印光大師佛教問(wèn)題問(wèn)答集 下

印光大師開(kāi)示:八十四題B

51.請(qǐng)問(wèn)永明禪凈四料簡(jiǎn)的含義?

有禪有凈土,猶如戴角虎,現(xiàn)世為人師,來(lái)生作佛祖者。其人徹悟禪宗,明心見(jiàn)性。又復(fù)深入經(jīng)藏,備知如來(lái)權(quán)實(shí)法門(mén)。而于諸法之中,又復(fù)唯以信愿念佛一法,以為自利利他通途正行。觀經(jīng)上品上生,讀誦大乘,解第一義者,即此是也。其人有大智慧,有大辯才。邪魔外道,聞名喪膽。如虎之戴角,威猛無(wú)儔。有來(lái)學(xué)者,隨機(jī)說(shuō)法。應(yīng)以禪凈雙修接者,則以禪凈雙修接之。應(yīng)以專(zhuān)修凈土接者,則以專(zhuān)修凈土接之。無(wú)論上中下根,無(wú)一不被其澤,豈非人天導(dǎo)師乎。至臨命終時(shí),蒙佛接引,往生上品。一彈指頃,華開(kāi)見(jiàn)佛,證無(wú)生忍。最下即證圓教初住。亦有頓超諸位,至等覺(jué)者。圓教初住,即能現(xiàn)身百界作佛。何況此后,位位倍勝,直至第四十一等覺(jué)位乎。故曰,來(lái)生作佛祖也。

無(wú)禪有凈土,萬(wàn)修萬(wàn)人去,若得見(jiàn)彌陀,何愁不開(kāi)悟者。其人雖未明心見(jiàn)性,卻復(fù)決志求生西方。以佛于往劫,發(fā)大誓愿,攝受眾生,如母憶子。眾生果能如子憶母,志誠(chéng)念佛,則感應(yīng)道交,即蒙攝受。力修定慧者,固得往生。即五逆十惡,臨終苦逼,發(fā)大慚愧,稱(chēng)念佛名,或至十聲,或止一聲,直下命終,亦皆蒙佛化身,接引往生。非萬(wàn)修萬(wàn)人去乎。然此雖念佛無(wú)幾,以極其猛烈,故能獲此巨益。不得以泛泛悠悠者,校量其多少也。既生西方,見(jiàn)佛聞法,雖有遲速不同。然已高預(yù)圣流,永不退轉(zhuǎn)。隨其根性淺深,或漸或頓,證諸果位。既得證果,則開(kāi)悟不待言矣。所謂若得見(jiàn)彌陀,何愁不開(kāi)悟也。

有禪無(wú)凈土,十人九蹉路,陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去者。其人雖徹悟禪宗,明心見(jiàn)性。而見(jiàn)思煩惱,不易斷除。直須歷緣煅練,令其凈盡無(wú)余,則分段生死,方可出離。一毫未斷者,姑勿論。即斷至一毫未能凈盡,六道輸回依舊難逃。生死海深,菩提路遠(yuǎn)。尚未歸家,即便命終。大悟之人,十人之中,九人如是。故曰,十人九蹉路。蹉者,蹉跎。即俗所謂擔(dān)閣也。陰境者,中陰身境。即臨命終時(shí),現(xiàn)生及歷劫,善惡業(yè)力所現(xiàn)之境。此境一現(xiàn),眨眼之間,隨其最猛烈之善惡業(yè)力,便去受生于善惡道中,一毫不能自作主宰。如人負(fù)債,強(qiáng)者先牽。心緒多端,重處偏墜。五祖戒再為東坡,草堂清復(fù)作魯公,此猶其上焉者。故曰陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去也。陰,音義與蔭同,蓋覆也。謂由此業(yè)力,蓋覆真性,不能顯現(xiàn)也。瞥,音撇,眨眼也。有以蹉為錯(cuò),以陰境為五陰魔境者,總因不識(shí)禪及有字,故致有此胡說(shuō)巴道也。豈有大徹大悟者,十有九人,錯(cuò)走路頭,即隨五陰魔境而去,著魔發(fā)狂也。夫著魔發(fā)狂,乃不知教理,不明自心,盲修瞎練之增上慢種耳。何不識(shí)好歹以加于大徹大悟之人乎。所關(guān)甚大,不可不辯。

無(wú)禪無(wú)凈土,鐵床并銅柱,萬(wàn)劫與千生,沒(méi)個(gè)人依怙者。有謂無(wú)禪無(wú)凈,即埋頭造業(yè),不修善法者,大錯(cuò)大錯(cuò)。夫法門(mén)無(wú)量,唯禪與凈,最為當(dāng)機(jī)。其人既未徹悟,又不求生。悠悠泛泛,修余法門(mén)。既不能定慧均等,斷惑證真。又無(wú)從仗佛慈力,帶業(yè)往生。以畢生修持功德,感來(lái)生人天福報(bào)。現(xiàn)生既無(wú)正智,來(lái)生即隨福轉(zhuǎn),耽著五欲,廣造惡業(yè)。既造惡業(yè),難逃惡報(bào)。一氣不來(lái),即墮地獄。以洞然之鐵床銅柱,久經(jīng)長(zhǎng)劫,寢臥抱持,以償彼貪聲色,殺生命等,種種惡業(yè)。諸佛菩薩,雖垂慈愍,惡業(yè)障故,不能得益。昔人謂修行之人,若無(wú)正信求生西方,泛修諸善,名為第三世怨者,此之謂也。蓋以今生修行,來(lái)生享福,倚福作惡,即獲墮落。樂(lè)暫得于來(lái)生,苦永貽于長(zhǎng)劫。縱令地獄業(yè)消,又復(fù)轉(zhuǎn)生鬼畜。欲復(fù)人身,難之難矣。所以佛以手拈土,問(wèn)阿難曰,我手土多,大地土多。阿難對(duì)佛,大地土多。佛言,得人身者,如手中土。失人身者,如大地土。萬(wàn)劫與千生,沒(méi)個(gè)人依怙,猶局于偈語(yǔ),而淺近言之也。

夫一切法門(mén),專(zhuān)仗自力。凈土法門(mén),專(zhuān)仗佛力。一切法門(mén),惑業(yè)凈盡,方了生死。凈土法門(mén),帶業(yè)往生,即預(yù)圣流。永明大師,恐世不知,故特料簡(jiǎn),以示將來(lái)。可謂迷津?qū)毞?險(xiǎn)道導(dǎo)師。惜舉世之人,顢頇讀過(guò),不加研窮。其眾生同分惡業(yè)之所感者歟。

(增廣文鈔卷二凈土決疑論)

52.念佛可以求來(lái)生人天福報(bào)嗎?

凡誦經(jīng)、持咒,禮拜、懺悔,及救災(zāi)、濟(jì)貧,種種慈善功德,皆須回向往生西方。切不可求來(lái)生人天福報(bào),一有此心,便無(wú)往生之分。而生死未了,福愈大則業(yè)愈大,再一來(lái)生,難免墮于地獄、餓鬼、畜生、之三惡道中。若欲再?gòu)?fù)人身。再遇凈土即生了脫之法門(mén),難如登天矣。佛教人念佛求生西方,是為人現(xiàn)生了生死的。若求來(lái)生人天福報(bào),即是違背佛教。如將一顆舉世無(wú)價(jià)之寶珠,換取一根糖吃,豈不可惜。愚人念佛,不求生西方,求來(lái)生人天福報(bào),與此無(wú)異。(文鈔續(xù)編卷上一函遍復(fù))

53.念佛可以涉入禪家參究一路嗎?

