元音老人：成佛的訣竅

　　一九九六年六月講于濟(jì)南

元音老人開示成佛的訣竅

　　我們修法的目的，是為了打開本來見到本性。

　　心中心法是密法的心髓部。密法含九乘次第，就是外三乘、內(nèi)三乘、密三乘。心中心法是密三乘最后的心髓部分。在西藏、在日本，要經(jīng)過好多年的修行，才可以傳授這個(gè)法。

　　現(xiàn)在我們可以不要經(jīng)過很多年的加行、前行，直接傳正行。因?yàn)槲覀冎腥A文明悠久，具有大乘氣象，誕生于本土的道教、儒教，有很高的智慧內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)。祖師西來，直接說禪，所以禪宗最盛行。禪宗就是直指，最直接了當(dāng)，不要繞彎子兜圈子，直指人心見性成佛，是最快的。因?yàn)橛羞@個(gè)好的基礎(chǔ)，所以我們的心中心法就可以不經(jīng)過加行、前行，直接修正行。大家已經(jīng)修了很多時(shí)，總會(huì)有相當(dāng)?shù)男牡�。大家交流交流，做得怎么樣子來談一談。因�(yàn)榇蠹夜庖粋�(gè)人修，沒有師兄弟們或者是有修證的人交流交流，免不得有一點(diǎn)納悶，談一談可以解開來，大家可以更清爽更明白的繼續(xù)前進(jìn)。

　　我們修心中心法為什么說一千座呢？就是有這么一千座的基礎(chǔ)打下去做功夫，它必定有打開本來見性的機(jī)會(huì)。必定有！恐怕有的時(shí)候呢，人就是錯(cuò)過了這個(gè)機(jī)會(huì)，不知不覺的過去了。就是在念無所念的時(shí)候，自己有一點(diǎn)比較不太清爽的感覺，似知道又不知道的樣子。好像它就過去了，滑過去了。所以就是可惜的很。

　　我們的本性其實(shí)時(shí)時(shí)在自己面門放光，它沒有隱藏。我們能看能聞能說能坐能走的能，就是我們的佛性，時(shí)時(shí)在面門放光，它沒有隱藏的時(shí)候�？v然我們睡著了，它也在了了分明。就是做夢(mèng)的時(shí)候能起夢(mèng)境的，也是它的功能。說起來做夢(mèng)的時(shí)候是第八識(shí)的種子翻起來。第六識(shí)攬得種子在夢(mèng)境里面。但是沒有佛性怎么會(huì)有第八識(shí)呢！怎么會(huì)有第六識(shí)攬得夢(mèng)境呢！這個(gè)功能根本還是佛性。佛性時(shí)時(shí)在，沒有缺少的時(shí)侯，沒有隱蔽的時(shí)候，所以它沒有斷續(xù)相。沒有斷掉之后再接續(xù)起來，沒有！時(shí)時(shí)都是這樣連續(xù)不斷。所以我們做功夫也就是如此，要認(rèn)識(shí)佛性�，F(xiàn)在我再詳細(xì)指示一下：我們的佛性就在我們一念斷處——前念已斷后念未起，那個(gè)時(shí)侯。前念斷了后念未起那個(gè)時(shí)候，并不是沒有知覺，它還是了了分明。那個(gè)時(shí)候是千鈞一發(fā)之機(jī)，關(guān)鍵時(shí)刻，最重要的時(shí)刻。但人呢，往往都錯(cuò)過這個(gè)機(jī)會(huì)，不認(rèn)識(shí)它，滑過去了。任何人都有一秒鐘的清凈，是肯定的。就是隨便哪一個(gè)都有一秒鐘念頭不起的時(shí)侯，這念頭不起的時(shí)候還是了了分明，他不認(rèn)識(shí)就錯(cuò)過去了。最重要的是認(rèn)識(shí)這個(gè)本性，時(shí)時(shí)在我們面門放光的是。

