答問青壯年參禪者 第一天

 

　　僧己：出家有五六年了，一九九九年出家的。我看《金剛經》上說“應無所住，而生其心”，我也經常琢磨這個事，思考這個問題；在練武的時候，我也在想，是不是也可以參“這個練武的人是我？”的話頭。當我接手孤兒院之后，忙于一些事務時，我懷疑自己所做的事情與修行是不是有關系，甚至有時就是菩薩，我誠心誠意地去做一些事情。最后，我覺得既然師父認為這是我應該做的事情，我干脆就不想，就認真地做一些具體的事情，在這個過程當中去體驗�？吹叫『⒆觽儚呢毟F的地方，從一些遙遠的山區(qū)，到這邊統(tǒng)一的管理之下，他們的生命現(xiàn)象，得到快樂，我從中也得到一種歡喜；但也在思考生命生老病死的種種現(xiàn)象。我如果一直堅持安于這種心態(tài)，注意投入平常這些事務的話，這樣和修行有沒有一點關系？請南老先生開示。

 

　　南師：你講到這里，我們先談這個問題。你是一個學經濟出身的，喜歡文學，現(xiàn)在出家，碰到師父，又練武功，就讓你做這個工作。據(jù)說有一百多個孤兒，是嗎？

 

　　僧己：整個河南省十九個縣市，總共是一千多個，真正集中到我們孤兒院的一百多，由我統(tǒng)一管理，負責他們衣食住行，還得經常跟他們講一講簡單的《弟子規(guī)》、佛法。

 

　　南師：好，散在外面的先不管，那現(xiàn)在集中到你們寺里一百多號啊，你這個孤兒頭，事后我再跟你討論。有兩點，第一、我羨慕你有這個福氣做這個事；第二、我佩服你，因為我做不到，你還做得到。這是兩點，但是還有一點，你根本沒有發(fā)心做這個事情，這點很嚴重。這個工作，照你現(xiàn)在做的情況，你如果真的發(fā)了這個犧牲自我，先培養(yǎng)一切后輩眾生的心，你工作就不同了。但你沒有發(fā)這個心�。∮绕淠銈冞@個寺，我昨天聽你們師父講，有那么大一個場面，做了那么多幫助孤兒的工作，太偉大了！可是如何辦好一個孤兒院，這個事務性的事，我們等兩三天下課以后再討論�？墒悄阋�真發(fā)心，準備犧牲自我，照亮他人。

 

　　僧己：其實我也很投入，我不知道這種投入是不是也是在發(fā)心？

 

　　南師：剛才講你這個投入，是一種投入，還沒有自己真正發(fā)心。你要發(fā)一個視天下孤兒如親生子女、兄弟姐妹一樣的心。這種發(fā)心也就是發(fā)菩提心的一種，就是發(fā)大悲心。但是這個發(fā)心很難，因為你還年輕，沒有結婚，還沒有自己帶過孩子呢。

 

　　僧己：佛法有一句話講，眾生可能都是自己的父母。就是小孩子，他們這種生命現(xiàn)象，都和自己息息相關，把自己融入這個當中去，感受一種生命現(xiàn)象的無常。

 

　　南師：那個是更難了。先講像自己的子女一樣的愛心，至于說，視一切眾生如自己父母一樣，是大菩薩發(fā)心，由你這個小發(fā)心慢慢上去�！�楞嚴經》有這樣四句話，我不曉得你有沒有看過背過？“自未得度，先度人者，菩薩發(fā)心”，自己根本還沒有修行，犧牲自我專門為別人，這是菩薩發(fā)心；“自覺已圓，能覺他者，如來應世”，自己大徹大悟了，修持有所成就了，再出來同你做這個工作一樣，做入世的工作，那個是佛的境界。這兩種功德一樣的偉大，可是兩個是不同的境界。自未得度，先度他人，菩薩發(fā)心，普通叫菩提心，菩提心以大悲心為基礎。我剛才批評你沒有發(fā)心，不是批評，是要你加強再發(fā)這個心。你已經很了不起了，如能發(fā)這個心更了不起。我前面講過，你做到我還做不到，我是佩服你，但是你這是菩薩行的境界。要你更加強，自未得度，先犧牲自我，乃至下地獄都不要緊，我先把孩子們弄好，這是菩薩發(fā)心了。至于廟子有錢，你師父也發(fā)心，你也發(fā)心，如何辦好這個孤兒院教育，不是你現(xiàn)在光講的讀什么《弟子規(guī)》《三字經》，還不止這樣�。『芏嘟涷�、道理，我再跟你另做討論。我們兩個還沒有完，先把這個賬放在這里，等一下再說。

 

　　再講修行方面，你很了不起，那么這次來，聽了你這樣講了以后，我告訴你，在入世做這個慈悲心的工作中，如何自己修持。譬如剛才那位師父(丁)修行報告，我們大家都聽到的。他平常大概沒有給你們講得那么詳細，他今天講得比較詳細，對不對？你還是第一次難得的機會在這里聽這位師父講。照他今天給我們講的話，他現(xiàn)在狀況，我心里頭想，沒有當面講，我對他比較放心，也非常贊嘆隨喜。他現(xiàn)在等于禪宗祖師有句話，“石頭路滑，竿木隨身”�。∷�初步有個念佛法門，由這一路修持下去，等于說走這條石頭的路，手上有個手棍，比較保險。至于說，從這以后如何，我倆還沒有講話呢！明天以后我會根據(jù)他的發(fā)展再說。這是聽他報告，我給他的評價。

 

　　為什么引到這句話？因為你現(xiàn)在還沒有“竿木隨身”，還沒有手棍喲！走路蠻危險的，而且你這是先發(fā)心救人的工作，不是度人。度人是度到成佛，走菩提之路，你現(xiàn)在是走大慈悲功德之路，如何領導那些教導孤兒的教職員？怎么做才好？你毫無經驗。我們這里有很多同學專門辦幼稚園的，可以把許多經驗告訴你，你這樣做很了不起。你年紀很輕吧？

 

　　僧己：三十二。

 

　　南師：對了，你剛才有一句話，開始不大愿意做，目前也做，所以并不是你自己發(fā)心，師父要你做只好做。但是做做呢還有些興趣，如果自己發(fā)心就不同了，有個做法我們將來再說。好，那你還有什么話告訴我們，我想再聽一點，還有別的沒有？自己修持方面大概是這樣，是嗎？

 

　　僧己：在練功的時候，也經常會反觀這個“練武功的是誰？”的念，不知道和念佛是不是一樣。

 

