悔的著眼在去除心垢,掃掉障礙。如果你不反省、不懺悔,那些陳年往事是忘不掉也去不掉的,而且是趕也趕不走,只有真正徹底的做一次反省、懺悔,不二過之后,往事才會忘掉。說了沒有用,做了你就會知道。一般人習(xí)慣于回想過去的恩恩怨怨、是是非非,最要不得的是忘不掉,忘不掉的結(jié)果便常常把自己陷入煩惱的深淵。修行人要發(fā)掘出自己原本永恒的真心,而奉它當(dāng)家作主,豈可陷入早已不存在的虛幻往事里,而與之糾纏不清?所以‘往事渾忘卻’,忘不掉就要由衷的反省、懺悔。

  教學(xué)與修行兩者如何調(diào)適?

  問:當(dāng)老師教學(xué)生,是責(zé)任、義務(wù),但在教學(xué)的過程里,常會感覺自己的安祥度降低了。請問教學(xué)與修行兩者之間如何調(diào)適?

  答:教學(xué)生要用愛心,行愛的教育,發(fā)自內(nèi)心地視教學(xué)為無上樂趣,安祥度就不會降低,更不會退失。如果你用苛求、不滿、抱怨、失望……的偏頗心態(tài)去教學(xué)生,讓學(xué)生成為你發(fā)泄情緒的對象,那對學(xué)生固然是一種傷害,對你自己的修行也是一種損失。因為錯誤與煩惱同在;罪惡與毀滅同步,你應(yīng)該把操之過急、不滿、抱怨、失望等恨鐵不成鋼的急躁心理去掉,代之以愛心的容忍循循善誘,做到‘盡心焉而已’!

  對于有些特別頑皮的學(xué)生,也要以愛心為本,多鼓勵少責(zé)難,用不著恨鐵不成鋼,因為鐵就是鋼,鋼是從鐵的鍛煉中提高它的純度和密度而成的。修行人若以開闊的心懷去包容、去善盡職責(zé)的話,安祥不僅會與你同在,也會與周圍的環(huán)境同在。所以不要弄錯,不要在傷害學(xué)生的同時,也傷害了自己。

  在生活中如何契入不二?

  問:安祥禪的特色,是能在老師跟前,當(dāng)下識得本心,體會到安祥,但卻無法悟道,在現(xiàn)今紛擾的生活中,如何才能契入不二?

  答:你這種問話,我說是‘愛說笑’;你既然能夠當(dāng)下識得本心,獲得安祥了,你還要悟什么道?你還想找什么道?

  我在第一篇講詞就曾經(jīng)說:禪的基本架構(gòu)是‘正見’與‘正受’;什么是‘正見’?正見是無所見,有所見皆是‘計、執(zhí)’。證道歌說‘了了見、無一物’,這就是正見。什么是‘正受’?正確的覺受,也就是對法領(lǐng)會了以后的真實受用。

  假如說你要有所見,你所見的那些東西,統(tǒng)名法執(zhí),又叫理障,學(xué)正法不需要那些廢知識,什么叫做廢知識?煩惱來了它擋不住,對生死、苦樂的問題也不能解決。你只秒秒保持安祥,就不會煩惱,就會獲得生命的源頭活水,唱安祥歌,安祥是什么?是幸福的泉源,是摩訶般若的體現(xiàn)。

  你說無法悟道,你是在‘騎馬找馬’,你沒有契入不二法門,你是以有所得心來學(xué)無為法門,那是不相應(yīng)的。

  安祥禪,安祥就是理、安祥就是事、安祥就是法的全部了,我已經(jīng)和盤托出全都給你了,你還在找。如果另外還有,那也是畫蛇添足,雪上加霜。‘金屑雖貴,在眼亦病’,眼睛里不能摻砂子,金粉也不可以,為何不以自己的心當(dāng)作眼睛呢?古人說:‘一切佛法,自心本有,將心外求,舍父逃走。’此刻,當(dāng)下若不自肯,不確認,你去找吧,看能找到些甚么垃圾。

  心若不動,創(chuàng)作靈感從何而來?

  問:我是一個從事藝術(shù)工作的人,必須在專業(yè)上投注心力,激發(fā)創(chuàng)作潛力,如果心如如不動,創(chuàng)作靈感從何而來?