　　大家知道，黃山谷和蘇東坡齊名，詩(shī)畫字都很好。他參禪的時(shí)侯，他師父是晦堂老，叫他參“二三子以吾為隱乎？吾無隱乎爾！”這是句什么話？這句話是孔老夫子講的，孔老夫子對(duì)學(xué)生講的：“你們這學(xué)生�。∫詾槲依蠋熯�有什么隱蔽的地方、秘密的地方?jīng)]和你們講嗎！以吾有隱乎？有隱藏嗎？不和你們公開講嗎？吾無隱乎！我一點(diǎn)沒有隱蔽，我和你們都公開講了。對(duì)你們學(xué)生赤誠(chéng)公開，沒有對(duì)哪一個(gè)好一點(diǎn)就講多一點(diǎn)，對(duì)哪一個(gè)差一點(diǎn)就講少一點(diǎn)，沒有！都是一視同仁，公開赤誠(chéng)之心為你們大家講的。吾無隱乎爾。我沒有隱藏、隱蔽。”叫他參這個(gè)話頭。黃山谷是讀書人，“這個(gè)還不知道嗎！怎么這個(gè)還教我參呀！我知道這個(gè)意思怎么樣。”說了很多意思，晦堂老都給他否定：“不對(duì)不對(duì)，再說也不對(duì)！”黃山谷這就不開心了：“我是讀書人那，能不知道嗎。這個(gè)意思我懂啊，怎么說不對(duì)呢。”心里有些不忿，就是對(duì)老師有點(diǎn)看法：“你老師有點(diǎn)誚排我，說我的不對(duì)不對(duì)，這已經(jīng)很對(duì)，還不對(duì)呀！”不高興再講了。但回去之后一想：“晦堂老是五百人善知識(shí)，他座下有五百個(gè)學(xué)生，這么大的祖師，不會(huì)有意在誚排我吧，總會(huì)有另外的什么意思吧，那么究竟什么意思呢？什么“二三子以吾有隱乎？吾無隱乎耳！”呢？”他參了好多時(shí)。一天和老師出去游山。我們做功夫也不是死做呀！也要出去散散心，把思想心情放松開來，箍得很緊的也不好，所以有的時(shí)候要放松，有的時(shí)候要收緊。就像我們拉樂器，弦子太緊了要斷，太松了不成聲。所我們做功夫也需要這樣，太緊的時(shí)候要放松一點(diǎn)，太松的時(shí)候要收緊一點(diǎn)，所以要出去玩玩，散散心。那是八月份桂花盛開的時(shí)候，一陣風(fēng)吹來一陣桂花香，黃山谷脫口而出：“好一陣木犀香啊！”木犀就是桂花。他的師父馬上點(diǎn)他：“吾無隱乎爾！”我沒有隱藏啊，你也沒有隱藏啊，聞到桂花香的是誰呀！黃山谷當(dāng)下開悟：“噢！能聞的這個(gè)就是我的佛性�。�”是啊，時(shí)時(shí)在我面門放光。我們能穿衣能吃飯的功能就是佛性，時(shí)時(shí)刻刻不離佛性，所以我們要見性不是難事，就在面前。這點(diǎn)是要指示大家明白見到，時(shí)刻知道這是佛性。

　　但是我們明白知道這佛性之后，是不是就了了，就大事完畢了，就到家了。不是！假如明白這個(gè)佛性之后，我們的習(xí)氣還在，那就不行。事上透不過去，因?yàn)槲覀?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛的目地是了生死，不經(jīng)六道輪回生死之苦。假如我們這個(gè)習(xí)氣還在，境界現(xiàn)面前還動(dòng)心，還跟境界跑，那生死就不了�？v然你明白了現(xiàn)在我一念斷處這了了分明的就是我的佛性，你習(xí)氣還在，動(dòng)心，對(duì)境動(dòng)心就沒用處。我們現(xiàn)在有身體，就是當(dāng)我們的父母同房的時(shí)侯，我們自己動(dòng)心，自己鉆進(jìn)去，沒有誰來安排我們，指派我們，都是自己動(dòng)心而去。我們對(duì)境動(dòng)心是壞事，尤其是淫欲心最壞，淫欲是生死的根本，我們真的用功，要把淫欲斷光，但是一下斷不了呢，那要慢慢的斷。居士們不是可以有正淫嗎，準(zhǔn)許有正淫，出家人正淫也不可以。但是要慢慢的斷，生西方極樂世界的人也要把淫念斷光，斷不光生不上去。所以我們要練得對(duì)境不動(dòng)心，那你生死才了。假如明白這道理，對(duì)境還動(dòng)心，好的時(shí)候哈哈大笑，逆境當(dāng)前倒霉的時(shí)候就六神無主，苦惱得不得了，那就不行，那生死就不能了。因此之故，凈土宗人常常說禪宗不好，誹謗禪宗，就是這個(gè)緣故�？v饒你禪宗開悟了，你思惑不了，生死不能了。思惑就是對(duì)境生心，思想動(dòng)了，著境了，生死不能了。要思惑也了，對(duì)境不動(dòng)心了，那才行。所以我們假如明白這個(gè)道理之后，更要做功夫，加緊做功夫。我們心中心法就時(shí)時(shí)刻刻有這個(gè)機(jī)會(huì)，修心中心法是靠佛力加持之故，所以有的時(shí)候在座上能忽然打開見到本性。也有在走路時(shí)侯，因?yàn)槲覀円�做功夫，不是走路就不做功夫啊，行住坐臥都要做功夫，看著念頭起處，不跟念頭跑，那也會(huì)一時(shí)脫開。乃至于我們睡覺做夢(mèng)當(dāng)中，也會(huì)脫開。不光是在座上脫開，做事時(shí)、走路時(shí)、做夢(mèng)時(shí)都會(huì)脫開。就是有的時(shí)候不知道，錯(cuò)過機(jī)會(huì)了。所以今天指示大家，認(rèn)識(shí)本性是第一要措，最要緊的措施。不認(rèn)識(shí)本性白修，修來修去你不知道什么是本性。我們心中心法打開本來見到本性是很快，說一千座已經(jīng)是放寬了，尺度放寬了。實(shí)際講來不需要一千座，只要你時(shí)時(shí)刻刻真用心，就是我們上座時(shí)要死心塌地念念不生，死心塌地心念耳聞。念咒是心念，不是嘴念，耳朵要聞，聽得清清爽爽，要能把大腦思想抓住不動(dòng)，才容易入定。下座時(shí)，綿密觀照，看著念頭起處，不跟念頭跑。境界當(dāng)前，不為境界所動(dòng)。這樣做功夫很快，三百座乃至五百座就能打開本來見到本性，這個(gè)法是見性很快的。