念佛之人,不可涉于禪家參究一路。以參究者,均不注重于信愿求生。縱然念佛,只注重看念佛的是誰(shuí),以求開(kāi)悟而已。若生西方,無(wú)有不開(kāi)悟者。若開(kāi)悟而惑業(yè)凈盡,則可了生死。若惑業(yè)未盡,則不能仗自力了生死。又無(wú)有信愿,則不能仗佛力了生死。自力佛力,兩皆無(wú)靠,欲出輪回,其可得乎。須知法身菩薩,未成佛前,皆須仗佛威力。何況業(yè)力凡夫,侈談自力,不仗佛力。其語(yǔ)雖高超,其行實(shí)卑劣。佛力自力之大小,何止天淵之別,愿同人悉體此義。(文鈔續(xù)編卷上一函遍復(fù))

54.我念佛可以求來(lái)生出家為僧住持佛法嗎?

若是已斷見(jiàn)思,已了生死,乘大愿輪,示生濁世,上宏下化,度脫眾生者,則可。若或雖有智愿,未斷見(jiàn)思�？v能不迷于受生之初,亦復(fù)難保于畢生多世。以雖能宏法,未證無(wú)生,情種尚在,遇境逢緣,難免迷惑。倘一隨境迷,則能速覺(jué)悟者,萬(wàn)無(wú)一二。從迷入迷,不能自拔,永劫沈淪者,實(shí)繁有徒矣。如來(lái)為此義故,令人往生凈土,見(jiàn)佛聞法,證無(wú)生忍。然后乘佛慈力,及己愿輪。迴入娑婆,度脫眾生。則有進(jìn)無(wú)退,有得無(wú)失矣。未斷見(jiàn)思,住此宏法,他宗莫不如是,凈宗斷斷不許也。(增廣文鈔卷二凈土決疑論)

55.修凈土人需要禪家開(kāi)示嗎?

凈土法門(mén),以信愿行三法為宗,有信愿,無(wú)論行之多少淺深,皆得往生。無(wú)信愿,即到能所兩忘,根塵迥脫之地步,亦難往生。以真證到能所兩忘,根塵迥脫之實(shí)理,便可自力了生死,則不必論。若但有工夫見(jiàn)此理,尚未實(shí)證,若無(wú)信愿,亦難往生。禪家說(shuō)凈土,仍歸于禪宗,去信愿說(shuō),果能依之而做,亦可開(kāi)悟。而未斷惑業(yè),欲了生死,則夢(mèng)也夢(mèng)不著。以凡夫往生,由信愿感佛,故能仗佛慈力,帶業(yè)往生。今既不生信愿,又將佛一一說(shuō)歸自心,何由感佛。感應(yīng)不符,則生自生,佛自佛,以橫超法,作豎出用,其得益淺而受損深,不可不知。得益者,依彼所說(shuō),亦能開(kāi)悟,受損者,既去信愿,則無(wú)由仗佛慈力。吾故曰,真修凈土人,用不得禪家開(kāi)示,以法門(mén)宗旨不同故,祈為慧察。如不以為然,請(qǐng)求之大通家,庶可契汝心志矣,光固不執(zhí)著也。(增廣文鈔卷二復(fù)何慧昭居士書(shū))

56.女人臨產(chǎn)怎樣避免難產(chǎn)等危險(xiǎn)?

女人臨產(chǎn),每有苦痛不堪,數(shù)日不生,或致殞命者。又有生后血崩,種種危險(xiǎn),及兒子有慢急驚風(fēng),種種危險(xiǎn)者。若于將產(chǎn)時(shí),至誠(chéng)懇切出聲朗念南無(wú)觀世音菩薩,不可心中默念,以默念心力小,故感應(yīng)亦小。又此時(shí)用力送子出,若默念,或致閉氣受病。若至誠(chéng)懇切念,決定不會(huì)有苦痛難產(chǎn),及產(chǎn)后血崩,并兒子驚風(fēng)等患。縱難產(chǎn)之極,人已將死,教本產(chǎn)婦,及在旁照應(yīng)者,同皆出聲念觀世音。家人雖在別房,亦可為念。決定不須一刻工夫,即得安然而生。外道不明理,死執(zhí)恭敬一法,不知按事論理,致一班念佛老太婆,視生產(chǎn)為畏途,雖親女親媳,亦不敢去看,況敢教彼念觀音乎。須知菩薩以救苦為心,臨產(chǎn)雖裸露不凈,乃出于無(wú)奈,非特意放肆者比。不但無(wú)有罪過(guò),且令母子種大善根。此義系佛于藥師經(jīng)中所說(shuō),非我自出臆見(jiàn),我不過(guò)為之提倡而已。(藥師經(jīng),說(shuō)藥師佛誓愿功德,故令念藥師佛。而觀音名號(hào),人人皆知,固不必念藥師佛,而可念觀音也。)(文鈔續(xù)編卷上一函遍復(fù)) 若是女人,倘肯念佛,必?zé)o生產(chǎn)之痛苦。若平日不知念佛之女人,臨產(chǎn)極苦,倘肯志誠(chéng)念南無(wú)觀世音菩薩,決定立刻安然而生。此事靈感之極,當(dāng)與一切親朋,及諸相識(shí)說(shuō)之,俾彼各各得生嘉兒,而且令母子同得安樂(lè),同種善根。有小知見(jiàn)者,謂臨產(chǎn)裸露不凈,念之獲罪。不知此系性命相關(guān),不得以平日無(wú)事時(shí)之儀式為論。譬如兒女墮于水火之中,一呼父母,父母即時(shí)便往救援。決定不以衣冠不整齊,身體不潔凈,而不救也。若因此不救,亦不得名為佛菩薩矣。若在平日,固當(dāng)竭誠(chéng)盡敬,不得以臨產(chǎn)之事,引以為例。(文鈔續(xù)編上復(fù)吳慧詒羅慧樹(shù)居士書(shū))

57.女人來(lái)月經(jīng)時(shí)可以念佛禮佛嗎?

女人從十二三歲,至四十八九歲,皆有月經(jīng)。有謂當(dāng)月經(jīng)時(shí),不可禮拜持誦,此語(yǔ)不通情理。月經(jīng)短者,二三日即止,長(zhǎng)者六七日方止。修持之人,必須念念無(wú)間,何可因此天生之小恙,竟令廢棄其修持乎。今謂當(dāng)月經(jīng)時(shí),可少禮拜,(宜少禮,不是絕不作禮也。)念佛誦經(jīng),均當(dāng)照常。宜常換洗穢布。若手觸穢布,當(dāng)即洗凈。切勿以觸穢之手,翻經(jīng),及焚香也。佛法,法法圓通,外道只執(zhí)崖理。世人多多只信外道所說(shuō),不知佛法正理,故致一切同人,不能同沾法益也。(文鈔續(xù)編卷上一函遍復(fù))

女子經(jīng)期,乃大半世之痼疾,發(fā)必?cái)?shù)日,何可以因此遂停念佛乎。平時(shí)必須致潔致誠(chéng),至此雖身體不能致潔,當(dāng)倍致誠(chéng)。小衣內(nèi)必厚襯布,勿令污血流于佛堂。凡手若摸下體,必須洗凈。禮拜若不便,當(dāng)少禮。至于念佛、誦經(jīng),則固以志誠(chéng)恭敬心行之,其功德與平常了無(wú)減少。以佛為一切眾生之大慈悲父母,當(dāng)此病發(fā)時(shí),能至誠(chéng)念佛,則當(dāng)倍生憐愍。若如愚人所執(zhí),身有此不潔之病,則不可念佛。若兒女墮于圊廁之中,亦不可呼父母以求救援也,有是理乎。(文鈔續(xù)編卷上致自覺(jué)居士書(shū))

58.念佛人為什么也會(huì)慘死?

