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徐恒志《佛教常識問答》

徐恒志《佛教常識問答》

  1、什么是佛?

  答:佛也稱佛陀,譯為“覺者”,能徹證人人本具的、寂然不動的、光明遍照的覺性;覺了一切煩惱都是因緣和合,虛妄不實;不受煩惱的干擾,朗然大覺,就稱為佛。

  2、什么是佛法

  答:能說明宇宙人生真理,能轉(zhuǎn)化一切煩惱,能斷除種種迷惑的方法,稱為佛法。

  3、什么是菩薩?

  答:菩薩具體稱“菩提薩埵”,譯為“覺有情”,有兩種含義:一、是求大覺的眾生,稱為“覺有情”;二。是用佛法覺悟一切苦惱眾生,稱為“覺有情”。

  4、佛法包括哪些部分?

  答:佛法汪洋浩瀚,博大精深,它的內(nèi)容可分為教法、理法、行法及果法四方面。教是佛所說的言教;理是教中所說的義理;行是依理所起的行持;果是由行而證的覺果。教和理是屬于理論的范圍,行和果是屬于實踐的范圍。佛法的理論,完全是從實踐中提煉出來而能指導(dǎo)實踐的。沒有實踐,是空洞的理論;沒有理論,又是盲目的實踐。因此,佛法的教、理、行、果,是相互聯(lián)系,分而不分的。

  5、什么叫心法、色法?

  答:“心法”,指一切心理現(xiàn)象;“色法”,指一切物質(zhì)現(xiàn)象,除色、心二法外,還有“心所有法”、“心不相應(yīng)行法”、“無為法”,稱為五法。大乘說“五位百法”,小乘說“五位七十五法”。(詳閱《佛學(xué)大辭典》)

  6、什么叫五乘佛法?

  答:乘各種法,使達(dá)到一定的果位叫“乘”。乘“五戒”法,生于人間的叫“人乘”;乘“十善”法,生于天上的叫“天乘”;乘“四諦”法而證“阿羅漢”果的,叫“聲聞乘”;乘“十二因緣”法而證“辟支佛”果的,叫“緣覺乘”;乘“六度、四攝”法而達(dá)到成佛之果的,叫“菩薩乘”。

  7、「唯有一乘法,無二亦無三」如何理解?

  答:佛法實際上只說一乘法--成佛之法。說“二乘、三乘”都是方便引導(dǎo),使中途不至于畏難而退!法華經(jīng)》說:「十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說!

  8、佛教與人生的關(guān)系如何?

  答:人生是整個生命長河中的一個短暫片段,充滿著矛盾和苦惱。佛法闡明宇宙實相和人生真諦,依之實踐,能從根本上解脫一切煩惱與痛苦。《法華經(jīng)》說:「治世語言,資生業(yè)等,皆順正法。」所以學(xué)佛的人,不作諸惡,力行眾善;工作、學(xué)習(xí)一切照做。只要在日常生活中,時時覺照,凈化心地,不妄想、執(zhí)著,不迷妄、顛倒,便可做到不離佛法,而行世法;不離世法,而證佛法。禪宗六祖說:“佛法在世間,不離世間覺。”可見,在世能“覺”,便是出世。佛法與人生的關(guān)系是非常密切的。

  9、佛法最主要的內(nèi)容是什么?

  答:佛法最主要的內(nèi)容,在于教導(dǎo)人們息下生滅妄心,體悟本來不生不滅、無實無虛的真心,常住真心。換句話說,是要人們找回失落已久的本心,一一明心見性。

  10、什么叫“三法印”?“三法印”對行者的關(guān)系如何?

  答:一切事物運動變化,不是恒常不變,這叫“諸行無常印”。一切事物周遍分析,無我可得,這叫“諸法無我印”。自性不生不滅,滅一切生死流轉(zhuǎn)之苦,無為寂靜,這叫“涅槃寂靜印”。一切小乘經(jīng)典,用這“三法印”印證,便可證明是佛陀所說,大乘經(jīng)典卻以“一實相印”,印證其所說的真理,明白這些世出世間真理,是學(xué)佛的重要基礎(chǔ)。

  11、有人提出:“時代不同了,為適應(yīng)現(xiàn)代人的情況,應(yīng)對佛法進(jìn)行改革。”對嗎?