　　見性之后更要進(jìn)一步除習(xí)氣，把習(xí)氣除光，思惑就了了。無明分四個(gè)層次，由粗到細(xì)。第一就是見惑，知見。知見不正，像現(xiàn)在修法的人很多是知見不正，跟氣功跑了：“氣功有很大的功用呀，會(huì)發(fā)特異功能呀！”跟著氣功跑了。跟著氣功不了生死的，氣功頂多是身體，要練練身體，把精氣神練足一點(diǎn)，讓氣周轉(zhuǎn)的靈活一點(diǎn)，不生病就可以了。了生死是做不到。還執(zhí)著到特異功能去了。特異功能哪里來呀？特異功能都不是自己的，都是外來的，就是附體的�，F(xiàn)在那些特異功能的氣功師十個(gè)有五雙都是靠外來附體的，不是自己發(fā)的，所以不足為訓(xùn)不足取。有的人聽說哪一個(gè)師父?jìng)鞯烙?a href="/remen/shentong.html" class="keylink" target="_blank">神通可得，趕快就去了，趨之若騖，像蒼蠅見了血一樣。那是真神通嗎？都不是！真神通是第一得道通，道通就是漏盡通，就是心中一點(diǎn)不執(zhí)著了，什么都不要了，一切煩惱都漏光了，真正的心空凈了發(fā)漏盡通。漏盡通是基礎(chǔ)，漏盡通打開來就是神足通、宿命通、天眼通、天耳通。這些神通發(fā)生出來那才是真神通。這神通不可求，也不可修，修不到。神通是我們自己本性本具的，要打開本性見到本來，把本性上執(zhí)著習(xí)氣消光，自然發(fā)揮，那才是真正的神通。我們要明白這個(gè)道理，不跟人家轉(zhuǎn)，腳跟立得穩(wěn)，見惑要了，知見要正。知見正很容易，要知道我們修正當(dāng)?shù)?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法，或是凈土宗、或是禪宗、或是密宗，修正當(dāng)?shù)姆鸱�，其他不搞，那知見就正了。斷思惑比較難，它比較細(xì)，由粗到細(xì)比較細(xì)。對(duì)境生心是人的習(xí)氣，都要?jiǎng)有�。尤其是男女老少看見異性都要�(jiǎng)有�。所以這個(gè)心見到境界都一點(diǎn)不要?jiǎng)印�為什么呢？這就是我們悟道悟得深了，知道除本性之外，一切事情都是假的，虛幻不實(shí)的。《法華經(jīng)》說：“唯此一事實(shí)，余二皆非真。”只有我們本性是真實(shí)的，只有這一樣是真實(shí)的，其他都是假的，都是我們佛性當(dāng)中的影子。所以都不可靠，不要執(zhí)著，對(duì)境不要?jiǎng)訐u，在境上鍛煉，把這個(gè)習(xí)氣鍛煉光，生死才能了。見惑思惑了了，思惑斷絕不跟境界跑了，不跟境界跑就不去了，那么就不投胎了，生死就了了。要是看見境界好跑了去，就投胎。所以說很危險(xiǎn)。因此我們知道認(rèn)識(shí)本性之后，正好用功，不是說認(rèn)識(shí)本性之后可以不用功了。