今有一疑問(wèn),請(qǐng)求老法師慈悲開(kāi)示。弟子吃素念佛,已經(jīng)多年。因?yàn)樾欧鹬��?為十方三世諸佛之所護(hù)念,天龍八部,大力神王,常隨擁護(hù)。往世惡業(yè),亦漸消滅,縱有怨對(duì),不能為害。此乃佛經(jīng)所說(shuō),決非虛語(yǔ)。詎于三月間,接到上海舍親處來(lái)一訃聞,系一極信佛之張 太太,吃素已二十余年,常到居士林聽(tīng)經(jīng)。逢人必勸念佛吃素,心極慈悲行善。不料一日,送素菜與某師兄,在馬路上行走,為汽車(chē)軋死。后為巡捕房收去,至三日后,其家子孫曉得,始去領(lǐng)歸安殮。余聞悉之下,心中非常驚惶,至今疑惑不解。且佛會(huì)中人聞之,亦均不安。故特上書(shū),懇求老法師開(kāi)導(dǎo),指示所以然之故。何以臨終如是之苦,究竟可能往生西方否。說(shuō)個(gè)明白,可使大家安心念佛,不勝感德之至。(周頌堯居士原函)接手書(shū),知閣下于佛法道理,尚未真明。吾人從無(wú)始以來(lái),所作惡業(yè),無(wú)量無(wú)邊。華嚴(yán)經(jīng)云,假使惡業(yè)有體相者,十方虛空不能容受。須知人之修持,果真誠(chéng)無(wú)偽,便能轉(zhuǎn)業(yè)。轉(zhuǎn)重報(bào)后報(bào),為現(xiàn)報(bào)輕報(bào)。凡夫肉眼,只能見(jiàn)當(dāng)時(shí)之吉兇事實(shí),不能知過(guò)去與未來(lái)之因果何如。此老太太,多年精修,一朝慘死,或者由此苦報(bào),便可消滅所造三途惡道之報(bào),而得生善道�；蛟谏�有真信愿,亦可往生西方。但吾人既無(wú)他心道眼,不敢臆斷,謂決定往生,與決定不往生也。其可決定者,為善必有善報(bào),作惡必有惡報(bào)。為善而得惡報(bào),乃宿世之惡業(yè)果報(bào),非現(xiàn)在之善業(yè)果報(bào)也。汝等諸人,見(jiàn)此老人,得此果報(bào),心中便有為善無(wú)福,善不足為之邪見(jiàn),故致驚惶疑惑。其知見(jiàn),與未聞佛法之人,有何各異。倘深信佛言,決不以此事,作此驚惶疑惑之態(tài)。以因果之事,重疊無(wú)盡,此因未報(bào),彼果先熟。如種稻然,早種者早收。如欠債然,力強(qiáng)者先牽。古有一生作善,臨終惡死,以消滅宿業(yè),次生便得富貴尊榮者。如宋阿育王寺一僧,欲修舍利殿,念沂親王有勢(shì)力,往募,所捐無(wú)幾,憤極,以斧于舍利殿前斷其手,血流而死。即時(shí),其王生一子,哭不止。奶母抱之遊行,至掛舍利塔圖處則不哭,離開(kāi)又哭。遂將其圖取下,奶母常向彼持之,則永不哭。王聞而異之,遂使人往育王問(wèn)其僧,則即于其子生日,斷手流血而死。彼王遂獨(dú)修舍利殿。及年二十,寧宗崩,無(wú)子,遂令彼過(guò)繼,為皇帝四十一年,即宋理宗也。此僧之死,亦屬慘死,使無(wú)常哭不止,見(jiàn)舍利圖則不哭,人誰(shuí)知此子,乃此僧?dāng)嗍謶K死者之后身乎。此事載阿育王山志,光于光緒二十一年,拜舍利數(shù)十日,看之。明理之人,任彼境遇如何,決不疑因果有差,佛語(yǔ)或妄。不明理,守死規(guī)矩,而不知因果復(fù)雜,遂致妄生疑議,總因心無(wú)正見(jiàn)故也。如所說(shuō)念佛之人,有三寶加被,龍?zhí)熳o(hù)佑,此系一定之理,斷不致或有虛妄。然于轉(zhuǎn)重報(bào)后報(bào),為現(xiàn)報(bào)輕報(bào)之理,未能了知,故不免有此種不合理之疑議也。昔西域戒賢論師,德高一世,道震四竺。(四天竺國(guó)。)由宿業(yè)故,身嬰惡病,其苦極酷,不能忍受,欲行自盡。適見(jiàn)文殊、普賢、觀世音、三菩薩降,謂曰,汝往昔劫中,多作國(guó)王,惱害眾生,當(dāng)久墮惡道。由汝宏揚(yáng)佛法,故以此人間小苦,消滅長(zhǎng)劫地獄之苦,汝宜忍受。大唐國(guó)有僧,名玄奘,當(dāng)過(guò)三年,來(lái)此受法。戒賢論師聞之,遂忍苦懺悔,久之遂愈。至三年后,玄奘至彼,戒公令弟子說(shuō)其病苦之狀。其說(shuō)苦之人,哽咽流淚,可知其苦太甚。使不明宿世之因,人將謂戒賢非得道高僧�；�?qū)⒅^如此大修行人,尚得如此慘病,佛法有何靈感利益乎。汝等心中所知者小,故稍見(jiàn)異相,便生驚疑。無(wú)善根人,遂退道心。倘造惡之人現(xiàn)得福報(bào),亦復(fù)如是起邪見(jiàn)心。不知皆是前因后果,及轉(zhuǎn)后報(bào)重報(bào),為現(xiàn)報(bào)輕報(bào),及轉(zhuǎn)現(xiàn)報(bào)輕報(bào),為后報(bào)重報(bào)等,種種復(fù)雜不齊之故也。(文鈔續(xù)編卷下復(fù)周頌堯居士書(shū))

59.念佛人可以自殺以求早點(diǎn)往生嗎?

念佛之人,不復(fù)作生死業(yè),然宿業(yè)未盡,何能即得往生。若厭世心切,竭誠(chéng)盡敬,專(zhuān)志念佛,求佛垂慈,早來(lái)接引,則亦有之。若自戕其生,以期往生,則便成枉死鬼矣。以彼工夫未到而自戕,當(dāng)其正戕時(shí),已經(jīng)心失正念。況其戕之之苦,苦不可喻。心失正念,何能與佛相應(yīng),蒙佛接引也。此種邪見(jiàn),自誤誤人,害豈有極。切勿說(shuō)此話,免得無(wú)知受害。(文鈔續(xù)編卷下復(fù)吳滄洲居士書(shū)三)

60.三界六道輪回中誰(shuí)是我們的依靠?

又汝已皈依佛法,當(dāng)須曉得世間事事無(wú)常。若不極力念佛求生西方,則隨業(yè)輪回于三途六道中,何可底止。此子之去,益當(dāng)知一切事皆不可倚靠,唯有西方阿彌陀佛,乃我等一切眾生之大倚靠。(文鈔續(xù)編卷上復(fù)德暢居士書(shū))

61.世間人事務(wù)繁多對(duì)念佛有妨礙嗎?

凈土法門(mén),一切世間事務(wù),均無(wú)所礙。但須各盡其分,如父慈、子孝,兄友、弟恭,夫和、婦順,主仁、仆忠,而已。(文鈔續(xù)編卷上復(fù)姚維一居士書(shū))

62.念三十六萬(wàn)億一十一萬(wàn)九千五百同名同號(hào)阿彌陀佛功德更大嗎?

