往生西方必須要一心不亂，發(fā)菩提心才能往生嗎？

問(wèn)題：

　　往生西方必須“一心不亂“嗎？必須發(fā)菩提心嗎？

隆宣法師：

　　第一問(wèn)：是否往生，正如蕅益大師云：“得生與否，全由信愿之有無(wú)；品位高下，全由持名之深淺。”印光大師等祖師大德也反復(fù)強(qiáng)調(diào)這點(diǎn)�！�佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》說(shuō)到，善男子和善女人，就是指對(duì)佛法有信心，對(duì)凈土法門有信心的人。

　　其實(shí)“一心不亂”，有深有淺。事一心不亂，就是心不離佛，佛不離心，念念都在這句佛號(hào)上，初步能伏住見(jiàn)思惑，功夫到家后，達(dá)到斷見(jiàn)思惑。所以從一種些微的專注到斷見(jiàn)思，這一段都叫事一心，事一心不亂是一個(gè)很長(zhǎng)很長(zhǎng)的時(shí)間。只要破無(wú)明之前，這一大段都叫做事一心。理一心不亂，是斷塵沙，破無(wú)明、證法身，入真如理體，“能念、所念性空寂”，即心即佛、即佛即心，心、佛、眾生三無(wú)差別，這時(shí)的心入了不二法門。所以至少是別教初地、圓教初住的法身菩薩。

　　世法出世法都講緣起性空，一切唯心造，修學(xué)佛法是從心上下功夫。一心不亂，“一心”就是真心，是我們的自性，是佛的果覺(jué)。就凡夫而言是因地，就佛陀而言是果德。“一心”就是要我們用真心、至誠(chéng)心念佛。從真心入手，與佛心相接相融。如果說(shuō)，念佛要達(dá)到一心不亂才能往生，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)確實(shí)很高，也不容易。這與彌陀“三根普被，利鈍全收”的大愿是相違背的。

　　《無(wú)量壽經(jīng)》和《觀無(wú)量壽經(jīng)》也明確指出，十方眾生只要至心信樂(lè)（信愿具足），發(fā)愿往生，一定往生。所以不要把“一心不亂”作為往生與否的標(biāo)準(zhǔn)，一心不亂，是我們念佛要趨向的目標(biāo)，而不是往生的標(biāo)準(zhǔn)。

　　第二問(wèn)：菩提心，就是一種上求佛道，下化眾生的心。一個(gè)人不發(fā)菩提心，那就是為了自己離苦得樂(lè)而求往生，這種自私的心態(tài)，缺乏解脫道、菩提道的作意，就很容易與諸天感應(yīng)。一句佛號(hào)無(wú)量光無(wú)量壽，在你心中，就只是追求人天福報(bào)而已，好比一顆摩尼寶珠換了一個(gè)棒棒糖，很不劃算。同樣是念佛、同樣是行六度，若把眾生和佛道放進(jìn)去，心量擴(kuò)大，自然容易與彌陀感應(yīng)。因地用什么心態(tài)念這句佛號(hào)，會(huì)影響到我們來(lái)生的去處，南無(wú)阿彌陀佛。

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