　　認(rèn)識(shí)本性是第一步，最好用功的時(shí)侯，我們要努力精進(jìn)做功夫�，F(xiàn)在有兩種人，一種人就是說了這話之后，叫他認(rèn)識(shí)本性，不接受，“這就是本性��！恐怕不是。為什么？假如認(rèn)識(shí)這是本性，為什么沒有發(fā)神通呢？”他住在神通上去了，他就住在那個(gè)天眼通，天耳通，他心通，神足通，宿命通上去了。“我沒有發(fā)神通��！還不知道啊！那還不是。我要是真認(rèn)識(shí)本性之后，應(yīng)該發(fā)通��！”他就不肯接受，這是一種。另外一種人呢，發(fā)狂了：“噢！這就是本性��！好，好！我悟道了！可以不要用功了！”不要用功了——完蛋了。為什么？你習(xí)氣還在，生死不能了。禪宗大祖師臨濟(jì)禪師對(duì)我們講得很明白。他說：“第一句薦得，生死不了。”第一句是什么句子��？就是“看取棚頭弄傀儡，抽牽全藉里頭人。”這句話，就是我們看木偶戲，木偶在棚子上面，一個(gè)人坐在里面抽線，木偶會(huì)動(dòng)。比如我們看《孫悟空三打白骨精》，那個(gè)木偶會(huì)打會(huì)動(dòng)，全靠有人拉線�。∵@是比方我們——現(xiàn)在我們能說話，能走路，能工作，這就是有個(gè)人在里拉線。這個(gè)身體就等于是個(gè)木偶。那拉線的是誰？就是我們的佛性。認(rèn)識(shí)這個(gè)道理之后：“噢！我現(xiàn)在能說能聽能住能走，這就是我的佛性。”認(rèn)識(shí)它了，但是你自己不了��！為什么？習(xí)氣還在，對(duì)境還生心還動(dòng)搖，所以生死不了。臨濟(jì)大師關(guān)照我們認(rèn)識(shí)它之后要綿密保護(hù)，做功夫。禪宗是這樣綿密保護(hù)，看著念頭起處，就和我們講的一樣無時(shí)無刻不像這樣做到綿密保護(hù)，看著念頭起處不跟念頭跑。一切境界現(xiàn)前，善境惡境順境逆境，都不動(dòng)搖。這樣鍛煉，把習(xí)氣消光，生死才能了。所以臨濟(jì)大師在這上面分九步，一步一步向前進(jìn)。第一步：我們想要保護(hù)，會(huì)忘記保。因?yàn)閯?dòng)念動(dòng)慣了，跟境界跑，跑慣了，境界一生起來就跟它跑掉了，保護(hù)忘記了。趕快把它拉回來，做到不忘記保。從忘記保而做到不忘記保，時(shí)時(shí)刻刻照顧話頭，看住。這保護(hù)也不是呆板的保，也不是“我看住，我不要說話，我要看住不要說話！”不是這樣子，保護(hù)是很活潑的，很瀟灑的，很輕松的，不是壓住念頭保：“噢，這個(gè)念頭不要起，不要起。“不是這樣。你讓它起，就是你起來，我不睬你，你念頭起來我不睬你，它就過去了。就像馬路上的行人，來來往往的人很多，你不睬他，他就過去了，你一睬他：噯！拉住了，噯！和他講話，那好他就不走了。所以我們保護(hù)是很活潑不是死死的，呆住的，壓住這念頭。做事時(shí)就是做這個(gè)事的一個(gè)念頭，沒有第二個(gè)念頭起來，那么這個(gè)就是保。所以保也要知道并不是看著什么地方，住著某一個(gè)點(diǎn)，就像道教守丹田守竅門那樣，不是！很活潑，你念頭一起就不跟它跑，很自在的就是了。從忘記保而到不忘記保，這就是大過程。能時(shí)時(shí)看住，真正能夠不忘記保了，還要進(jìn)步，要把這保也忘記，不要保了，要脫開這保。因?yàn)楸Ｒ彩嵌嗍拢�佛性本來如此，本來是不生不滅不垢不凈不來不去不增不減�，F(xiàn)在我們保，是因?yàn)槲覀兞?xí)氣重，不這樣保下去，習(xí)氣還不肯了。所以這樣保成功了，它就不動(dòng)了，自然不動(dòng)了。就是一切境界來的時(shí)侯，也不喜也不惱，這就是做功夫進(jìn)步了。在禪宗說起來，這已經(jīng)到了法身正位了。第一步見性叫法身邊事，在邊邊上，等于是這個(gè)佛堂，你來到門口，頭伸進(jìn)來張望一下。沒有做到善也不喜、惡也不惱，真能做到，一點(diǎn)不帶勉強(qiáng)的，那才是法身正位。就等于進(jìn)到房子里了，登堂入室了，功夫做到這里就比較好了。再慢慢的把這個(gè)“不要忘記保”統(tǒng)統(tǒng)的忘記了，忘記了也忘記了。還有忘記了也不行，得從有為過到無為。那時(shí)候就是不求神通，神通自然發(fā)現(xiàn)。到無為的時(shí)候就是八地菩薩的位子。還進(jìn)一步，無為也不可得，假如有個(gè)無為在，還是不好，還是有一點(diǎn)點(diǎn)知見，還是有一點(diǎn)法執(zhí)，這不好。要把它統(tǒng)統(tǒng)取消，從而進(jìn)一步法身向上。這禪宗有三關(guān)，初關(guān)“法身邊事”剛才講了。第二關(guān)就是重關(guān)“法身正位”，第三關(guān)“末后牢關(guān)”就是法身向上，再有神通也不可得，再放大光明朗照十方也不可得，一切都收歸自性。所以萬物歸自己，一切森羅萬象都是我自己的化身。所以一點(diǎn)都不著相，那才是法界究竟。我們做功夫要依照這程序去做，千萬不可得少為足�，F(xiàn)在我們兩種人：一種不能承擔(dān)，不認(rèn)識(shí)這個(gè)是自性。一種人知道點(diǎn)道理以為好了：“噢，到家了，不要修了，不要用功了！”其實(shí)差得遠(yuǎn)呢！不是到家，才是開始走第一步。在密宗大圓滿里說的很清爽，就是我們認(rèn)識(shí)本性這是第一步，所以我們修心中心就是大圓滿法，因?yàn)樗�是圓滿究竟的，是大圓滿法，徹底圓滿佛果的，所以叫大圓滿法。第一步就是認(rèn)識(shí)本性。我們大家修過心中心修過很多時(shí)，應(yīng)該有這個(gè)知見。認(rèn)識(shí)本性，就在我們一念斷處，不要到外面去找，在外面找，找不到的。它時(shí)時(shí)刻刻在自己面門放光。認(rèn)識(shí)之后，綿密保護(hù)是第二步。在密宗講起來就是覺受增長(zhǎng)，就是一天比一天覺悟了。曉得這些境界都是我佛性自己變現(xiàn)的。這里恐怕大家不太理解，怎么一切東西是自己佛性變現(xiàn)的呢？用個(gè)比方解釋一下：比如這個(gè)大殿，造這個(gè)大殿是不是先要打個(gè)圖樣啊，畫個(gè)藍(lán)圖啊。打圖樣，畫藍(lán)圖是不是經(jīng)過大腦的思考設(shè)計(jì)呀？大腦怎么能夠思考設(shè)計(jì)的呀？是大腦自己功能這樣子嗎？假如是大腦，我們一口氣不來死了，這個(gè)大腦還在，它怎么不能動(dòng)啊？現(xiàn)在我怎么能思考設(shè)計(jì)呢？這個(gè)“能”就是我們的佛性的功能。佛性的功能，不是大腦的功能。大腦等于是個(gè)電線，這個(gè)佛性是電。電通過電線起作用，完成是大腦的作用。工人在依照這個(gè)圖樣藍(lán)圖去把房子造好。大家造好了，造是什么作用啊？這也是佛性的作用。所以這個(gè)大殿造成功，這就是佛性所變化出來的，那就是佛性的變現(xiàn)。現(xiàn)在我們要看見這個(gè)大殿也是佛性的功能。因?yàn)檠劬Σ荒芸�，眼睛能看也是靠大腦，大腦還要通電，通電還就是佛性，所以“見”歸根結(jié)底，能看的還是佛性。因?yàn)榭茖W(xué)家他不認(rèn)識(shí)這佛性，他選擇大腦，他說我們能看東西是大腦的功能大腦的作用，實(shí)際上還是我們的佛性。能看能聞都是佛性。這一切事物，千差萬別的事物森羅萬象，都是我們佛性所變現(xiàn)的，都是我們的化身。所以我們的法，報(bào)，化三身就在當(dāng)下圓滿具足，不要到外面去取�，F(xiàn)在我們一念斷處，了了分明的就是法身；我們能看一切事物都是我們的智慧光，智慧光朗照能看見，這智慧光明就是我們的報(bào)身；千差萬別的事物森羅萬像是我們佛性所變現(xiàn)的，是我們的化身。所以法、報(bào)、化三身就在面前圓滿，不要到外面去找，當(dāng)下就是。明白這個(gè)道理用功起來就很便當(dāng)了，不費(fèi)勁了。時(shí)時(shí)地看住我們的念頭起處，不跟著念頭跑，不要著相。盡管千差萬別的境界現(xiàn)前不跟它跑，全都是我們法身當(dāng)中的影子，法身是鏡子，事物是影子。鏡中影子不可得，不可取，一切境界面前不要?jiǎng)有�、保護(hù)它，就成道了。所以用功很便當(dāng)，不難。我們要圓成佛性、圓成佛果沒有難處，只要我們知道訣竅、知道方法，沒有什么難的。難就難在不知道決竅、不知道方法，亂走，盲修瞎練亂走，那就不好。