龍舒文,令念三十六萬(wàn)億一十一萬(wàn)九千五百同名同號(hào)阿彌陀佛,此事當(dāng)從用工上論,不當(dāng)從多少上論。此一句,若單念六字佛號(hào),雖日念十萬(wàn),念滿百年,也不及此一句之?dāng)?shù)。然則念六字者,念一生,不及念一句。而念一句者,縱有信愿,未必即能往生。念一生,而有信愿者,決定可以往生。且依諸祖成規(guī),念六字名號(hào),切勿以多少計(jì)。須知阿彌陀佛,是法界藏身,即此一名,即圓攝十方三世一切佛號(hào),何止三十六萬(wàn)億一十一萬(wàn)九千五百耶。(文鈔續(xù)編卷上復(fù)陳其昌居士書(shū))

63.為什么念佛時(shí)覺(jué)得有妄想?

又不念佛時(shí),妄想雖多,無(wú)由而知。非不念時(shí)無(wú)妄想也。譬如屋中虛空,縱極好的眼,也看不見(jiàn)有灰塵。若窗縫中照來(lái)一線之太陽(yáng)光,則見(jiàn)光中之灰塵,飛上飛下,了無(wú)止息。而光未到處,仍然不見(jiàn)有灰塵。是知念佛時(shí),覺(jué)得有妄想,還是念佛的好處。不念佛時(shí),完全在妄想窠里,故不知也。(文鈔續(xù)編卷上復(fù)又真師覺(jué)三居書(shū))

64.念佛有什么規(guī)矩儀式?

念佛人,宜行、住、坐、臥、心常憶念。平時(shí)須于潔凈處,衣冠整齊時(shí),或出聲念,或默念皆可。唯睡眠,及大小便,裸體澡浴時(shí),只可默念,不宜出聲。若遇刀兵水火災(zāi)難,則任是何地,何種形儀,皆須出聲念,以出聲比默念更為得力故也。若女人生兒子時(shí),當(dāng)于未生前即念。及至臨盆,雖裸體不潔,亦宜出聲。此時(shí)有性命相關(guān),如墮水火以求救援,不得論儀式不莊,污穢不凈等也。女人難產(chǎn),不是與所生兒女有怨,便是宿世怨家,障不許生,令其受苦。能念佛,并旁邊料理之人同為念佛,則彼等怨家聞佛聲,當(dāng)即退避,不敢為礙矣。是以女子從小,便當(dāng)令其念佛,以期預(yù)滅此難。若平時(shí)常念佛之人,斷不至有此危難。即平時(shí)不念佛之人,能志心念,亦必定易生。愚人執(zhí)崖理,謂家中女人生子,家中都不可供佛,也不可念佛,否則得罪。此系執(zhí)死方子醫(yī)變證者,只知其常,不知其變,可哀也已。汝能將此義,與親鄰婦女說(shuō),其功德甚大,而毫無(wú)所費(fèi),可謂拯人于未危。但須詳為分別,切不可謂女人生子,裸體污穢皆無(wú)礙,平常亦了無(wú)敬畏,不須凈潔,則又獲罪不淺。平常須依常理,月經(jīng)來(lái),及生產(chǎn),乃是變理。(文鈔續(xù)編卷上致自覺(jué)居士書(shū))

65.常淹死人的地方怎樣避免再淹死人?

然溺人之處,常有人溺,即所謂求替死鬼者。當(dāng)于其處,立一木標(biāo),上用極厚白洋鐵板,刻南無(wú)阿彌陀佛六字。字要大,要看得遠(yuǎn),要能經(jīng)久,可息此禍。以刻此字之人之慈心,感佛之慈光加被,以后決保無(wú)有此禍。即此可見(jiàn)佛慈悲力,不可思議。(文鈔續(xù)編卷上復(fù)崔德振居士書(shū)五)

66.怕鬼及有怨業(yè)病怎么辦?

在家人念蒙山,有何不可,此系普結(jié)孤魂緣者。小則蒙山,中則焰口,大則水陸,同是一事。常結(jié)孤魂緣,則常吉祥矣。人不敢念者,意恐招鬼。不知鬼與人混處,無(wú)地?zé)o鬼,即不招鬼,誰(shuí)家無(wú)鬼乎。鬼比人當(dāng)多百千倍,人若怕鬼,當(dāng)積德行善,則鬼便敬而護(hù)之。人若做暗昧事,鬼便爭(zhēng)相揶揄,故難吉祥。人若知此,雖在暗室,亦不敢起壞念頭,況壞事乎。此種鬼,乃善鬼,人來(lái)則讓開(kāi),人去則又遍占其地。若厲鬼發(fā)現(xiàn),則有大不吉祥。放蒙山,若至誠(chéng),雖厲鬼,亦當(dāng)謹(jǐn)遵佛敕,不復(fù)為厲。是以凡怨業(yè)病,醫(yī)不能愈者,至誠(chéng)念佛、念觀音,即可速愈,乃怨鬼蒙念佛恩,得生善道而去耳�？芍�人人面前,常有許多善鬼、或惡鬼。怕鬼之人,當(dāng)存好心,說(shuō)好話,行好事,所有之鬼,通成衛(wèi)護(hù)之人矣。此鬼唯恐不多,越多越好,用怕作么。(文鈔續(xù)編卷上與陳慧恭居士書(shū))

67.凈土法門(mén)是小乘嗎?

光以五十八年之閱歷,知凈土一法,為十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生之總持法門(mén)。余諸法門(mén),雖則高深玄妙,而博地凡夫,誰(shuí)能現(xiàn)生親證,而得其實(shí)益。唯信、愿、念佛、求生西方,則可仗佛慈力,接引往生。既生西方,則超凡入圣,了生脫死,最下者,便與小乘四果阿羅漢,圓教七信位菩薩齊。是知凈土法門(mén),乃如來(lái)一代所說(shuō)諸法門(mén)中之特別法門(mén),不得以一切法門(mén)之修證相比而論�，F(xiàn)在許多大聰明人,視凈土為小乘,不但自不修持,且多方辟駁,破人修持。不知此法,乃凡圣同修之法。將墮地獄之業(yè)力凡夫,能念佛名,即可直下往生。將成佛道之等覺(jué)菩薩,尚須以十大愿王功德,迥向往生西方極樂(lè)世界,以期圓滿佛果。大矣哉,凈土法門(mén)也�？蓱z哉,不唯不修持,而復(fù)辟駁之大聰明人。幸矣哉,愚夫愚婦,信愿持名,得與觀音勢(shì)至清凈海眾同為伴侶。彼大聰明人,縱有宿福,不即墮落三途,而望愚夫愚婦之肩背而不可得。況既謗此法,難免墮落乎。彼受病,在好高務(wù)勝,實(shí)不知高勝之所以耳。使彼上觀華藏海眾諸菩薩,一致進(jìn)行,以十大愿王求生西方,則慚愧欲死,何敢視此法門(mén)為小乘,而不屑修持乎。(文鈔續(xù)編卷上復(fù)陳慧恭孫慧甲書(shū))

68.念佛求生西方可兼念觀音、藥師佛嗎?

至于念佛也好,念觀音也好,何必多此一種閑計(jì)校。光以末劫苦重,觀音悲深,故每令人兼念,以期速獲慈護(hù)也。然念佛亦非無(wú)感通,而念佛亦非不可兼念觀音也。專(zhuān)兼均可,佛亦曾令人念,故知了無(wú)妨礙也。若念彌陀求生西方,又念藥師求生東方,則不可。彌陀、觀音,同是一事。而觀音悲深愿重,故當(dāng)兼念,以期速得感通也。(文鈔續(xù)編卷上復(fù)念佛居士書(shū))觀音求生西方,亦可往生西方,但不可謂何必更念阿彌陀佛。以觀音乃阿彌陀佛之輔弼也。彌陀是主,觀音是賓。彌陀如國(guó)王,觀音如冢宰。善會(huì)其意,即可無(wú)疑。(文鈔三編卷二復(fù)丁普瀞居士書(shū))

69.學(xué)佛者念佛而不明教理是否遺憾?