　　南師：對，一樣，這個完全一樣，這個很重要。但是你練武功之后，有沒有打坐修行？

 

　　僧己：平常也有。

 

　　南師：那是偶然玩玩的。

 

　　僧己：就是沒有深入，時間不是很長。

 

　　南師：至少也裝模作樣，對不對？偶然坐它一下(僧己笑)。我聽你們諸位講完以后，會有個總的貢獻。再下一位是哪個？哦，到時間了。先休息，吃了飯再說。

 

　　第四堂

 

　　內容提要：

 

　　佛學院的學僧

 

　　少林寺的大柱子

 

　　如何念阿彌陀佛

 

　　暗藏佛經的人家

 

　　二祖覓心不可得

 

　　不思善不思惡時

 

　　臨濟和云門的教育

 

　　我們要正式討論的，還沒有開始，因為我不了解諸位的情況，先要求一個了解，我請問現(xiàn)在誰是下一位？

 

　　僧庚：諸位法師，諸位善知識們，大家好，今天因緣特別殊勝，能夠在這里會聚一堂跟南老師學習佛法。說起這佛法呀，法門無量有八萬四千，從印度原始佛教開始，一直到部派佛教，以及隨后的大乘佛教，到密乘興起，一直到佛教傳入中國以來，有許許多多的紛爭，也有許許多多的辯論。達摩祖師有個二入四行觀，二入就是理入和行入；理入就是讓我們明白教理，從教理這方面來講。過去有個義凈法師，在他的《南海寄歸傳》里面有一句話，說印度佛法無非兩種，一者中觀，一者瑜珈，這中觀只破不立，瑜珈外無內有。隨后中觀和瑜珈兩派又產生了意見的分歧，然后又產生了兩種的論辯，直到傳入中國來，中國又形成了八大宗派。從印度佛教產生到滅亡，一直到佛教傳入中國，還產生了八宗判教，給我?guī)�來了很大疑惑，想請南老師指點迷津。

 

　　南師：這是第一個問題？

 

　　僧庚：就是中觀和瑜珈的問題。第二個就是八宗判教的問題。還有小乘、大乘、密乘三乘的問題。

 

　　南師：還有你的問題呢？你出家多久，個人修持怎么樣？

 

　　僧庚：我是二○○○年出家，出家時間也比較短，曾經在重慶佛學院。

 

　　南師：你是四川人啊？

 

　　僧庚：我不是，俗家是東北的，但是在少林寺出家以后，我們的大和尚就把我送到了重慶佛學院，跟隨漢藏教理院畢業(yè)的惟賢法師學習。因為重慶佛教文化比較源遠流長，當時的歐陽竟無老先生，剛才南老師講的，創(chuàng)辦支那內學院(一九二二)，在南京辦了十幾年，后來在重慶辦支那內學院江津蜀院。然后太虛法師又創(chuàng)辦了三所佛學院，一所是閩南佛學院，一所是武昌佛學院，另一所就是北碚縉云山的漢藏教理院。漢藏教理院又稱為世界佛學院，當時在那里的佛教文化是比較濃厚，像法尊法師，就是密宗的大德，印順導師、演培法師都曾經在這個漢藏教理院教過書。

 

　　南師：沒有錯。

 

　　僧庚：但是我個人來講呢，慚愧，沒有學習好。

 

　　南師：我都聽到，你很了不起，對于現(xiàn)代的知識，如果拿六十分標準來講，大致上，你已經是三四十分的，這個問題我等一下告訴你。除了這些，你出家以后個人如何修持呢？是念佛還是修禪定，還是看教理？

 

　　僧庚：在我個人修持方面，我特別提倡達摩祖師所說二入四行。先簡單地說，就是從這個理入，首先明白教理，有理論作指導，再來進行實踐。

 

　　南師：你出家五年當中是怎么樣理入？怎么樣行入？

 

　　僧庚：理入嘛！因為文言基礎比較差，所以看一看黃智海、江味農居士用白話文講的一些佛經，講一些簡單的教理，還有特別看了您的一部《金剛經說什么》，給我的啟發(fā)很大。行入呢，現(xiàn)在末法時期，主要提倡念佛。

 

　　南師：有沒有在念佛？

 

　　僧庚：在念。

 

　　南師：好像沒有認真吧？

 

　　僧庚：可以這么說。

 

　　南師：嗯，可以說，是打游擊的念法，高興念就念。

 

　　僧庚：達不到大德說的那種念佛三昧的標準，離念佛三昧還遠得很。

 

　　南師：不要談那么高，就是說你念佛沒有像那位師父的報告，老老實實念一句佛去行持，還沒有切實，沒有好好地實習，對不對？

 

　　僧庚：還沒有感應。

 

　　南師：感應談不上，就是口頭常念也沒有啦！心里想念，但也沒有常念佛，是不是這樣？

 

　　僧庚：是是。而且最主要的問題，凈土法門講的信、愿、行，首先……

 

　　南師：那些理論不要講，就是說，你沒有好好去念。你前面講的，我一聽，你很標準的像太虛法師之后，教理院走的這一套，思想蠻多的。

 

　　你前面所提三個大問題，要跟你詳細解答，由印度起中觀學派同瑜珈學派是怎么一回事，要上一年多兩年的課。你們這些教理院聽來的知識，我都很遺憾。太虛法師以后辦的這些，像印順法師、演培法師，當年我們正在修行的時候，演培法師還是年輕和尚，我還記得他的笑話。他重慶回來，上峨嵋山，找個滑竿(轎子)坐上去。到了以后，轎錢付完了，那個抬轎的跟他兩個人鬧別扭，要多兩個錢抽鴉片，他就不干，不肯多付人家兩個錢。然后那個抬滑竿的就生氣了，說：“你這個和尚，多一分錢都舍不得，我看你來生還是做和尚。”演培法師說：“對，我來生還是做和尚，你來生抬轎子還是抬我的。”(眾笑)這是講笑話啊，他人都過世了，并不是說他對不對。

 

　　當年有人說，哎喲！年輕和尚架子蠻大，坐轎子上來。我們當時聽了，教理院這批學僧，一個個都很能干，道理都很多。剛才你提的問題都是重大問題，我們這一次由古道師及大和尚組織，帶了你們來，現(xiàn)在關起門來談的是實際的修持，一點點討論；至于牽涉到的那些大問題，我都要答復你。你問得很有道理，不是沒有道理，應該懷疑。你三十歲不到吧？

 

　　僧庚：不到，今年是二十七歲。

 