　　今天和大家講講明白，我們做功夫要認(rèn)識(shí)本性。本性不在別處，就在我們面門放光，這個(gè)能見能聞的能，就是我們的佛性。我們做功夫就是保護(hù)它。打座呢？打座是增加定力，我們要對(duì)境的時(shí)侯沒有定力就跟境界跑了。其實(shí)假如知道這是理解，這還是理、不是事，本來是理就是事，事就是理。但是我們做功夫有一點(diǎn)分別。像《楞嚴(yán)經(jīng)》說的“理屬頓悟，乘悟并銷。”道理是一悟即悟，沒有今天悟一點(diǎn)明天悟一點(diǎn)的，“今天我認(rèn)識(shí)本性，噢！這就是我本性。”就行了。“乘悟并銷”就是所有不明白的妄想、知見、無明一起消光。“事則漸除，因次地盡。”事上要段煉啊，就是習(xí)氣太重啊。我們的大祖師象圭峰宗密，他就說：“理可頓悟”，事上，因?yàn)槲覀兌际菤v劫積累的，一下子消不了，“不能卒除”就是不能一下子除光。“長(zhǎng)須覺察”需要長(zhǎng)時(shí)間的覺，叫自己的名字，噢！這都是假的，不要?jiǎng)樱�不要�(jiǎng)�！要覺，不要昏迷。像我們修凈土人念阿彌陀佛，念佛是用佛號(hào)喊醒我們自己，就是叫我們清醒些，不要昏迷，其實(shí)是一樣的�，F(xiàn)在凈土宗人不知道，蓮池大師是凈土宗祖師，他就說：“聲聲喚醒主人公。”一聲一聲的阿彌陀佛，就是把我們主人公喊醒。我們禪宗也是這樣說：“喊自己名字！”比如我叫元音，就喊：“元音，元音！”自己答應(yīng)：“哎！”“惺惺著！”就是你時(shí)時(shí)清醒，不要昏迷。就是我們時(shí)時(shí)刻刻不要昏迷，這是最重要的。我們做功夫就是保持這清醒，不要昏迷，不要著相。為除習(xí)氣長(zhǎng)須覺察、覺悟，這就是清醒�？疾熳约航裉煊惺裁催^錯(cuò)，什么地方不對(duì)，什么地方又犯戒了，又著相了，趕快改除。損之又損，一天比一天減少。道教老子也是這樣說的：“為道日損。”就是修大道要成功，就要一天比一天把我們的習(xí)氣妄想減少，日損就是天天減少，天天損耗。做功夫就這樣做下去，明白這個(gè)道理就有長(zhǎng)遠(yuǎn)心，就不會(huì)急了。