念佛修持,如服藥然。能明教理,如備知病源、藥性、脈理。再能服藥,所謂自利利他,善莫大焉。若不能如是,但肯服先代所制之阿伽陀藥,亦可愈病,亦可以此藥,令一切人服以愈病。祇取愈病,固不必以未知病源、藥性、脈理,為憾也。(文鈔續(xù)編卷上復(fù)念佛居士書(shū))

70.無(wú)量壽經(jīng)唯除五逆誹謗正法與觀經(jīng)下下品是否矛盾?

至于無(wú)量壽經(jīng),乃至十念,咸皆攝受。唯除五逆,誹謗正法者,此約平時(shí)說(shuō),非約臨終說(shuō)。以其既有五逆之極重罪,又加以邪見(jiàn)深重,誹謗正法,謂佛所說(shuō)超凡入圣,了生脫死,及念佛往生之法,皆是誆騙愚夫愚婦奉彼教之根據(jù),實(shí)無(wú)其事。由有此極大罪障,縱或有一念十念之善根,由無(wú)極慚愧極信仰之心,故不能往生也。觀經(jīng)下下品,乃約臨終阿鼻地獄相現(xiàn)時(shí)說(shuō)。雖不說(shuō)誹謗正法,而其既五逆十惡,具諸不善,必不能不謗正法。若絕無(wú)謗法之事,何得弒阿羅漢,破和合僧,出佛身血乎。每有作此無(wú)謗法,彼有謗法解者,亦極有理。但既不謗法,何又行三種大逆乎。是知四十八愿,系約平時(shí)說(shuō)。觀經(jīng)下下品,是約已見(jiàn)地獄至極之苦相說(shuō)。其人恐怖不可言宣,一聞佛名,哀求救護(hù),了無(wú)余念,唯有求佛救度之念。雖是乍聞?wù)��?然已全心是佛,全佛是心,心外無(wú)佛,佛外無(wú)心。故雖十念,或止一念,亦得蒙佛慈力,接引往生也。四十八愿,乃約平時(shí)說(shuō),觀經(jīng)下下品,乃約臨終說(shuō)。由時(shí)事不同,故攝否有異。謂為沖突,則成鑿死卯子漢矣。(文鈔續(xù)編卷上復(fù)善覺(jué)大師書(shū))

四十八愿中,十念稱(chēng)名,即得往生,唯除五逆,誹謗正法。此約平時(shí)說(shuō)。以五逆罪大,謗法不信,此種罪障,豈悠悠泛泛之修持所能滅乎。觀經(jīng)五逆十惡,將欲命終,地獄相現(xiàn),有善知識(shí)(此不論僧俗男女、但能教彼念佛者、即名善知識(shí)、)教以念佛,或止十聲,或不及十聲,直下命終,亦得仗佛慈力,帶業(yè)往生。此之十念,比平常之十念,其猛切有天淵相殊之勢(shì),故得往生也。以地獄極苦所逼,其一聞佛名,乃以全副精神為之稱(chēng)念。除此念外,絕無(wú)他念。雖非親證一心不亂,然其心畢竟了無(wú)異念。當(dāng)此之時(shí),絕無(wú)有三心二意,疑信相參之心相,故不言及謗法。即平素謗法之人,亦必如墮水火以求救援,何暇生疑起謗耶。往生論謂謗法者,決定不生。以既謗正法,自無(wú)正信,何能往生。此極勸人生正信耳。若先曾謗法,后知改悔,則得往生。譬如病愈,即是好人。歸降,即是順民也。若謂謗法之人,后縱改悔,亦不得往生,便完全失卻修持準(zhǔn)繩。與儒教尚不合,況佛以一切眾生同具佛性,皆當(dāng)成佛乎。書(shū)云,惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣。是知儒佛皆以改過(guò)遷善,以期希圣希賢,斷惑證真為事也。世人不善會(huì)其意。徒執(zhí)其文,自生障礙�？刹话г铡�(文鈔三編卷三復(fù)陳薪儒居士書(shū))

71.都攝六根凈念相繼是什么意思?

楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩云,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一,注重在聽(tīng)。六根,即眼、耳、鼻、舌、身、意。心,即意根�？�,即舌根。聽(tīng),即耳根。心念、口念、耳聽(tīng),此三根一攝,眼也不會(huì)東張西望,鼻也不會(huì)聞別的氣味,身也不敢放逸懈怠,故名都攝六根。都攝六根而念,自無(wú)污雜妄念,故名凈念。凈念,必須要常常相繼不斷,故名凈念相繼。能凈念相繼,久而久之,則得念佛三昧。此都攝六根,凈念相繼,為得三昧之第一妙法。故云,得三摩地,斯為第一。三摩地,即三昧之別名。如此念之,決有凈念常存,妄念全無(wú)之一日。(文鈔續(xù)編卷上復(fù)修凈師書(shū))

72.為什么說(shuō)持名念佛最利末法鈍根之士?

念佛一法,乃佛教之總持法門(mén)。但有專(zhuān)念自佛,專(zhuān)念他佛,兼念自他佛之不同。專(zhuān)念自佛者 ,如諸經(jīng)中,深窮實(shí)相,以期悟證,乃于五陰、六入、十二處、十八界、七大、等諸法中,以般若智照, 了達(dá)此一切法,當(dāng)體全空,親見(jiàn)本具妙真如性。及禪宗看念佛的是誰(shuí),并各種話頭,以期親見(jiàn)父母未生前本來(lái)面目者是。此于四種念佛中,名為實(shí)相念佛焉。專(zhuān)念他佛,有三種念法。一觀想,謂依十六觀經(jīng)作觀,或?qū)Ｓ^白毫,或但觀丈六八尺之佛身,或觀廣大法身,及具觀十六種觀。二觀像,謂對(duì)佛形像,想佛相好光明等。三持名,謂一心稱(chēng)念阿彌陀佛圣號(hào)。此三種念佛,法雖不同,皆需具有真信切愿,方可與佛感應(yīng)道交,方可決定現(xiàn)生出此娑婆,生彼極樂(lè)。此四種念佛,唯實(shí)相念佛,諦理最深,然頗不易修。以唯仗自己戒定慧,及參究照察之力,別無(wú)他力補(bǔ)助。若非宿根成熟,則悟尚不易,何況實(shí)證。唯持名念佛,下手最易,成功最速。儻能都攝六根,凈念相繼,必于現(xiàn)生親證念佛三昧,臨終決定往生上品。縱根機(jī)陋劣,未證三昧,但以信愿持佛名號(hào),如子憶母,常時(shí)無(wú)閒,迨至臨終,感應(yīng)道交,仗佛慈力,帶業(yè)往生,末世眾生,唯此是賴(lài)。否則但種來(lái)因,難得實(shí)益。果能志心持念,念到全心是佛,全佛是心,心外無(wú)佛,佛外無(wú)心,無(wú)念而念,念而無(wú)念,心佛兩彰,而復(fù)雙泯時(shí),則實(shí)相妙理,覿體顯露,西方依正,徹底圓彰。即持名而深達(dá)實(shí)相,不作觀而親見(jiàn)西方。攝機(jī)最普,得益最深,最利末法鈍根之士,大暢如來(lái)出世之懷。以故從上知識(shí),多皆注重于持名一門(mén),此念他佛之大致也。至于自他俱念,即所謂禪凈雙修者。有以專(zhuān)看念佛的是誰(shuí),以期明心見(jiàn)性,不以信愿求生為事者。雖似禪凈雙修,實(shí)為有禪無(wú)凈。既無(wú)信愿,莫由仗佛力以帶業(yè)往生。儻未到業(yè)盡情空地位,又不能仗自力以了生脫死。是知禪凈雙修,唯具深信愿者方能得益。否則固不如專(zhuān)致力于持佛名號(hào)一門(mén)也。(文鈔續(xù)編卷下彌陀圣典序民(二十年 ))

73.臨終助念有哪三大要點(diǎn)?