　　南師：哦！一看，知道年紀輕。那么出家修持念佛也沒有好好念，其他打坐修禪定有沒有修？

 

　　僧庚：也有。

 

　　南師：也是同念佛一樣？

 

　　僧庚：對對對。

 

　　南師：嗯，好，那么打起坐來做什么工夫呢？修什么法門？

 

　　僧庚：沒有一定的法門，也沒有工夫。

 

　　南師：那你現(xiàn)在思想上，就是說，對于這個禪宗的達摩祖師講理入、行入比較有一點興趣。

 

　　僧庚：對對對，但是不完全了解，不深入。

 

　　南師：那當然不了解！不大清楚，你蠻謙虛的，你說了解就是說大話了。那么對于這個中觀同瑜珈，也不徹底了解，聽是聽過的。

 

　　僧庚：呃，對對對，也聽了法師們講過一些。

 

　　南師：這個就是我?guī)资�年看到的，這叫學院里的學僧，還是正統(tǒng)佛學院出來的，都是這一套知識，講起來滿口都知道，好像敦煌壁畫上的那個飛天仙女一樣，都會飛的，實際上都腳不著地，也沒有錯。那么你出家這些年，修持上沒有其他的，就是說還在摸索、徘徊。

 

　　僧庚：我對中觀般若、瑜珈也比較喜歡。

 

　　南師：對中觀瑜珈的喜歡，據(jù)我聽你講話，是意思上面偶然高興的喜歡。等于那位法師，他學經濟的也喜歡藝術一樣，是偶然的。比方吃飽了飯，偶然來點點心也蠻喜歡，重點還是吃飯。有什么其他的問題？你剛才幾個大問題啊，都有記錄的，逃不了，是我給你逼得逃不了的，不是你逃不了��！那么你現(xiàn)在個人的小問題沒有了？就是這樣？

 

　　僧庚：對對對。

 

　　南師：有道沒有道我不問，先問你有腿沒有腿？那么，兩條腿盤起來打坐可以多久，多長時間？

 

　　僧庚：大概有半個小時到一個小時。

 

　　南師：再長一點坐不下去，有沒有坐過？

 

　　僧庚：再長一點要很勉強了。

 

　　南師：對。你每天這樣坐多少次？

 

　　僧庚：就是早晨和晚上。

 

　　南師：堅持嗎？這五年同念佛一樣，不堅持吧？偶然佛來念你吧？

 

　　僧庚：晚上都要坐的。

 

　　南師：啊！晚上一定坐。早晨起來不一定坐了？

 

　　僧庚：早晨起來有的時候就不坐了。

 

　　南師：對，你現(xiàn)在負責什么工作？

 

　　僧庚：在鄭州洞林寺負責。

 

　　南師：哦，你是當方丈住持？

 

　　僧庚：不是，不是，暫時在那里照理一下。

 

　　南師：不管，也是暫時的老板嘛，做頭頭嘛！那個廟子有多少僧眾啊？

 

　　僧庚：有二十幾個。

 

　　南師：那這一次怎么會有機緣碰上？哦！對，你也是那里的弟子，因此來的。那我了解了，我們等一下討論。你的問題都留在這里，還有別的沒有？

 

　　僧庚：沒有了，沒有了。

 

　　南師：哦！好，那還有哪一位？

 

　　僧辛：阿彌陀佛！我叫某某。

 

　　南師：噢！常住院的堂主。咦！他好像有三十幾、四十歲吧？

 

　　僧辛：四十了。

 

　　南師：古道，好像他年紀較大一點。他是你師兄，怪不得，我看是有點你師兄的資格。請說。

 

　　僧辛：出家時間雖然是很長，各方面都是不太深入。

 

　　南師：你是西北人嗎？哦！河南人。出家先習武啰，現(xiàn)在是在常住院，不管禪堂了。這個常住院是少林寺設立的，等于叢林下掛海單，永遠在這個廟子上常住(古道師答：等于少林寺常住的大眾)，以前叢林叫子孫堂。你的問題在哪里呢？講平常的用功，還是從武功講起，也可以。講武功，我嘴巴上也蠻內行的，實際上沒有你們的工夫。我們談一下武功也可以。

 

　　僧辛：就是啥都做過，都不太深入了解，談不上啥交流。

 

　　南師：你住過揚州高旻寺嗎？金山也沒有掛單過嗎？

 

　　僧辛：沒有。

 

　　南師：哦！這樣，古道你替他講也好啊，你比較講得清楚。

 

　　古道師：當過會計、監(jiān)院，一直都是樸樸實實為常住院工作，上早晚殿堂。

 

　　南師：老實修行的一個人，那出家二十多年了？(答：二十二年)在那里規(guī)規(guī)矩矩地做一個出家人，嗯，真正少林寺的大柱子。某某師父！你有沒有什么特別的意見、問題，我們倆討論？等想好了，明天后天都可以。那么你平常早晚是一定打坐的吧？

 

　　僧辛：也不經常坐。

 

　　南師：那么你每天都練武功嗎？到現(xiàn)在沒有間斷過吧？

 

　　僧辛：也不經常，忙起來就不練。

 

　　南師：你年輕的時候練的什么拳呢？練的哪些工夫��？

 

　　僧辛：少林拳。

 

　　南師：普通一般少林的，沒有特別的？哦，好，那我了解了。現(xiàn)在是南方來的法師，老朋友，請說。

 

　　僧壬：阿彌陀佛！我是武夷山來，這次非常感恩，南老師給我們這么殊勝的因緣，成就了我們。剛剛聽了各位同參道友的學習心得，應該說感受很深，他們對宗對教都非常深刻地了解。我出家是比較多年，但是不通宗也不通教，當然學習修行也談不上。但那么多年在佛教寺廟里，現(xiàn)在談談個人的感受。

 

　　南師：對，這個最好。

 

　　僧壬：我想我們出家，真正最重要的問題，就是解決生死的問題，但是我們對生死了解還是不夠深刻，也可以說對生死還是不切。因為任何一個人的出家，都有他的一定因緣。記得我一九八○年出家的時候，第一次我到鼓山，想在鼓山出家，就拜望了當時的普雨大和尚，他是鼓山的方丈。

 

　　南師：那他年紀蠻大了？

 

　　僧壬：哎！那個時候七十多歲。他問我，你為什么要出家？

 

　　南師：對。

 

　　僧壬：我那個時候很膽小，一看到大和尚，很威嚴、莊嚴，很怕。但雖然怕也勉強講出來了，我說我是為了“了生死”。實際上來講，那個時候也不知道什么叫“了生死”。他講，你這句話是學來的，不是你內心上講出來的。