  答:學(xué)佛的目的和要領(lǐng),在證到“萬古常新”的真理,真理是無可改革的。眾生有無量痛苦,佛有無量法門,能治好眾生痛苦的,都是良方。但由于時代不同,在某些方式、方法上,可因時制宜,作一些改變,以利于饒益眾生,弘揚佛法。

  12、什么叫實相?一實相印?

  答:實相就是離一切虛妄之相的真實相狀,也叫作真如、圓覺,自性……等等。當(dāng)我們依法實踐,妄心逐步息下后,真實之相便得現(xiàn),“一實相印”是“三法印”的綜合和深化。

  13、什么叫“諸法實相”?

  答:世出世間一切事理、因果、性相……等等,統(tǒng)稱“諸法”;一切諸法都不離自性而有,全相即性,全性即相,真空妙有,融通無礙,故叫“諸法實相”;也叫真如、法性、法身、中道……等等。

  14、“凡所有相,皆是虛妄”是什么意思?

  答:相就是現(xiàn)象,一切現(xiàn)象包括物質(zhì)現(xiàn)象和心理現(xiàn)象,都是種種條件和合而生(緣生),體性本空(性空),虛妄不實。

  15、為什么說實相無相,亦無不相?怎樣理解?

  答:通過依法修持,逐步證知自性本凈,遠(yuǎn)離一切虛妄、生滅現(xiàn)象,故說“無相”。雖自性無黏、無著,但一切事物無不隨緣顯現(xiàn),了了分明,故說:“無不相”。無相就是“真空”,無不相就是“妙有”。

  16、“若見諸相非相,即見如來。”怎樣理解?

  答:雖見諸相,知其虛妄而不執(zhí)著,境寂心空,當(dāng)下便見清凈寂滅的自性如來了。但這全在勤苦修持、悟證,才能相應(yīng)。

  17、“一切有為法,如夢幻泡影。”怎樣理解?

  答:“一切有為法”,即“凡所有相”,“如夢幻泡影”,即“皆是虛妄”,含義相同?偟恼f明,一切有為事物,都像夢、幻、泡、影般的不實。

  18、“覺了一切法,猶如夢、幻、響”,怎樣理解?

  答:含義也如上述。比喻一切事物,正像夢、幻、響,似有實無,緣生性空。

  19、“一切法皆是佛法”怎樣理解?

  答:一切事物雖因緣所生,虛妄不實,但自性能顯萬法,一切事物又不離自性而有,只要不執(zhí),則當(dāng)相即道,全性即相,一切事物都是佛法了。正像天臺宗所說:“一色一香,無非中道。”離一切相,即一切法。

  20、大乘經(jīng)典均以實相為體,哪些經(jīng)典不以實相為體?

  答:大乘經(jīng)典說法了義、透徹,都以實相為正體。小乘經(jīng)典談苦、空、無常、無我等理,方便接引,故以“三法印”印之。

  21、“建立水月道場,大作夢中佛事”是怎么一回事?

  答:諸佛菩薩雖修六度萬行,廣作佛事,但視同夢幻,心無住著,遠(yuǎn)離諸相;滅度無量、無數(shù)、無邊眾生,實無眾生得滅度者;無修而修,修即無修,終日度生,終日無度。

  22、“夢里明明有六趣,覺后空空無大千”是什么意思?

  答:凡夫作業(yè),因果不失,六道流轉(zhuǎn),酬償分明。若能修證佛法,改惡為善,轉(zhuǎn)迷為覺,便知罪福性空,終得解脫自在。

  23、什么叫無明?無明怎樣來的?

  答:自心暗鈍、污染,失去光明智慧,不能照了一切事物,故叫“無明”,也叫“癡”。無明是無始以來,一念昏迷不覺所引起,叫根本無明。由此引起種種貪、嗔、癡等見思煩惱,叫枝末無明。

  24、什么叫“不二法門”?一和二有何同、有何不同?

  答:實相本體,平等不二,沒有一切人我、是非等對待分別,叫做不二。學(xué)佛的人,悟入這平等不二的性體,叫“入不二法門”,這時,若說一,是平等性,是“體”;若說二,是差別性,是“用”。一與二,平等與差別,正是體與用的關(guān)系,是二而不二的。

  25、“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色。”是怎樣的?