世間最可慘者,莫甚于死,而且舉世之人,無(wú)一能幸免者,以故有心欲自利利人者,不可不早為之計(jì)慮也。實(shí)則死之一字,原是假名,以宿生所感一期之報(bào)盡,故舍此身軀,復(fù)受別種身軀耳。不知佛法者,直是無(wú)法可設(shè),只可任彼隨業(yè)流轉(zhuǎn)。今既得聞如來(lái)普度眾生之凈土法門(mén),固當(dāng)信愿念佛,預(yù)備往生資糧,以期免生死輪回之幻苦,證涅槃常住之真樂(lè)。其有父母兄弟,及諸眷屬,若得重病,勢(shì)難痊愈者。宜發(fā)孝順慈悲之心,勸彼念佛求生西方,并為助念,俾病者由此死已,即生凈土,其為利益,何能名焉。今列三要,以為成就臨終人往生之據(jù)。語(yǔ)雖鄙俚,意本佛經(jīng),遇此因緣,悉舉行焉。言三要者,第一、善巧開(kāi)導(dǎo)安慰,令生正信。第二、大家換班念佛,以助凈念。第三、切戒搬動(dòng)哭泣,以防誤事。果能依此三法以行,決定可以消除宿業(yè),增長(zhǎng)凈因,蒙佛接引,住生西方。一得住生,則超凡人圣,了生脫死,漸漸進(jìn)修,必至圓成佛果而后已。如此利益,全仗眷屬助念之力。能如是行,于父母,則為真孝。于兄弟、姊妹,則為真弟。于兒女,則為真慈。于朋友、于平人,則為真義真惠。以此培自己之凈因,啟同人之信向,久而久之,何難相習(xí)成風(fēng)乎哉。今為一一條陳,庶不至臨時(shí)無(wú)所適從耳。第一、善巧開(kāi)導(dǎo)安慰,令生正信者。切勸病人,放下一切,一心念佛。如有應(yīng)交代事,速令交化。交代后,便置之度外,即作我今將隨佛往生佛國(guó),世間所有富樂(lè)眷屬種種塵境,皆為障礙,致受禍害,以故不應(yīng)生一念系戀之心。須知自己一念真性,本無(wú)有死。所言死者,乃舍此身而又受別種之身耳。若不念佛,則隨善惡業(yè)力,復(fù)受生于善惡道中。(善道,既人,天。惡道,既畜生,餓鬼,地獄。修羅,則亦名善道,亦名惡道, 以彼修因感果,均皆善惡夾雜故也。)若當(dāng)臨命終時(shí),一心念南無(wú)阿彌陀佛,以此志誠(chéng)念佛之心,必定感佛大發(fā)慈悲,親垂接引,令得住生。且莫疑我系業(yè)力凡夫,何能以少時(shí)念佛,便可出離生死,往生西方。當(dāng)知佛大慈悲,即十惡五逆之極重罪人,臨終地獄之相已現(xiàn),若有善知識(shí)教以念佛,或念十聲,或止一聲,亦得蒙佛接引,住生西方。此種人念此幾句,尚得住生,又何得以業(yè)力重,念佛數(shù)少,而生疑乎,須知吾人本具真性,與佛無(wú)二,但以惑業(yè)深重,不得受用。今既歸命于佛,如子就父,乃是還我本有家鄉(xiāng),豈是分外之事。又佛昔發(fā)愿,若有眾生,聞我名號(hào),志心信樂(lè),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)。以故一切眾生,臨終發(fā)志誠(chéng)心,念佛求生西方者,無(wú)一不垂慈接引也。千萬(wàn)不可懷疑,懷疑即是自誤,其禍非小。況離此苦世界,生彼樂(lè)世界,是至極快意之事,當(dāng)生歡喜心。千萬(wàn)不可怕死,怕死則仍不能不死,反致了無(wú)生西之分矣。以自心與佛相違反故,佛雖具大慈悲,亦無(wú)柰不依佛教之眾生何。阿彌陀佛萬(wàn)德洪名,如大冶洪爐。吾人多生罪業(yè),如空中片雪。業(yè)力凡夫,由念佛故,業(yè)便消滅。如片雪近于洪爐,既便了不可得。又況業(yè)力既消,所有善根,自然增長(zhǎng)殊勝,又何可疑其不得生,與佛不來(lái)接引乎。如此委曲宛轉(zhuǎn)開(kāi)導(dǎo)安慰,病人自可生正信心,此系為病人所開(kāi)導(dǎo)者。至于自己所應(yīng)盡孝致誠(chéng)者,亦唯在此,切不可隨順?biāo)浊?求神問(wèn)醫(yī)。大命將盡,鬼神醫(yī)藥,豈能令其不死乎。既役情于此種無(wú)益之事,則于念佛一事,便紛其誠(chéng)懇,而莫由感通矣。許多人于父母臨終,不惜資財(cái),請(qǐng)?jiān)S多醫(yī)生來(lái)看,此名賣(mài)孝,欲世人稱(chēng)我于父母為能盡孝。不知其天地鬼神,實(shí)鑒其心。故凡于父母喪葬等事,過(guò)于張羅者,不有天災(zāi),必有人禍。為人子者,宜注重于親之神識(shí)得所,彼世俗所稱(chēng)頌,固不值明眼人一哂,況極意邀求,以實(shí)罹不孝之大咎乎。第二、大家換班念佛,以助凈念者。前已開(kāi)導(dǎo)病人,令生正信。然彼病人,心力孱弱,勿道平素絕不念佛之人,不易相繼長(zhǎng)念,即向來(lái)以念佛為事者,至此亦全仗他人相助,方能得力。以故家中眷屬,同應(yīng)發(fā)孝順慈悲之心,為其助念佛號(hào)。若病尚未至將終,當(dāng)分班念,應(yīng)分三班,每班限定幾人。頭出聲念,二三班默持。念一點(diǎn)鐘,二班接念,頭班、三班、默持。若有小事,當(dāng)于默持時(shí)辦。值班時(shí),斷斷不可走去。二班念畢,三班接念,終而復(fù)始。念一點(diǎn)鐘,歇兩點(diǎn)鐘,縱經(jīng)晝夜,亦不甚辛苦。須知肯助人凈念往生,亦得人助念之報(bào)。且莫說(shuō)是為父母盡孝應(yīng)如是,即為平人,亦培自己福田,長(zhǎng)自己善根,實(shí)為自利之道,不徒為人而已。成就一人往生凈土,即是成就一眾生作佛,此等功德,何可思議。三班相續(xù),佛聲不斷。病人力能念,則隨之小聲念,不能念,則攝耳諦聽(tīng),心無(wú)二念,自可與佛相應(yīng)矣。念佛聲不可太高,高則傷氣,難以持久。亦不可太低,以致病人聽(tīng)不明白。不可太快,亦不可太慢。太快則病人不能隨,即聽(tīng)亦難明了。太慢則氣接不上,亦難得益。須不高不低,不緩不急,字字分明,句句清楚。令病者字字句句,入耳經(jīng)心,斯易得力。念佛法器,唯用引磬,其他一切,概不宜用。引磬聲清,聽(tīng)之令人心地清凈。木魚(yú)聲濁,故不宜用于臨終助念。又宜念四字佛號(hào)。初起時(shí),念幾句六字,以后專(zhuān)念阿彌陀佛四字,不念南無(wú),以字少易念。病人或隨之念,或攝心聽(tīng),皆省心力。家中眷屬如此念,外請(qǐng)善友亦如此念,人多人少均如此念。不可一起念,歇歇又念,致令病人,佛念間斷。若值飯時(shí),當(dāng)換班吃,勿斷佛聲。若病人將欲斷氣,宜三班同念。直至氣斷以后,又復(fù)分班念三點(diǎn)鐘,然后歇?dú)?以便料理安置等事。當(dāng)念佛時(shí),不得令親友來(lái)病人前,問(wèn)訊諭慰。既感情來(lái)看,當(dāng)隨念佛若干時(shí),是為真實(shí)情愛(ài),有益于病人。若用世間俗情,直是推人下海,其情雖可感,其事基可痛。全在主事者明道理,預(yù)令人說(shuō)之,免致有礙面情,及貽害病人,由分心而不得往生耳。第三、切戒搬動(dòng)哭泣,以防誤事者。病人將終之時(shí),正是凡、圣、人、鬼、公判之際,一發(fā)千鈞,要緊之極。只可以佛號(hào),開(kāi)導(dǎo)彼之神識(shí),斷斷不可洗澡、換衣,或移寢處。任彼如何坐臥,只可順彼之勢(shì),不可稍有移動(dòng)。亦不可對(duì)之生悲感相,或至哭泣。以此時(shí)身不自主,一動(dòng)則手足身體,均受拗折扭挒之痛,痛則瞋心生,而佛念息。隨瞋心去,多墮毒類(lèi),可布之至。若見(jiàn)悲痛哭泣,則情愛(ài)心生,佛念便息矣。隨情愛(ài)心去,以致生生世世,不得解脫。此時(shí),所最得益者,莫過(guò)于一心念佛。所最貽害者,莫過(guò)于妄動(dòng)哭泣。若或妄動(dòng)哭泣,致生瞋恨,及情愛(ài)心,則欲生西方,萬(wàn)無(wú)有一矣。又人之將死,熱氣自下至上者,為超升相。自上至下者,為墮落相。故有頂圣、眼天生,人心、餓鬼腹,畜生膝蓋離,地獄腳板出之說(shuō)。然果大家至誠(chéng)助念,自可直下往生西方。切不可屢屢探之,以致神識(shí)未離,因此或有刺激,心生煩痛,致不得往生。此之罪過(guò),實(shí)為無(wú)量無(wú)邊,愿諸親友,各各懇切念佛,不須探彼熱氣,后冷于何處也。為人子者,于此留心,乃為真孝。若依世間種種俗情,即是不惜推親以下苦海,為邀一般無(wú)知無(wú)識(shí)者,群相稱(chēng)贊其能盡孝也。此孝與羅剎女之愛(ài),正同。經(jīng)云,羅剎女食人,曰,我愛(ài)汝,故食汝。彼無(wú)知之人之行孝也,令親失樂(lè)而得苦,豈不與羅剎女之愛(ài)人相,同乎。吾作此語(yǔ),非不近人情,欲人各于實(shí)際上講求,必期亡者往生,存者得福,以遂孝子賢孫親愛(ài)之一片血誠(chéng),不覺(jué)其言之有似激烈也。真愛(ài)親者,必能諒之。