 

　　南師：了不起。

 

　　僧壬：但是在我當時來講，應該真的是從內心上講出來的。因為我出家有個因緣，簡單地講一下，跟大家分享。

 

　　南師：詳細講，我們好討論。

 

　　僧壬：哦！謝謝。我七八歲的時候，得了一種病，這個病也不知道怎么來的，就是兩條腿，開始可能還會走一點，不知不覺中就不會走路了。后來慢慢就躺在床上不會走了，也就是下半身都不會動。當時就到各個醫(yī)院治療，又針灸啊，各種方法都用過了，還是沒有辦法治好。那是“文革”以后，這個佛法基本也看不到，但是我家里頭，應該是很好的因緣，我父母都信佛，周圍很多居士。有的跟我母親講，你這個孩子啊，只有一種辦法，有一種經，叫《金剛經》，念那個經會好。當時反正就是死馬當做活馬醫(yī)吧，就從醫(yī)院回家了。

 

　　以當時來講，“文化大革命”時期，對佛法的控制是非常嚴的，應該說，一般的人家里頭沒有這個經。但是我家怎么會有這個呢？因為我母親非常信佛，“文革”的時候，那個師父講，馬上要破“四舊”，佛像都要打掉，經書都要燒掉。我這個經書，你幫我挑到你家里頭去。那個時候應該是冒著生命危險，就把經書挑到家里頭。所以我家里“文革”的時候藏了很多的經書，其中就有一本《金剛經》。

 

　　從醫(yī)院回去，我母親就把我放在樓上，就吃長素，每天早晨念七遍大悲咒，手拿《金剛經》。就這樣子，念了七天后，這個腿真的就好了。所以說，在我很小的心靈里頭，對佛教的向往和信仰應該是非常真誠。這個是六七歲的時候就已經有這么一個因緣了，所以我十三歲的時候就皈依了。皈依以后，一般到其他地方都不會很感興趣的，就是到寺廟去特別感興趣。我始終在想，為什么對寺廟會有種向往，感興趣，到現(xiàn)在我也說不清楚，也只能按佛教來講，是一種緣份的問題。

 

　　我高中畢業(yè)以后就出家了，我當時發(fā)了一個愿，因為我想，如果沒有佛教，我那雙腿肯定不會好，那肯定也就沒有我今天，所以我當時發(fā)了什么愿呢？佛法給我新生，我為佛法一生！佛教啊，給我新的生命，我必須把我的生命再奉獻給佛教，回報它，是帶著這么一個愿出家。當時出家在福州，但是我出家之前，那個時候剛好經�？础�西游記》。我看了那個唐僧、孫悟空，我想我將來出家一定要像唐僧穿著紅祖衣一樣，那多莊嚴��！那時很小，也不知道什么，心里頭就想，我如果出家能拜一個禪宗的大德師父，該多好！那個禪師啊，非常灑脫，非常瀟灑。但我什么也搞不清楚，只是有這么一個想法啦！出家以后，總是沒有遇上禪師的因緣，但是心里頭對禪宗，始終特別的向往。

 

　　后來，就是一九八○年十二月份，就到蘇州靈巖山讀佛學院，我的剃度師父就是北京的上傳下印法師。當時我為什么會拜他，因為我打聽到，他是虛云老和尚的徒弟，他一定懂禪宗，我想向他學禪。后來我要向他學禪的時候，他說自己也是念佛的，沒希望了，我就在靈巖山學凈土，就一直念佛。對念佛，在我的個人感受是這樣子，因我喜歡禪宗的理，就用禪宗的理念來指導我怎么修念佛，那念佛里頭啊，我個人呢，有一次……

 

　　南師：對不起，岔過來問一句。你用禪宗的理念去念佛，是怎么念法？

 

　　僧壬：我是這么念的啊，比如說我沒有念“南無”，就是只念“阿(喔)彌陀佛”。

 

　　南師：對不起，你先停留一下。阿(a)彌陀佛，以后記住，大家改��！念“阿(喔)彌陀佛”是南方搞錯誤了，你們諸位出家的注意啊！譬如你們做早晚功課，看到咒語梵音部分，有個“唵”字，在中國從清朝入關以后，大家都念成“唵(安)”了。實際上，諸位注意哦，所有的音聲都是咒語。記住，這句話不是我告訴你，是佛告訴你的，出在哪里？毗盧遮那佛大日如來的經典，注意哦！“一切音聲皆是陀羅尼”，一切的聲音都是咒語哦！換句話說，一切音聲也都是觀音菩薩修行法門。這兩個要點你們注意。那個師父不是喜歡講教理嗎！這些大教理要懂。

 

　　我十幾年前在廈門，給大家也講過吧！所有的西藏密宗的咒語，或者唐朝傳到日本的一切咒語，只有三個根本音：“唵、阿、吽”。我們早晚功課本上寫的這個“唵”字，為什么都念成“唵(安)”呢？因為唐代的音，用閩南話、廣東話是“唵”是“嗡”音，所以西藏現(xiàn)在念咒語，你看，“唵嘛呢叭咪吽”，唵(嗡)頭部的音，這樣念的。后來蒙古人學西藏，但是蒙古人發(fā)音有鼻音了，由“唵(嗡)”變成蒙古發(fā)音，到元朝由“唵(ang)”慢慢變成南方人“唵(安)”了，現(xiàn)在放焰口念成“唵(安)”，小調了。

 

　　呵！我還經常給你們講故事，我小的時候，別人家里死了父母，請和尚來放焰口，我的同學就來叫我，“快來，今天晚上去看和尚戲。”我說，“和尚戲，誰演的？”“和尚演戲��！來來，去看放焰口。”焰口就是瑜珈焰口，那個和尚坐著，念“唵……嘛……呢……叭……咪……吽”。

 

　　我同學說：“你聽吧，這個好看吧？”

 

　　我說：“好看�。�”

 

　　他說：“他在罵人唉！”

 

　　我說：“他怎么罵人��？他不是唱得很好嘛！”

 

　　他說：“唵，你媽聽我哄。”

 

　　“你媽”，因為死的是老太太，我們南方人騙叫哄，就變成“呃，你媽聽我哄”了。“唵阿吽”是根本音，“阿彌陀佛”是阿部的音，根據(jù)原來的梵音(Amitabha)，“阿”是開口音，一切音聲都從這個開始，所以，華嚴字母第一個音是“阿”字。你聽宏忍師唱一下，她華嚴字母唱得好，只唱兩個音就可以，我再說明一個事。(宏忍師示唱華嚴字母)