  答:“色不異空”,是說一切事物,因緣所生,其性本空。“空不異色”,是說其性雖空,而不礙因緣和合生起萬法。“不異”就是不離,說明并非離色別有空,離空別有色。又進(jìn)一步說明“色”與“空”不是二法,譬如水與波不二,同是濕性。又如鏡與影的關(guān)系,所現(xiàn)的影,即是能現(xiàn)的鏡,所以說“即是”。

  26、“不生不滅,不垢不凈,不增不減”說的是什么?

  答:說明自性的本覺理體,是本來無生,故亦無滅;本來不垢,故亦不凈;在圣不增,在凡不減,這正顯示人人本具的絕對心體。這心體離一切人我、是非、順逆、得失等等虛妄對待諸法;非空非有,無實無虛,無所從來,亦無所去;湛寂靈明,假名本覺。

  27、什么叫有為法?什么叫無為法?兩者關(guān)系如何?

  答:凡各種條件和合而生的一切事物,都叫有為法。本來就是這樣,不是因緣和合而生的,叫無為法。真如、實相、法性、圓覺都是無為法。但無為對有為而說,如果執(zhí)取“無為”,取相分別,又成“有為”了。

  28、什么叫生滅法、不生滅法?兩者關(guān)系如何?

  答:凡精神的、物質(zhì)的一切事事物物,都是運動變化、生滅代謝的,都叫生滅法。悟證本性的人,知本來不生,今亦無滅,空有圓融,寂照同時,故叫不生滅法。生滅與不生滅,體同用異,它們的關(guān)系是不一不異的。

  29、怎樣理解一法即一切法,一切法即一法?什么是萬法歸一、一為萬法?

  答:一法,指真如自性;一切法,指真如自性所顯的事事物物。兩種含融無礙。正像種種黃金所造的飾物是一切法,但各種飾物全體都是黃金,無二無別,即是一法。自性能顯萬法,萬法不離自性。一即一切,一切即一。又返妄歸真,即萬法歸一。從真起妄,即一為萬法。修念佛法門的人,到念空妄息,心不散亂時,正是“萬法歸一”!

  30、什么叫“一切唯心造”?這個心指的是哪個心?

  答:三界唯心,萬物唯識。”說明眾生流轉(zhuǎn)六道,都是生滅妄心所造成。所以這個心,是指集起的妄心!華嚴(yán)經(jīng)》說:「心如工畫師,造種種五陰,一切世間中,無法而不造!箯目偟膩碚f,世間、出世間“十法界”的四圣六凡,皆唯心所造,心迷隨于染緣,便現(xiàn)“六凡”;心悟隨于凈緣,便現(xiàn)“四圣”。那么,這個心又是指隨緣不變、不變隨緣的真如法性,因為從真起妄,全妄即真。所以,《華嚴(yán)經(jīng)》又說:「若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切唯心造!

  31、「十方世界,不離一心」怎么講?

  答:“一心”是指真如實相。實相無相而又無不相,所謂“心包太虛,量周沙界。”十方世界,都在自性包含之中。《楞嚴(yán)經(jīng)》說:「凈極光通達(dá),寂照含虛空!

  32、十方世界和十方佛土有什么區(qū)別?

  答:十方有無量世界,是一切眾生所依止的國土。佛所住、所教化的領(lǐng)土,叫佛土。十方有無量佛土,其中有凈土、穢土、報土、法性土等區(qū)別。世界和佛土含義不同。十方世界有無佛世界,如釋迦已滅,彌勒未生的中間時期。

  33、禪、凈、密三宗有什么共同點和不同點?

  答:學(xué)禪從不思議處下手,直指當(dāng)人本性,全仗自力。凈土以執(zhí)持名號為重點,自力、他力兼顧。密法著重身、口、意三密齊修,仗自力外,也仗他力。故三宗下手方法不同,但歸趣清凈自心,徹證寂照本體,并無差別。禪之靈光獨耀,凈之一心不亂,密之當(dāng)相即道,畢竟又有何別?這就是所謂“歸元無二路,方便有多門。”

  34、為什么說凈土法門是殊勝中之殊勝?