頂圣眼天生等者,謂人氣已斷,通身冷透,唯頭頂獨(dú)熱者,則必超凡入圣,了生脫死也。眼天生者,若眼及額顱處獨(dú)熱,則生天道。心處獨(dú)熱,則生人道。肚腹獨(dú)熱,則生餓鬼道。膝蓋獨(dú)熱,則生畜生道。腳板獨(dú)熱,則生地獄道。此由人在生時(shí),所造善惡二業(yè),至此感現(xiàn)如是,非可以勢(shì)力假為也。是時(shí)若病人能志誠(chéng)念佛,再加眷屬善友助念之力,決定可以帶業(yè)往生,超凡入圣耳。不須專(zhuān)事探試徵驗(yàn),以致誤事也。至囑,至禱。

(文鈔續(xù)編卷下臨終三大要)

74.念佛人怎樣對(duì)待疾病?

人生在世,皆不能免疾病死亡之苦。當(dāng)此等苦事發(fā)現(xiàn)之時(shí),唯有放下萬(wàn)緣,一心念南無(wú)阿彌陀佛。若氣促,則只念阿彌陀佛四字。一心求佛慈悲,接引你往生西方。除此一念外,心中不可再起一絲毫別種的想念。亦不可望病速好,亦不可另起求神求天保佑的想念。有此種想念,便與阿彌陀佛之心隔開(kāi)了,因此便不能得佛慈加被之力。你要曉得,天地父母,均不能令你出生死輪迥,唯有阿彌陀佛,能令你出生死輪迥。你若肯放下一切,一心念佛,若世壽未盡,就會(huì)速好。若世壽已盡,即往生西方。然不可求病速愈,只可求速往生。求病愈,若壽盡,便不得往生。求往生,若壽未盡,則速得痊愈。往生西方,好處說(shuō)不盡,較彼生到天上,做天帝天王,尚要高超過(guò)無(wú)數(shù)無(wú)量萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)倍。你切不可癡心妄想怕死,有怕死的心,就不得往生了。我們?cè)谑篱g,猶如蛆在糞坑里,囚在監(jiān)牢里,苦得了不得。往生西方,如出糞坑監(jiān)牢,到清凈安樂(lè)逍遙自在之家鄉(xiāng),何可怕死。若一有怕死的心,便永遠(yuǎn)在生死輪回中受苦,永無(wú)出苦的時(shí)期了。你若能出聲念,則小聲念。不能出聲念,則心里默念。耳朵聽(tīng)別人念,心中亦如此念。又眼睛望著阿彌陀佛,(即室中所供的佛)心中想著阿彌陀佛。有別種念起,當(dāng)自責(zé)曰,我要仗佛力生西方,何可起此種念頭,壞我大事。你若肯依我所說(shuō)的念,決定會(huì)往生西方,了生脫死,超凡入圣。永劫常受快樂(lè),了無(wú)一絲一毫之苦事見(jiàn)聞,又何有此種之疾病苦惱乎。儻心中起煩惱時(shí),要曉得這是宿世惡業(yè)所使,要壞我往生西方之道,要使我永遠(yuǎn)受生死輪回之苦。我而今曉得他是要害我的,我偏不隨他轉(zhuǎn)。除過(guò)念佛外,一事也不念他。那就能與佛心心相應(yīng),蒙佛接引,直下往生矣。好記我語(yǔ),自可速得莫大之利益。(文鈔續(xù)編卷下示華權(quán)師病中法語(yǔ))

75.什么是晨朝十念法?

十念一法,乃慈云懺主為國(guó)王大臣政事多端,無(wú)暇專(zhuān)修者設(shè)。又欲令其凈心一心,故立盡一口氣為一念之法。俾其心隨氣攝,無(wú)從散亂。其法之妙,非智莫知。然只可晨朝一用,或朝暮并日中三用,再不可多,多則傷氣受病。切不可謂此法最能攝心,令其常用,則為害不小。(文鈔三編卷一復(fù)丁福保居士書(shū)四)

76.請(qǐng)示念佛方法?