 

　　謝謝！剛才你們聽到了，我看你們一聽這個唱念，心境都寧靜了，這是觀音菩薩修行法門。所以，廟子上早晚的五堂功課，正統(tǒng)唱得好的，叫軟修法門，這個法門可是軟性的，柔性的，降伏一切魔。“阿……”一開始唱，一切魔都下去了。所以，剛才宏忍師在唱這個字母，“阿”字發(fā)音的轉折，“阿、歐、烏”這些音是翻譯過來的，我們中國的反切音，注音字母是這個來的，是佛學里頭來的。你想，假使在嵩山少林寺，幾百個和尚夜深人靜，同聲這樣一唱，整個的山林都變色了。那個莊嚴那個偉大，可真是不得了。要唱正統(tǒng)的哦！唱得像現(xiàn)在唱戲、唱歌一樣時髦，那就不行了。像時髦搖滾樂“嗨喲嗨喲”，就動起來了，所以念咒子念經，像搖滾樂的音樂，那是害人。要注意，這個軟修法門是佛法里很重要的，所以唱念一定要學好。

 

　　剛才講到“阿”字，所以叫她唱一下，“阿”字是開口音，為什么開口，一切眾生不管豬牛狗馬人，一生下來第一個發(fā)音，開口就是“阿”字，那個小孩子生下來“阿，阿”，第一個只會“阿”字。“阿”字開口，“喔”不同，你看你念，自己念“喔”，嘴巴要合攏，聲音向下墮的。這個“喔”字音在華嚴字母由“阿”字唱念轉折，穿插的有一個“喔”字在里頭。轉好多次了，才轉到“喔”的音。

 

　　所以真正念佛凈土法門，念的是“阿……彌陀佛”，你們應該曉得，“南無”兩個字翻譯的是皈依，“阿”是什么？“阿”字的發(fā)音是梵文，無量大，無量無邊，不可知，不可思議。八千萬億法門都在“阿”字里頭，不可知、不可數(shù)、無量無邊。“彌陀”，剛才這個師父，還有一位師父講到光明，“阿彌陀佛”，就是無量的光明，無量的壽命，宇宙萬物都毀掉，只有光不生不死，它永恒存在，所以叫“阿彌陀佛”，無量光壽。因此中國的道家，把“阿彌陀佛”拿去，見了面講成“無量壽佛”，實際上他在念“阿彌陀佛”。凈土宗有本經典，不是彌陀經，叫《無量壽經》，就是《阿彌陀經》的廣本。“阿彌陀”就是無量壽無量光。所以念成“阿”字，你們千萬不要念成了“喔”字，要改正。不過他們念慣了，如果功力很深，你不要叫他改了，念錯了也可以成功的。

 

　　你們看過我的書上有個故事，你們記得嗎？當年，在西藏邊疆山溝里頭，一個清苦寒冷的地方，有個可憐窮苦的老太太，住著茅棚，堅強活著。老太太有一個本事，就是會念“唵嘛呢叭咪吽”這一句。有個喇嘛活佛，從西藏到漢地四川來弘法，以前沒有公路哦，都是走路或騎馬出來。他走到山頂上看到山溝里，嘩！有五色的祥光，光明閃亮，不得了，這一定有得道的修行人在里頭。這個喇嘛就從山上慢慢走下來，走到山溝里一看，是個很窮苦的老太太，他就向這個老太太行禮。這個老太太以為喇嘛師父來化緣，她說，哎喲，我窮得不得了，也沒有什么供養(yǎng)，就把吃的雜糧糌粑供養(yǎng)師父，師父馬上接受了，說謝謝。因為最窮苦老太太的這一點供養(yǎng)，等于有錢人多少億也不止。師父就問老太太，你在這里多少年了？

 

　　“三十年了。”

 

　　“你學什么佛法？”

 

　　“我什么都不懂，師父��！”

 

　　“那你做什么？”

 

　　“我只會念唵嘛呢叭咪牛。”

 

　　原來他在山頂上看到空中這樣大的五色的祥光，就是這位老太太的。他說，“老太太，你怎么念��？”

 

　　“嗡嘛呢叭咪牛、嗡嘛呢叭咪牛。”

 

　　“嗡嘛呢叭咪牛、嗡嘛呢叭咪牛”，等于我們“阿”字念“喔”字一樣的。這個活佛一聽，他說：“哎呀！老太太，你真了不起。不過你念錯了三十年，不是嗡嘛呢叭咪‘牛’，是嗡嘛呢叭咪‘吽’。”老太太說，“喲！師父啊，我三十年白念了，原來是嗡嘛呢叭咪吽。”師父告別了，到了山頂，回頭一看，沒有光了，這個活佛一想，哎呀！壞了，我害了人。她三十年念下來已經成就了，念者念也，念是心念，她心念一起疑情就完了，什么都完了，貪嗔癡慢疑，一疑，什么都垮掉了。這個活佛一看，“嗨呀！罪過，我的罪過啊！”趕快跑下去，再找到老太太。

 

　　“哎呀，師父你又來了。”

 

　　他說：“我對不起你。”

 

　　“什么事？”

 

　　“我剛才跟你開了一個玩笑，你那樣念是對的，我講‘嗡嘛呢叭咪吽’是開玩笑的啊！”

 

　　老太太說：“喲，師父��！不要跟我開玩笑啦！我對的嗎？”

 

　　他說：“你對的！你對的！我那個‘嗡嘛呢叭咪吽’不對的！”。

 

　　活佛到底懂方便，所以教你們告訴人家念“南無阿彌陀佛”，萬一她念了習慣硬不肯改，接著念“阿(喔)彌陀佛”喔下去也能成就，反正佛法是圓融無礙的��！

 

　　“吽”這個發(fā)音是“哄”，丹田的音；“阿”是開口音；“唵”是頭部音。“唵”不是“安”哦！你看嘴形，最后閉下來那個音，那個帶到頭腦，一念“唵(嗡)”字，頭就出汗了。所以學瑜珈的，就只念一個字“唵……”，這個氣就向上面沖動了。“阿……”，這樣打開你一口氣念完了，不要故意去吸氣，你自然吸氣。譬如像剛才僧丁師父講，胸口這里一坨難過，不要說他的大悲咒已經見效，就是開口念“阿……”一個字，這口氣統(tǒng)統(tǒng)念完了，雜念也沒有，妄想也沒有，一下都徹底清明。

 