　　現(xiàn)在常常有人很急：“唉呀！我怎么進(jìn)步很慢呀！怎么效果很小呀！”怎么進(jìn)步很慢呀、沒發(fā)神通��！錯(cuò)誤了，你怎么認(rèn)為求神通是進(jìn)步快，進(jìn)步快是在事上考察，本來我對(duì)某樁事情很煩惱，現(xiàn)在我不煩惱；從前我對(duì)某樁事情很得意、很開心，現(xiàn)在我對(duì)某樁事情不得意、不開心，那就是大進(jìn)步。真正進(jìn)步是在事上鍛煉、考驗(yàn)自己，不是發(fā)神通考驗(yàn)自己。你要是真正是在事情上不動(dòng)念不煩惱，神通不求自得。祖師們都是這樣說的，像仰山祖師，就是溈仰宗的祖師，溈山的徒弟。仰山祖師說：“神通為圣末邊事。但得本，不愁末。”認(rèn)識(shí)本性清爽了，真立穩(wěn)腳跟，不跟境界轉(zhuǎn)。“不愁末”，這枝末神通一定是有的。神通不可求，求不到，縱然求到了，那都是假的，不是真的，祖師這樣說。所以我們進(jìn)步，肯事上瀟灑解脫。你事上能夠時(shí)時(shí)刻刻自在安樂，一點(diǎn)沒煩惱，那就是大進(jìn)步。不是在神通上去考察，所以我們自己考察自己，就是向過去回頭看看，不要向前面看。為什么？向前面看路途很遙遠(yuǎn)，成佛路途不是很近，因?yàn)槲覀兊牧?xí)氣這么大。回頭看看，過去我怎么樣，現(xiàn)在我怎么樣了，是不是進(jìn)步了，那就有信心了。噢！比以前是進(jìn)步了，從前我對(duì)某樁事情很放不下來，現(xiàn)在我能放的下來了，心空得了那就是大進(jìn)步。進(jìn)步在這地方看，所以要長(zhǎng)須覺察，覺受增長(zhǎng)，一天比一天覺悟，一天比一天得真實(shí)受用。受是受用，不是享受。