念佛之法,各隨機(jī)宜,不可執(zhí)定。然于一切法中,擇其最要者,莫過(guò)于攝耳諦聽(tīng)。念從心起,聲從口出,音從耳入。行住坐臥,均如是念,如是聽(tīng)。大聲,小聲,心中默念,均如是聽(tīng)。默念時(shí),心中猶有聲相,非無(wú)聲也。大勢(shì)至念佛圓通章云,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。念佛時(shí)能攝耳諦聽(tīng),即都攝六根之法。以心念屬意根,口念屬舌根,耳聽(tīng)則眼不他視,鼻不他齅,身必不放逸懈怠,故名都攝六根。攝六根而念,則雜念漸息,以至于無(wú),故名凈念。凈念能常相繼不間斷,便可得念佛三昧。三摩地,即三昧之異名。吾人隨分隨力念,雖未能即得三昧,當(dāng)與三昧相近。切不可看得容易,即欲速得,則或致起諸魔事。得念佛三昧者,現(xiàn)生已入圣位之人也。故須自量。(文鈔三編卷一復(fù)徐志一居士書(shū))

無(wú)論在家在庵,必須敬上和下。忍人所不能忍,行人所不能行。代人之勞,成人之美。靜坐常思己過(guò),閑談不論人非。行住坐臥,穿衣吃飯,從朝至暮,從著至朝,一句佛號(hào),不令間斷�；蛐÷暷�,或默念,除念佛外,不起別念。若或妄念一起,當(dāng)下就要教他消滅。常生慚愧心,及生懺悔心�？v有修持,總覺(jué)我工夫很淺,不自矜夸。只管自家,不管人家。只看好樣子,不看壞樣子�？匆磺腥私允瞧兴_,唯我一人實(shí)是凡夫。汝果能依我所說(shuō)而行,決定可生西方極樂(lè)世界。(文鈔三編卷二復(fù)葉福備居士書(shū)一)

77.學(xué)佛的人有什么通病?

佛法浩瀚。博地凡夫欲于現(xiàn)生了生脫死者,除信愿念佛求生西方外,別無(wú)有能滿其所愿者。世有多少聰明特達(dá)之士,專(zhuān)以研究大乘經(jīng)論為志事。而于此最簡(jiǎn)便最圓頓之法,返淺近視之,而不肯修。蓋其平素注意深妙之理性,而不詳思佛力之叵測(cè),以故棄佛力而仗自力。自負(fù)為大通家,卒致只得其名,罕得其實(shí)。返遜愚夫愚婦無(wú)知無(wú)識(shí)者橫超三界,高登九蓮。致自己仍在生死苦海中沉淪莫出,豈不大可哀哉。此世間學(xué)佛者大多數(shù)之通病。(文鈔三編卷二復(fù)郭漢儒居士書(shū)一)

78.吃葷的人可以念佛嗎?

佛以慈悲為本,汝既吃肉,即無(wú)慈悲之心。此語(yǔ)乃為汝真實(shí)修行者說(shuō)。若泛泛悠悠之人,雖不吃素,亦可念佛。非吃葷者,就念不得佛,不可不知。(文鈔三編卷二復(fù)陳蓮英女居士書(shū))

按理宜凈素。雖勢(shì)難即凈,但宜少食。即食,亦當(dāng)存一憐憫度脫之心。非吃葷人念不得佛也。(文鈔三編卷三復(fù)馬宗道居士書(shū)一)

79.怎樣才能生入圣賢之域沒(méi)登極樂(lè)之邦?

敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行。欲學(xué)佛道以脫凡俗,若不注重于此四句,則如無(wú)根之木,期其盛茂,無(wú)翼之鳥(niǎo),冀其高飛也。真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號(hào)。博地凡夫欲于現(xiàn)生即了生死,若不依此四句,則成無(wú)因而欲得果,未種而思收獲,萬(wàn)無(wú)得理。果能將此八句,通身荷擔(dān),決定可以生入圣賢之域,沒(méi)登極樂(lè)之邦,愿汝勉之。(文鈔三編卷二復(fù)蔡契誠(chéng)居士書(shū)三)

80.求來(lái)生做人比求生西方還難嗎?

你要曉得來(lái)生做人,比臨終往生還難。何以故,人一生中所造罪業(yè),不知多少。別的罪有無(wú)且勿論。從小吃肉殺生之罪,實(shí)在多的了不得。要發(fā)大慈悲心,求生西方。待見(jiàn)佛得道后,度脫此等眾生。則仗佛慈力,即可不償此債。若求來(lái)生,則無(wú)大道心。縱修行的工夫好,其功德有限。以系凡夫人我心做出來(lái),故莫有大功德。況汝從無(wú)量劫來(lái),不知造到多少罪業(yè)。宿業(yè)若現(xiàn),三途惡道,定規(guī)難逃。想再做人,千難萬(wàn)難。是故說(shuō)求生西方,比求來(lái)生做人尚容易。以仗佛力加被故,宿世惡業(yè)容易消�？v未能消盡,以佛力故,不致償報(bào)。(文鈔三編卷三復(fù)智正居士之母書(shū))

81.什么是篤信因果?

又修凈土者,當(dāng)提倡因果。在上智之人,固本乎倫常,了知其所當(dāng)為,與其所不當(dāng)為者。對(duì)中下之人,若不將因果之說(shuō),詳細(xì)剖明,報(bào)應(yīng)事跡,昭然揭示,何以警其操行,而束其身心。故因果為入道之初門(mén)。且篤信因果,亦自不易。小乘初果,大乘初地,乃真能篤信因果者。初地以降,初果以還,一遇違緣,殺盜淫妄,且不可保,起惑造業(yè)隨之。而聰明之士,猶或小視因果,以為此不過(guò)為中下人告。不知粗知其意,不足稱(chēng)為信也。知而不能躬行實(shí)踐,亦不足稱(chēng)為信也。惟初果初地預(yù)流圣人,乃能不受后有。不受后有,不入色聲香味觸法之人,乃能稱(chēng)為篤信。文鈔三編卷四

82.問(wèn),世俗專(zhuān)認(rèn)念佛為送死,念觀音為保生,以故修凈土未精者,及年未老者,臨終多因戀世,念觀音。助念者,往往徇其意,或從其家屬之意,因亦助念觀音,不念佛。果病愈,固無(wú)憾,否則既礙靈感之名稱(chēng),又誤生西之機(jī)緣。未知若遇此根性,如何辦法,始圓通。是否先念觀音以保生,及其既死,轉(zhuǎn)念佛號(hào)以送死乎�；蚴冀K專(zhuān)念觀音,亦可令彼壽未盡即愈,壽已盡即生西乎。

答,人有大病,即當(dāng)作往生想,一心念佛。若壽未盡,由念佛故,即可速愈。(阿彌陀、即無(wú)量壽、即是消災(zāi)延壽、)至于為人助念,何可為念觀音,又為祈壽乎。念佛,壽未盡亦能延生。念觀音,則無(wú)求往生之心念。若壽已盡,則誤事。非念佛定死,念觀音定不能往生。然癡人以無(wú)求往生之心念之,故亦只成誤事之一種業(yè)感也。無(wú)量光,即消災(zāi)。無(wú)量壽,即延壽。念阿彌陀佛,極功尚能成佛,豈不能延壽而令速死乎。(師于答辭中、癡人二字旁、抹三筆以警、后死者、切勿自誤也、)

(文鈔三編卷四答念佛居士問(wèn))

83.念佛自知不得力,欲加課非但無(wú)力,且無(wú)時(shí)間,如長(zhǎng)此以往,恐生西少把握,而此志又決計(jì)欲生,究用何法,能萬(wàn)分可靠?

答,得生與否,全由信愿之有無(wú)。何得妄說(shuō)閒談,不以古人所說(shuō)者為指南。

(文鈔三編卷四答俞大錫居士問(wèn))

84.念佛時(shí)心多散亂,或說(shuō)是年齡關(guān)系,如年老心散,不能收束,則老年人決不能往生矣,究竟是否由于年齡,抑功夫未到家之故?

答,汝之不一心,由于心無(wú)正見(jiàn)。無(wú)正見(jiàn),故無(wú)真信切愿。有真信切愿,未能一心,亦可往生。無(wú)真信切愿,縱能一心,亦難往生。以往生由仗佛力故也。

(文鈔三編卷四答俞大錫居士問(wèn))

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