  答:如如不動是指心的原態(tài),是創(chuàng)作的基因。從事藝術(shù)工作那是你的正業(yè),剛才講過八正道,正業(yè)是修行人生活所必需,藝術(shù)對人們有益,可提升人們生活的素養(yǎng)和品質(zhì),一個真善美的社會是美好的,也是理想的。藝術(shù)里充滿了詩情畫意,是創(chuàng)作的誘因,但創(chuàng)作離不開禪,沒有禪,就只能提升技術(shù)的層面,而不具性靈之美。

  中國的大文豪、大藝術(shù)家都通禪,唐朝王摩詰、宋朝蘇東坡、明代八大山人……不勝枚舉。禪,它活在藝術(shù)里而超越藝術(shù);活在宗教中又超越宗教;它是一種既具象又抽象、既存在又超越的藝術(shù)的藝術(shù),生命的生命,智慧的智慧,存在的真實。

  你以從事藝術(shù)工作者來學(xué)禪,無異于在開拓靈感的泉源,如如不動,了了常知,是創(chuàng)造的勢能,靈感的活水源頭。你若不能認知‘本來面目’,學(xué)問就沒有根本,你便只能擁有類似電腦的靈性智慧,這樣你會有閃爍生命力的藝術(shù)創(chuàng)作嗎?

  從開始到現(xiàn)在,都只是在講入門的方法,禪的真實內(nèi)涵,你要自己進去才會知道,如何進去?安祥就是打開不二法門的鑰匙,你能擁有和保持安祥,就能進入禪的智慧寶庫。若離開了安祥,就只能在門外徘徊、觀望,那是沒有用的。從事藝術(shù)工作,如果有了禪,你的作品便會閃爍性靈之美,充滿生命活力和詩情畫意,來表達和提升你心的力量,這跟如如不動絕不沖突。

  有關(guān)參話頭的問題

  問:有個晚上精神很好,便集中精神專心參‘父母未生前的本來面目’,內(nèi)心感到黑漆漆的,而且十分沉靜,忽然心生恐懼、害怕起來。第二天早上思惟旺盛、心中不安,這是否方法錯誤?

  答:安祥禪不是參話頭,像你這樣參話頭是不得要領(lǐng),談不上上路。真正參話頭,要參到見山不是山、見水不是水,把所有千思萬想紛飛妄念,歸結(jié)到一個話頭上,到達參又參不破,放也放不下時,久而久之,整個意識就變成了無意識。無意識就是獨頭意識,把多個意識變成獨頭意識,獨頭意識觸機遇緣被打破,就到了客觀意識,客觀意識是真無我,真無我才是真有我。我們現(xiàn)在一說有我,大家便意會到我們生命的各別相,我們每個人的表層意識是不同的,這由于生長環(huán)境、遺傳因數(shù)、教育因素……等構(gòu)成了千千萬萬不同的人,如果把不同的表層意識去掉,我們原本的心,沒有六根、沒有六塵,每個人的心便完全一樣了。

  我為什么不主張參話頭呢?今天參話頭要有大福報才行,從參話頭到開悟,這期間不知要經(jīng)幾年?幾個月?而且需要有人照顧,還要有明眼師父指導(dǎo)、護持,沒有師父,你悟了,自己也不知道,不能當(dāng)機立斷把獨頭意識粉碎,久久你會成為白癡。如果你沒有這個福報,每天還要上街、上班,不出門不行,那你參得見山不是山……見汽車不是汽車,見樓梯不是樓梯,那就太危險了。再說你沒有透過反省,先去掉心垢,業(yè)障還在的話,就會物以類聚,你的想念跟魔相同,魔就來了,跟鬼相同,鬼來找你,你當(dāng)然會恐怖,你沒有徹底反省,沒有正見,我執(zhí)還在,有個‘我’在,自然就會怕怕啦!如果沒有我,誰怕呀!現(xiàn)在有句俚語‘誰怕誰呀!’所以,你這樣參話頭,是不對的,不是每天參幾小時,更不是高興了才去參,情緒不好就不參,是如雞孵卵,如爐煉丹,一直不斷地參下去,不悟不休。古人參禪,廢寢忘食,端著飯碗都不知下口……如此才能疑情成團。如果參一參,停一停,摻雜不純,就像是燒壸開水,燒一燒,歇一歇,那將永遠燒不開了。