　　現(xiàn)在我們?nèi)藟木蛪脑谙硎�，追求享受。要吃得好、穿得好、住得好、走得好，樣樣都有。都向上看齊，不向下看齊，所以欲望無窮。欲望無窮之故，這個(gè)社會(huì)就不安定了。因?yàn)槟阋惨�、他也要、大家搶��！所以貪污受賄都來了。我們的正受是受用，就是心里空蕩蕩的，安然自在，瀟灑得很，這是受用。一天到晚苦楚苦惱，煩惱的不得了，憂傷煩惱，那何必呢！人生在世頂長(zhǎng)一百多歲，在佛看來一眨眼就過去了，不算一回事。所以我們要自己明白這佛性是真實(shí)的，一切事相都是假的、影子，不去追逐，各隨各的緣。每個(gè)人從前做的業(yè)不同，自己所得的果也不同�，F(xiàn)在我們又做事，又造業(yè)了，將來的果也不同，就是這個(gè)緣故。向上看那都要好，不可能！各有各的緣不同，各有各的業(yè)不同，不可能、不可能。所以我們隨緣自在任運(yùn)逍遙就好。運(yùn)氣都不同，緣也不同，這心空空的，吃得飽穿得暖就是了。何必向上看齊呢。上有上面的因緣，下有下面的因緣。你將上不足比下有余，朝下看看比我不足的還有呢�，F(xiàn)在你們大家或許不知道，我們到窮山溝里去看看，哎呀！那些人苦的不得了哇！吃得飽都不可能啊，要吃得好更難啊。穿的什么樣子�。看┑呐�就是好的啦，很多了。所以我們說比上不足比下有余也就是好的了。各有各的因緣自在嘛。只要我們努力盡一己之能工作去，得的報(bào)酬就是我們的能力所得，不要再去向上面看，上面有上面的能力，我們有我們的能力，各有各的不同，社會(huì)分工各個(gè)不同。所以要覺受增長(zhǎng)，心里要一點(diǎn)沒有煩惱，自然安閑。真正增長(zhǎng)到飽和點(diǎn)了(心真空凈了就是飽和點(diǎn))，他就發(fā)大神通了。禪宗這樣說，我們密宗也是這樣說。你不求神通，神通來求你了找你了，你就得大神通。那個(gè)時(shí)候就叫“明體進(jìn)詣”，密宗里是這樣名字，禪宗沒有這樣說，禪宗說的是“重關(guān)牢關(guān)”。“明體進(jìn)詣”，發(fā)大神通，光明朗照十方世界。明體就是光明之體，進(jìn)是進(jìn)步，詣是到家，造詣很深的詣，就是造詣很深到了，到了這個(gè)地步了，光明大放朗照十方世界，十方的佛在我心中圓，我在諸佛心中圓，彼此交參無礙，這就是《華嚴(yán)經(jīng)》證的境界。

　　所以我們心中心法具足一切法門，我們心中心法要這樣做功夫就能證到這個(gè)境界，就是華嚴(yán)境界。我們證到本性、明白本性，那就是禪宗。我們心清凈一點(diǎn)沒污染，那就是凈土宗。所以凈土宗，禪宗，什么宗都包括在內(nèi)，一宗包括多宗。并不是我們說心中心法包含諸宗，其它就不包含諸宗，都是一樣。凈土宗也能包含諸宗。一句佛號(hào)念到心花開敷見到本性，那就是禪宗。心花開敷見到本性之后，習(xí)氣消融，朗照十方那就是華嚴(yán)境界。用一句佛號(hào)三密加持，把秘密打開，見到秘密本性那就是密宗。所以一宗都能互相通用，并不是哪一宗最好哪一宗差。是法平等，無有高下，都是一樣。所以我們現(xiàn)在常常對(duì)年老的居士們提倡修凈土宗。凈土宗畢竟比較方便一點(diǎn)，不要每座兩小時(shí)，可以自由長(zhǎng)短，半個(gè)鐘頭乃至于二到三小時(shí)隨便，也很自由。念一句佛號(hào)也很便當(dāng)，所以就勸告年老的居士們用功修凈土宗，也很好，一切都是一樣。我們能夠證道，“明體進(jìn)詣”這一步還不究竟。為什么？還有法可得，還有光明在，還有神通在。要光明神通都收歸自性，一切都不可得。法也不可得，佛也不可得，什么都不可得，不可得也不可得，那才是法界究竟，那才是禪宗所說的法身向上。所以說密宗說的法和禪宗說的法完全一樣，密就是禪，禪就是密，完全一樣。因此大家修法的時(shí)侯不要分宗派，不要這個(gè)宗好那個(gè)宗壞，其實(shí)都是一樣。各有各的因緣，各有各的基礎(chǔ)，各有各的愛好，這可隨自己來選擇，不必勉強(qiáng)。就像我們吃菜，你喜歡吃辣的，辣的很好吃。那我不喜歡吃辣的，辣的可怕可怕不能吃。你喜歡吃甜的，甜的好，不喜歡吃甜的，甜的就不好了。就是不要分門別類，分宗派彼此誹謗，就不好，各宗都是好的。