  答:娑婆世界眾生,大都事多身忙,業(yè)重障深。凈土四種念佛法門中,以執(zhí)持名號為重點,它的特點很多:(1)、下手容易,只念六字(或四字);(2)、收機最廣,三根普利;(3)、帶業(yè)可生,一生成辦;(4)、自力之外,兼仗他力。而且“是心作佛,是心是佛。”我今念佛之心,正是自心實相,即是法界全體。所以是“方便中第一方便,了義中第一了義,圓頓中最極圓頓。”

  35、「心、佛及眾生,是三無差別」是什么意思?

  答:佛與眾生雖有迷悟、苦樂的不同,但心體全是相同。所以《華嚴(yán)經(jīng)》說:「如心佛亦爾,如佛眾生然,心佛及眾生,是三無差別。」

  36、為什么叫娑婆世界?娑婆世界的苦是怎樣產(chǎn)生的?

  答:娑婆世界譯為“堪忍世界”。因為這世界的眾生,能夠忍受貪、嗔、癡三毒,及種種苦惱的侵害、逼迫,不想出離。一切苦惱的產(chǎn)生,主要是迷惑不覺,妄想執(zhí)著所引起,所謂“因惑造業(yè),因業(yè)受苦。”

  37、有沒有極樂世界?在哪里?極樂世界是什么樣?怎樣產(chǎn)生的?

  答:首先應(yīng)該說明:世界無盡,眾生無盡,十方有多種類型的無量、無數(shù)、無邊世界,F(xiàn)在天文學(xué)家已證實二千億光年之外(一光年約十萬億公里)還有星系,證明世界是無有窮盡的。佛經(jīng)上說:「從是西方過十萬億佛土,有世界名曰極樂!狗鹗菄(yán)戒妄語的。佛教的宇宙觀已逐步為科學(xué)所證實。當(dāng)然,所謂“西方”只是“指方立相”,使學(xué)人有所歸趣。實際上哪有定相?因為地球、行星等天體,都在不斷運動中。又極樂世界與我們這里由微塵所凝結(jié)的穢土也不同,所說七寶莊嚴(yán)等,只是借此處物體,方便說明。正報也是蓮花化生,“清虛之身,無極之體。”與此處胎胞所生的不一樣?傊@個世界是清凈藏心和大慈悲愿力所顯現(xiàn)。在《密嚴(yán)經(jīng)疏》上,已經(jīng)說明:「今是密嚴(yán)藏(包括極樂國土),但于清凈如來藏心之所現(xiàn),故非微塵成。」我們知道,電磁波是四維時空連續(xù)區(qū)的波浪,可以透過墻壁,普遍存在于虛空之中,如果轉(zhuǎn)動接收器,那么全世界各地的情況,立即出現(xiàn)在當(dāng)前。在更高維空間的諸佛菩薩,他們的神通妙用,當(dāng)然不是世間常識所能想像的。

  38、有人說:“人死如燈滅,什么都沒有了,一了百了。”對嗎?

  答:絕大多數(shù)的人,都存著這種“斷滅見”,只知道有形的肉體,不知道無形的“覺性”。正如下棋,由于這一子之錯,弄得全盤皆錯。

  39、什么叫“六道輪回”?有沒有六道輪回?它是怎樣產(chǎn)生的?

  答:各種生命現(xiàn)象,概括為六道:天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。由于自性迷妄顛倒,造作善惡諸業(yè),執(zhí)持不舍,不同的業(yè)力,形成了不同的生命現(xiàn)象--六道輪回。凡夫迷憫不知,甚可憐憫!

  40、求生極樂與求生彌勒凈土有什么不同?哪個容易?哪個不容易?

  答:極樂世界要從此地經(jīng)過十萬億佛土,彌勒凈土在欲界六天中的第四天兜率天之內(nèi)院。好像往生這兩種凈土,有遠(yuǎn)近、難易的不同,近者易生,遠(yuǎn)者難生。但所謂遠(yuǎn)和近是凡夫的一種分別心。“心凈則土凈”,雖然西方極樂凈土,遠(yuǎn)在十萬億佛土之外,但是往生的人,可以“如彈指頃,生極樂國”,何遠(yuǎn)之有?求生兩種凈土,都是各人的不同愿力,如果信愿具足,都易往生;若無信愿,都難往生。

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