　　“吽”是短音，不是連著念，“吽”用丹田氣，“吽”從丹田里發(fā)音的。所有煩惱出去，所有罪業(yè)都出去了，你念念看。這是念咒子，所以咒語音聲，剛才因為壬法師報告到念“阿彌陀佛”，我岔斷你的話，就引出來這么多，又請宏忍師父唱正統(tǒng)的華嚴字母，現(xiàn)在請你繼續(xù)講念佛的心得。

 

　　僧壬：非常感恩我們的南老師，給我們這么多善巧方便的開示。記得九十年代，還沒見到我們南老師的時候，我看到他的照片，讀完他的著作，就常常想，如果哪一天能夠見到這位老師，那多幸運哦！佛教里頭講因緣，“諸法因緣生”，因緣成熟了，應該說第二次見到南老師了。剛剛我們聽到宏忍法師，這種震撼人心的音聲，是發(fā)自于自性的聲音。“阿”，讓我們每個人都能融入這個聲音的世界，仿佛這個聲音把整個虛空都籠罩了。所以，一切音聲都是陀羅尼，這實在是了不起的�。�

 

　　我剛剛講了念佛，實際上我在念佛以前，也參過禪，就是參話頭，參“念佛是誰”。沒到靈巖山之前，起了疑情，一直在參。有時候參的時候也會得到一些輕安。念佛的時候呢，我剛剛講了，就是念“阿彌陀佛”啦，現(xiàn)在改過來還是有點困難。因為我看過《小止觀六妙門》《摩訶止觀》，數(shù)息也數(shù)了一段時間，后來我學凈土，我改變一下分開念，“阿彌”就讓它吸氣，“陀佛”就讓它呼氣，我是用這個方法。剛念我覺得感覺挺好，有時候念得滿身輕安，這個時間是不長的，大概有個十分鐘二十分鐘，基本上達到一種仿佛是忘我的這么一個境界，但只是一瞬之間。所以我念佛基本上是這么念的。念了一段時間，沒有妄想，我就停了，有妄想，提一個字，再有妄想，再提一個字。這個提一個字的時候呢，我觀照自己這個妄想從哪里來，到哪里去。如果沒有起妄想的時候，第二個字我就不念了，用觀照般若這個方法。這樣子念的話，效果挺好。這樣的方法，是因為我蠻喜歡禪宗的吧！當時我看了《虛云老和尚開示錄》《來果禪師禪七開示錄》，還看了《六祖壇經》，觸動比較大。我想問問題，就是六祖大師第二次聽到《金剛經》，“應無所住而生其心”，“無所住心”這個心到底是個什么心？這是一個問題。

 

　　第二就是，二祖慧可大師請教初祖達摩大師，說請祖師為他安心，達摩大師說，把你的心給我。那這個時候，二祖慧可就馬上回觀返照，尋找那個不安的心，但是找遍了整個身內身外，找不到，這個時候，二祖講“覓心了不可得”。達摩祖師說，我已經為你“安心竟”，我把你的心已經安好了，這個時候二祖當下開悟。我一直在思考這個問題，就是說“覓心了不可得”，就是不可得這一顆心，這個尋找來尋找去都一直不可得的這個心，跟前面《金剛經》“應無所住而生其心”，這兩個心是不是一樣的�。�

 

　　我現(xiàn)在事情比較多，就是起先南老師開示我們的，惠明大師向六祖求法，六祖告訴他，“不思善不思惡”，這個不思善不思惡這顆心，只是第六意識的無分別心。就是說，我經常對這個心，比較觸動。有時候我坐在那個地方，就在觀心，這個心在不思善不思惡的時候，我的心在何處？過去心不可得，未來心不可得，現(xiàn)在心也不可得，什么三心了不可得，這個時候我們的心在哪里？我是這么一個想法啊，不知道是對不對？就是當我們在不思善不思惡的時候，比如二祖說“覓心了不可得”，他去尋找的這個心，是不是他的本心？他怎么去覓心，什么人在覓？誰在覓誰在尋找？這個禪宗里頭啊，就是層層剝離，一直在追因啊，一直追到山窮水盡的時候，追到不可再追，就是“百尺竿頭”的時候。我就想問這幾件事，請南老師給我們開示開示。

 

　　南師：那就是你這幾年一直都在這個里頭用功嗎？

 

　　僧壬：對，都在這里。

 

　　南師：就是提一聲佛號。

 

　　僧壬：對，我基本上就可以達到這個，比如說，我坐下來，兩分鐘馬上就可以進入這個境界。

 

　　南師：呃，那晚上我跟你玩玩禪宗吧。

 

　　僧壬：呵呵呵！阿彌陀佛！

 

　　南師：達摩祖師問二祖怎么問的，你找我干什么？不要照你們那么講。你們是照書本上記的講，那個禪宗就被你講死了。是這個姿勢，“喝！你心不安，拿心來，我給你安！”二祖說，“找不到心”，文字叫做“覓心了不可得”，你以為二祖那個時候還去找心嗎？他這樣一問，二祖一愣，心是找不到的，“覓心了不可得”，并不是說聽了達摩講的話，再去找那個心。二祖原來是個大學者，也在香山打坐九年了，那么笨嗎？你們書都沒讀懂。

 

　　達摩祖師說：“拿心來，我給你安！”“師父啊，心找不到。”“好了嘛！”就是這個，“我為汝安心竟”。你們照文字一講，呀，我已經把你心安好了，還打起樁子來！這叫禪嗎？聽懂了吧！我現(xiàn)在演禪宗給你們看，你懂嗎？

 

　　所以禪宗祖師叫棒喝，這樣講“拿心來，給你安，來！”一下就把你所有的妄心都嚇住了，沒有了。“師父啊，心沒有了，找不到。”“噢，好了嘛！”就這個道理，聽懂嗎？照你那么解釋，東一針西一線，王大娘的裹腳布越拉越臭越長，那還叫禪？

 

　　在大庾嶺，惠明最后拿不動衣缽，就說“師父啊，我不是為衣缽，我為求法。”好，什么都不要想，善的不要想，惡的不要想。呃，他停了一下，“我問你，這個時候，你的本來面目在哪里？”這個時候惠明開悟了，開悟是曉得一點點。如果照文字問我，“南懷瑾！你不思善不思惡，現(xiàn)在是什么心�。�”我答“我不思善不思惡這個心。”那你怎么辦？六祖也拿你沒辦法啊。不思善不思惡，這不是一個心嗎？不過，這個心在干什么？在不思善不思惡而已嘛！還不是仍然有一個心。懂了吧？這叫禪宗，禪宗不能講，一講就錯的。就是這個小朋友講的，這就是事入，也是理入，看你證得來否！證不來，在臨濟就是說，懂了吧？不懂，去！出去！這叫臨濟喝。你以為動不動人家一進來就給他“喝！喝！”，那臨濟不是瘋子，一天到晚在喝嗎？喝個什么��！他只是對機應教跟你講，你聽不懂，去去！這叫喝。