  參話頭如果比安祥禪簡易、殊勝,我又何必講安祥禪?五家七宗,門庭設(shè)施,各種作略都不相同,但是本質(zhì)上和安祥禪完全一樣,絕無差別。所以,我勸你別再參話頭了,學(xué)安祥禪見性的人很多,從民國到現(xiàn)在,我很少看到過那位因參話頭而見性的。

  身心原是幻愚者執(zhí)而迷

  問:在會友中見有人于日常生活中,有些現(xiàn)象,比如:醫(yī)院、殯儀館、菜市場、……等靈氣不好,最好不要去;天黑了,外面陰氣盛,不敢出門;晚上睡覺要開燈……等等,請問老師,如何面對這種現(xiàn)象才算正確?

  答:這就是執(zhí)著。醫(yī)院、菜市場的靈氣不好,這是事實,但是你去了,它可能變好一點。為了眾生,你犧牲一點又有什么關(guān)系?至于說靈氣不好、怕鬼、不敢出門……這很可笑,你又沒犯法,怕什么?員警沒通緝你,也沒有債主向你討債,有甚么見不得人的?什么陰氣陽氣?這是二分法,這是執(zhí)著,有時候我是方便說法,那不是究竟,不必執(zhí)著。如果你要真正立志成為大器,承當(dāng)光的天使,你應(yīng)該散播安祥,那里不好往那里去。地藏菩薩為何要入地獄?佛祖為何不當(dāng)太子?卻跑去外面修苦行?為眾生發(fā)大心,要向佛、菩薩學(xué)習(xí)才對,至于開燈睡覺,這是不正確的壞習(xí)慣。靈氣好不好不在外面,在你心里,你若胡思亂想,便落入想陰,開燈睡覺除了浪費能源,無裨修行。怕這怕那是你的‘我執(zhí)’作怪,修行者修正想念、行為也,不正、不對的就要修,就要揚棄,‘身心原是幻、愚者執(zhí)而迷……’別糊涂了,醒醒吧!

  怎樣才能做到去執(zhí)禪定?

  問:修行在未完全做好去執(zhí)禪定以前,常受五陰滋擾及感官擺布,請問師父:如何才能做好去執(zhí)禪定?

  答:禪的三個階段:離執(zhí)禪定、去執(zhí)禪定和無執(zhí)禪定。離執(zhí)和無執(zhí)禪定在本質(zhì)上、感受上是一樣的。古德說‘途中即家舍’,雖然你還在途中,感受跟到家一樣。途中就是離執(zhí)禪定,家舍即是無執(zhí)禪定。為什么還要做去執(zhí)禪定呢?因為你雖然取得了生命的源頭活水,但是你不能保有它,為什么保持不住呢?業(yè)障、心垢沒有除盡。

  要保有離執(zhí)禪定,就要把過去累積的業(yè)、所欠的債,作徹底的反省懺悔,把毛病全部丟掉。心垢未凈,就是電阻,錯誤都揚棄了,電流就通暢無阻,就有取之不盡、用之不竭的‘能源’,人生通暢,人際關(guān)系調(diào)和,對人就有親和力、同化力。如果不肯付出,不肯丟掉那些不應(yīng)該有的東西,就沒有辦法保持住離執(zhí)禪定,一定要把那些掩蓋你、遮蔽你、埋沒你的那些東西完全丟棄,你就會知道原本的自己是誰?那就是‘到家’──完全到了離執(zhí)禪定,也即是涅槃,涅而不生,槃則不滅,在證得不生不滅的同時,也便把捉到生命的永恒。最初的就是最后的,途中風(fēng)光無異家舍,即是所謂‘本地風(fēng)光’。

  離執(zhí)禪定就是如幻三摩地,三摩地就是正受。無執(zhí)禪定就是大圓滿,即是成佛。

  孟子說‘是非之心人皆有之’其深意何在?

  問:孟子說‘是非之心人皆有之’,其深意何在?常有不以為然之心產(chǎn)生,請問如何面對?