　　我們講講功夫的進(jìn)步給大家聽聽，這個(gè)路途講清爽，大家可以依照這個(gè)道路去前進(jìn)，不斷的向前進(jìn)，證到究竟。因?yàn)榧偃缬邪l(fā)神通的時(shí)侯，證到光明體朗照十方認(rèn)為是到家了，那是大錯(cuò)誤。密宗也是這樣說，假如你證到光明身，就是整個(gè)肉體完全化成光明體了，那還是宇宙之間一個(gè)游魂。還是個(gè)游魂，不算究竟，因?yàn)槟阒�相了。要把光明體也沒了，消化了。禪宗也是這樣說，有光明在朗照你，渾身都被光明筒朗照住了，籠罩了，那個(gè)光明要消了才行，有光明在也不行。禪宗里有很明顯的例子。禪宗的公案很多，大家修心中心法，可以看禪宗的公案，參參公案，公案是幫助我們用功的。有一個(gè)參禪師父去問曹山師父。曹山就是曹洞宗的開山師，洞山良價(jià)、曹山本寂，他師徒都是曹洞宗的開山祖師。他問曹山本寂師父：“我朗月當(dāng)頭怎么樣？”功夫做得光明大放朗照住全身。曹山師父說：“猶是階下漢。”你還在這個(gè)大殿外面石階之下呢。那僧還以為到家了。“哎呀！那不是到家了，那么請(qǐng)你大師慈悲拉我一把呀，接引我上階。”曹山師父說：“月落時(shí)相見！”把這個(gè)光明月亮落掉再相見。就是你還有光明見，還有法執(zhí)法見，要把這個(gè)光明做到渾化相忘，忘記掉了，在光明當(dāng)中不覺得有光明。就像我們現(xiàn)在在空氣當(dāng)中不覺得有空氣，這樣渾化相忘，忘記了，一點(diǎn)也沒有了，那才到家。功夫要做到這個(gè)地步才到家。不要以為：“噢，我認(rèn)識(shí)你佛性了，聽講就認(rèn)識(shí)佛性了，可以了，不要修了。”大錯(cuò)誤！有一批人就犯這個(gè)錯(cuò)誤，知道一點(diǎn)理論，認(rèn)識(shí)了：“噢，這個(gè)一念斷處就是我們的佛性，好了……到家了，不要修了，我已經(jīng)成佛了。”其實(shí)你沒有成佛，你是因地佛，果上還沒到。你因地到了，果地上沒有成就。差得十萬八千里了，差得遠(yuǎn)，趕快用功。所以今天我趁這個(gè)機(jī)會(huì)告誡大家，假如有這個(gè)見解的，趕快回頭。不是不用功，是正好用功。趕快努力用功，時(shí)時(shí)觀照，觀照不得力，還跟境界跑，那就還得多打座。不打座不增加定力，境界還拉著你跑，不行！

　　冶開大和尚是常州天寧寺的大禪師，他的弟子月霞法師、應(yīng)慈法師都很出名。這個(gè)大和尚參禪開悟之后，他師父就配個(gè)知事給他做，他做了之后：“哎呀！不行，我這個(gè)心還是動(dòng)。”只好找?guī)煾福?ldquo;師父啊，現(xiàn)在我雖然開悟了，見性了，還是不行啊！跟著境界轉(zhuǎn)啊，不行不行！”你看人家多明智啊，知道不行。師父說：“好，還是去閉關(guān)吧！你力量不夠，閉關(guān)！”閉三年關(guān)再出來：“噢，力量夠了，做事情心不動(dòng)了。”人家都是這樣做功夫啊，不像我們，發(fā)狂��！知道一點(diǎn)道理，好了，到家了，不用修行了。這是做大夢(mèng)，生死不能了，說大話還要下地獄呢！真的啊，說大話叫“未得謂得，未證謂證”，這是要下地獄的。所以自己要當(dāng)心了，沒有得道不要說得道，你差得遠(yuǎn)呢！你事情上透得過嗎？透不過，還要抽煙、還要喝酒、還要吃肉。哎呀！看，習(xí)氣這么重，就到家了？！胡說八道！所以勸告大家不要這樣想，趕快改過。