 

　　所以云門是三個字“顧鑒咦”，我說你們懂個啥啊！大家亂講禪宗，顧是怎么顧�。恳贿M來，他盯住你一看，走幾步路盯著，看著你；“鑒”，仔細觀察你；最后看你，不對了，“咦，去吧！”“顧鑒咦”那個“咦”，就是看了半天，你這個家伙算是什么參禪！“唏，咦！”江南人一看這個東西臭死了，喜歡說“咦，這個臭死了。”這叫“顧鑒咦”。這是禪宗的教育法，還跟你們坐著這樣談，這樣討論，這樣研究？這叫參禪嗎？參個什么啊！

 

　　“覓心了不可得”，“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得”，佛都告訴你，空了就對了嘛！你還要去找個心，還在那里東找西找，那就越找越遠了。

 

　　嘿！禪宗，所以我說你們現(xiàn)在參禪，語錄都看不懂。有些祖師是福州人，他講那些話是福州音，你亂猜再加文字解釋，完了！所以我說，到了廣東以后，才懂了達摩祖師答梁武帝的話。達摩祖師初來，先到廣東上岸，學的是廣東話，廣東話在南北朝到唐朝時是國語，福建話是宋朝那個時候的國語，我們現(xiàn)在講的國語是北方來的，就是河北的話，加上滿洲蒙古話改良的。

 

　　所以語錄上講，梁武帝問達摩祖師，“什么是圣人？”你們看到“不識”兩個字，認為是“不認識”，錯了。“唔識”，廣東話“不知道”，閩南話叫做“莫宰樣”啊！什么是佛�。�“莫宰樣”啊！就是不知道，有個知道，已經不是了。語錄不是文字，語錄就是白話，你看現(xiàn)在白話文寫的“的呢嗎呀啊”，就是古文的“之乎者也”，這在當時也是白話。

 

　　休息休息再說，吃了一點禪味了吧？禪，你們沒有吃過的，還不知道。所以我是幾十年沒有講過禪宗，一講禪宗，早把你們嚇跑了。五祖演曾說，我一輩子也沒有講過禪哪！他說我不敢講禪宗，我要真提倡禪宗，“門前草深三尺”。怎么叫“草深三尺”？懂不懂？鬼都不上門了！

 

　　不要急，不要催時間，休息一下再來。他們年紀輕，為他們多講一點。

 

　　講禪宗是“門前草深三尺”，你們還要恢復禪堂，“你媽聽我哄”，呵呵呵呵！

 

　　第五堂

 

　　內容提要：

 

　　佛為什么來

 

　　你為什么出家

 

　　釋迦佛修什么

 

　　諸位回到本位。我們今天第一次見面，今天一天就過去了。你看光陰，諸法無常，一切皆空，過了就沒有了，再拉也回不來了。拿文學境界，唐人的詩來形容，“江水東流去不回”呀！你們早晚功課念的，“是日已過”(眾說：“命亦隨減”)對呀！我們的壽命少活一天，等于魚一樣，少了一口水了。這個生命是無常，你看我們大家約好十六號，這里大家為了歡迎你們這些大師大菩薩來，不曉得怎么弄，緊張得要命。結果忙半天，你看就是那么玩一下，一天就完了，生命多短暫，這個里頭都要體會。

 

　　今天剛開始，因為我跟你們都沒有見過面，或者見過一兩次面，都不了解。平常我跟你們見面，就是隨便世法的應酬，你好我好大家好，彼此騙幾句話，你騙我我騙你，恭維一頓，“哎呀，老師早，老師好，老師不得了，老師起不了。”都是隨便應酬，一講起真話，就那么短暫。

 

　　現(xiàn)在我們以禪宗來看三藏十二部，看顯教，看密宗，看八萬四千法門，都是亂說。為什么世界上有個佛，大家知道嗎？從印度開始，到二十八代達摩尊者來中國以后，直到現(xiàn)在，以禪宗的傳統(tǒng)，歷代禪宗祖師告訴你一句話，“佛為一大事因緣出世”。

 

　　佛本來不需要來的，就為了一件大事情來，什么大事？生死問題。人怎么生來，怎么會死掉？既然人生來又會死掉，何必生來呢？所以當年在杭州，我還年輕，十幾歲，到基督教堂聽神父講，上帝創(chuàng)造了人。下課后，我說，你亂講，上帝照自己的樣子創(chuàng)造了人，上帝很胡鬧的，既然造出來又何必死掉，不是多余嗎？你說照他的樣子，他的樣子就很不好看。造人也不會造，你看前面這一面，眼睛看見、耳朵聽見，都在前面，后面什么都不知道。把人造成這樣，完全造錯了的，鼻子放在這里，完全不對，鼻子倒轉來長，我們鉛筆一放就放進去了，牙刷有時候就放這里了，嘴巴長這里錯了，長頭頂這里嘛，吃飯一倒就可以了。眼睛嘛，前面長一只，后面長一只，也不會出車禍。耳朵，上面長一只，下面長一只，地下也聽得見。他亂造，還沒有我造得好呢！我們當年研究基督教的時候，我說，你們那個是亂扯，不聽不聽。

 

　　那佛為什么出世？佛為一大事因緣出世，生死問題。為什么我們人會生來，為什么一天天會過去，會老會死去？這個宇宙萬有，這個世界形成了，將來有沒有世界？會不會毀滅？都是生死問題。佛是為這個事情來的。

 

　　古道師告訴你們的，到老師那里談話有個毛病，講一半，會問問題，趕快準備。我笑古道師，亂漏消息，這個你準備得了嗎？你準備了我也許不問，不準備的我偏要問。

 

　　現(xiàn)在我問你，你們都是出家學佛的，佛有十個代號，第一個代號叫什么？誰答出來？(僧甲：如來)你答一半，本來想給你一塊，現(xiàn)在只有五毛了。第一是如來應供。所以你要讀大藏經啊，古代有一些佛經，有些翻如去，好像走掉了，其實沒有走。如來，好像來過這個世界，又像沒有來�？梢苑�如來，也可以翻如去。

 