  答:孟子這句話應(yīng)該是‘無是非之心,非人也’,又說:‘是非之心,智之端也’。這意思很明白,后來王陽明更青出于藍地說‘知善知惡是良知’,‘無善無惡心之體。’王陽明私淑孟子,是非之心既然人人都有,顯然那是不須學(xué)習(xí)的,所以說:‘不學(xué)而知謂之良知,不學(xué)而能謂之良能。’所謂‘是非之心人皆有之’,連小孩都知道不可以打媽媽,打媽媽是不對的。稍大一些的孩子都知道罵人是不對的,成人都知道這樣是對、那樣是不對,即使是沒有受過教育的人,他都知道愛自己的父母,所以對這句話不必懷疑,如果人連這點基本的智慧都不具備,人類的進化就不可能發(fā)生。

  在二十四孝的故事里,不少榜樣是沒有讀過書的,佛法中的大菩薩、如來也不一定都是受過高等教育的,六祖惠能是個樵夫,是不識字的文盲,但是他的無師智、自然智不是學(xué)來的。所以盡管世間的是與非并不是百分之百的至理,但是大家共同認同的價值標準,是普遍而自然存在的。令人訝異和擔(dān)心的是很多人明知道這事應(yīng)該做,那事不應(yīng)該去做,卻偏偏不做應(yīng)該做的,而去做不該做的,如非昧卻‘是非之心人皆有之’的良知,便是自我放縱、自甘下流。

  發(fā)露懺悔的方法

  問:發(fā)露懺悔是自己面對當(dāng)事人,向他認錯請他原諒,但對一些工作上的同事、朋友向他懺悔時,他不接受或更藐視我,該怎么做?

  答:在‘大智度論’上發(fā)露懺悔的方法,是在百千大眾前,述說自己所犯的種種過錯和見不得人的行為,這樣罪垢才能消除。過去在名山道場曾經(jīng)發(fā)生過這種事:

  有個五十幾歲的修行人,出家也已經(jīng)三十多年了,是廟中的上座,很會說法,大家對他很尊敬,不過修行幾十年,他并沒有解脫,于是就依大智度論,當(dāng)眾發(fā)露懺悔。事后,大家對他不再敬重,甚至有人背后罵他連狗都不如,他抬不起頭來,要自殺。他的師父說:自殺并不能免債,該還的還是要還,世間債一死了事,因果的債,百千萬劫都不會亡的。金剛經(jīng)上說:‘若為人輕賤,是人先世罪業(yè)應(yīng)墮惡道,以今世人輕賤故,先世罪業(yè)則為消滅,當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提’。阿耨多羅三藐三菩提就是無上正等正覺,就是成佛,人家給你促成成佛的機會,你應(yīng)該感謝才對,有什么難過呢?經(jīng)師父一開導(dǎo),他明白了,從此不生氣了,別人不理他,他向別人行禮,一輩子被人看不起,當(dāng)他臨終火化時,舍利無數(shù),光輝燦爛。

  現(xiàn)在的社會不是個很公平的社會,有些人常常拿別人尋開心,或以侮辱別人作為取樂的對象,所以對不起別人,除了欠錢須當(dāng)面奉還之外,可以用觀想的方法,向他頂禮,請他原諒,以后絕不再犯同樣的過錯。這樣做了以后,心里就會平靜。佛法不是純理論,而是要切切實實地去做,才會相應(yīng)。

  為什么會活在無明病痛中?

  問:自己感覺日常生活是活在無明之中,比如自己生病,不知病因是什么,常常筋骨酸痛,身體疲勞,也不知道為什么?

  答:病的原因就是生氣、不滿、懷疑、嫉妒和‘軀殼起念’。渾身疼痛、感覺疲勞、莫名其妙,不知原因,這是心病,筋骨酸痛由于懷疑、嫉妒四個字,這四個字是諸病之源。有些人說我修行還生什么病?你那個修行是騙自己的,你根本沒有修行;你依舊看別人不順眼,沒事時愛講話,吵架、生氣,那叫什么修行?告訴你不要生氣,生氣就是無明,告訴你:話說多了心會亂,你不信,說完了廢話就有虛脫感。怒火能燒功德林,你還沒有積多少功德,剛長出一點苗就給燒掉了,修行怎么會進步?

  一般人不知道什么叫無明,生氣就是助長無明,嫉妒、懷疑、忿恨,這就是酸痛、風(fēng)濕的基本原因。我們?nèi)粝氡3纸】,只有保持安祥、喜悅的心態(tài)才行。你不肯付出、去掉自己的毛病,你怎會得到安祥自在呢?

  甘于寂寞的人永不寂寞

  問:在修學(xué)安祥禪的過程中,如何忍受寂寞及享受寂寞?

  答:寂寞就是不寂寞,不二法門嘛!甘于寂寞的人永不寂寞,那是很高級的享受!

  《證道歌》說:‘常獨行,常獨步,達者同游涅槃路……’涅槃就是不生不滅。一個真正的禪者,明見本心、澈證佛性,到達實際理地,常享本地風(fēng)光,我法二執(zhí)已斷,理事二障已除,雖行走在熙攘鬧市之中,也如入無人之境。由于心無起滅,所以處處都是涅槃大道,外在的一切都不會成為干擾,自己的覺性永不消失!蹲C道歌》還講‘了了見,無一物,亦無人,亦無佛……’連佛都沒有了,自己還會有寂寞嗎?你只管保有安祥,你就會知道寂寞就是不寂寞。

  你問‘如何去享受寂寞?’當(dāng)你有了安祥,你就是在享受寂寞了!如果你沒有安祥,那寂寞的確是很難過,所以寂寞對不認真修行,尤其不修行的人來說,不但不好,而且容易墮落。所謂‘小人閑居為不善’,獨自一個人的時候,做壞事的機率比較高,有的人為了排遣寂寞去打麻將;有的人感覺寂寞去租個錄影帶……于是毛病就出來了。

  要解決寂寞難過的唯一方法,就是你修行要上路。當(dāng)你安祥到‘行亦禪,坐亦禪……’‘常獨行,常獨步……’時,只有安祥感受,就不會有寂寞感了。實在講,你還沒有‘上路’,火候不夠,火候夠的話,‘語默動靜體安然’,享受安祥已經(jīng)千足萬足了,那里還會產(chǎn)生寂寞、不寂寞這個問題呢?

  珍惜末法難得的緣生

  末法時期,弘揚最上一乘法,很難!一般人的理解及領(lǐng)受能力不夠,不是法執(zhí)、便是我執(zhí)。我執(zhí):我想得到什么好處。學(xué)法沒有什么好處可得,只是發(fā)掘出你自己而已。

  法華經(jīng)里,形容一個身懷寶珠而卻窮途乞討的人,后經(jīng)別人指出無價寶珠所在,他很高興,高興什么?原本就是你自己的嘛!你并沒得到什么。自己原本是佛,只是你自己迷失了自己,埋沒了自己,一旦覺醒,當(dāng)下‘舊佛新成’。你們所問的問題,大多不是重點,真正的重點是現(xiàn)在、當(dāng)下,你的心態(tài)改變了沒有?你現(xiàn)在的感覺如何?如果你現(xiàn)在沒想什么,臉上有股熱輻射的覺受,你已是心空及第了,請你珍惜此刻的心態(tài),保持現(xiàn)在的心態(tài),就叫做‘就路還鄉(xiāng)’。

  如果你坐在我面前還是心猿意馬,亂想一通,那表示不相應(yīng),以后就不必來了,來了也只會浪費你的時間,增加我的歉意。如果你相應(yīng)了,請你保持住現(xiàn)在的心態(tài),像牧牛一樣拿根杖子守著牛,不要讓牛亂走、亂吃、亂破壞莊稼。十法界的各層次不同的眾生,他們的差別不在外形,而在他們的心態(tài)。此時此刻大家的心態(tài),就是易經(jīng)上所講的‘無思也,無為也,寂然不動,感而遂通天下’的心態(tài)。也是莊子講的‘不將不迎,應(yīng)而不藏。’更是唯識法相宗所說的‘大圓鏡智’。不須要歷劫勤苦修學(xué),你已經(jīng)得到了至高無上的最上一乘,你應(yīng)該全生命、全感情、全人格、全理智的投入,小心翼翼的護衛(wèi)著這個心態(tài),必能‘但用此心,直了成佛’。倘若依舊去向外馳求,任意去胡思亂想,縱使是千佛出世,也救不了你了!

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