　　佛的號第一句就告訴你了，這就是禪，好像來過，釋迦牟尼佛是不是好像來過��！好像也不是他(指座前的釋迦佛像)，這是塑造他的樣子，他好像來過，也好像不在，其實還在，所以如來如去。如來來干什么？應供。應是什么？答應，需要，相應，我們需要找個對象來崇拜、供養(yǎng)、求法。所以如來應供，是第一個名號。剛才僧甲答復我，“如來，應供”，不對的，那變成十一個名號了。

 

　　第二個名號叫什么？(答：正遍知)答對了！無所不知，什么都知道，世界上沒有一件事情他不知道，天上天下無所不知，而且他是“正遍知”，不是偏向的“偏”哦。

 

　　第三個呢？(答：明行足)你倒蠻不錯，年輕人。明行足，一切都明白，大徹大悟。修神通有神通，修智慧有智慧，修什么就是什么。一切的明行不只是通哦，通只不過是個通，光通不明不行哦。所以五通是馬馬虎虎，小乘境界，大菩薩是五明，什么都透徹了，這叫“明”，所以明行具足圓滿。

 

　　第四個呢？“善逝”，如去。怎么叫“善逝”？中文兩個字你解釋，會嗎？拿白話來解釋，啊，你(僧甲)聲音只有這樣大？大一點行嗎？(答：消逝了)講文字沒有錯，他講得對。消逝的“逝”，講白一點“死得好”，善逝，好好的死，不是痛死不是苦死，也不是別的死，是走得特別干凈。相對的是“如來應供”。

 

　　第五個，“世間解”，這是講入世的話，世間一切無所不理解。上面四個答復這個代號，代號就是綽號了，你們看過《水滸傳》嗎？你懂不懂《水滸傳》的綽號？你講講看，把外號跟本名兩個關系合起來。

 

　　僧乙：我覺得綽號有一定的含義。

 

　　南師：對對。怎么樣含呢？其實我書上都有，你看“及時雨——宋江”，下雨了，你看多好，夏天正需要，送到江里去了，這個雨一點都沒有用。

 

　　“智多星——吳用”，智慧很高，本來很好，結果叫“無用”，一點用都沒有。

 

　　“黑旋風——李逵”，像本如師古道師，經常沒有理的時候，就要跟人家打架，道理虧了，只好拿拳頭出來亂打。

 

　　“霹靂火——秦明”，那個脾氣大的人，就蠻好，他們道理很明白。

 

　　“兩頭蛇——解珍”，這個家伙兩邊挑撥的，這種人啊，現(xiàn)在社會上很多。做老板蠻發(fā)財、還升官，兩頭蛇，東拍馬屁西吹牛。你把《水滸傳》一百零八將的綽號跟名字一配，原來是罵人的，罵得一塌糊涂。

 

　　所以，佛的十個名號，“世間解”，世界上，你講話講不過他，他什么都給你解答得了。下一個是“無上士”，沒有一個讀書人智慧能超過他的，是至高無上的知識分子。然后是什么？(僧乙：調御丈夫)“調御丈夫”，最好的教育家。他曉得怎么教育你；這個該修白骨觀，那個該修止觀，這個該參話頭，那個該念咒子，該念大悲咒，他知道每個人的根器，都清清楚楚的，像調馬一樣都給你調好。“天人師”，人中之師，天人之師。然后呢？“佛”；還有一個是“世尊”，世界上最了不起的。所以如來有十個代名稱，這十個別名是勉強形容。總而言之，他這個人，行為也好，智慧也好，你形容不完的，是多方面了不起的一個人。

 

　　現(xiàn)在我們回轉來，佛為什么來？禪宗講，佛為一大事因緣出世，就是告訴我們生死問題，整個的佛法為了了生死問題。所以我常常講，現(xiàn)在外國科學開始研究生命問題，生命來源。你曉得現(xiàn)在的人為什么到太空上去？那是為了追尋那個生死根本是什么東西來的。人類幾千年都在追求這個，所以才有不同宗教，也有哲學、有科學；佛教里頭則有禪宗、密宗，各種宗，八萬四千法門，大家都是修啊修啊，不知道修個什么！為什么出家要修行，自己也搞不清楚。出家不是玩的，先要搞清楚自己的問題，都是為了如何了生死。生命是怎么來的？怎么去的？參話頭叫你參的也是這個。現(xiàn)在人叫你亂參，參個“念佛是誰”，在過去這個是最差等的話頭，所以不參這個。這是宋、明以后的事，因為凈土宗流行，才參這個話頭。

 

　　過去叫你參的話頭是“父母未生以前本來面目”。爸爸媽媽沒有生我以前，我究竟是個什么東西？哪里來的？是參這個。所謂話頭，就是問題。現(xiàn)在都參這個“念佛是誰”？這個話頭現(xiàn)在最不能用了。像我年輕時候一提這個話頭，我就笑，這還要參？你問我“念佛是誰”？我說“是我”，我在念佛；“誰是我呢？”哎，我說那是問題了。那我現(xiàn)在講話，誰在講話��？我怎么會講話？你怎么會聽話？你是誰？是腦袋聽話？還是身體聽話？還是另外一個東西聽話？所以說“念佛是誰”，念佛是我��！你如果問我講話是誰，講話是我啊。我不參這些的，起不了疑情，不會使我覺得是個問題嘛。所謂疑情，是提出懷疑，永遠解決不了的問題。譬如云門祖師，人家問他什么是佛？“干狗屎”。那你懷疑，那么偉大的佛，他叫“干狗屎”，這是什么意思��？這也是問題，所以叫參話頭。參話頭三個字是研究問題，參話頭的路線怎么走？方法怎么走？慢慢講給你聽。

 

　　先說佛為一件大事因緣出世，告訴你如何了生死，生死怎么來的。我們今天剃了光頭，離開父母家庭出家，不是出來玩的，目標要搞清楚，是跟佛去學，不是研究學問哦，所以我常常叫你們參什么話頭�。∥艺f你們最好參佛，他現(xiàn)成的太子不做，現(xiàn)成的皇帝不干，現(xiàn)成的老婆那么漂亮的兩三個，還有很多宮女不要，現(xiàn)成的功名富貴，都不要，為什么跑去出家？也沒有人家打他的國家，什么也沒有，他為什么走？

 

　　我說，那樣才叫學佛。你們年輕人學佛，“我說你貴姓��？你爸爸干什么？”“我爸爸做皮鞋的。”那釋迦牟尼佛爸爸不是做鞋子的，他是做皇帝的，他連現(xiàn)成帝王都不做，跑出去出家。我說你們學佛，等于許多讀書人告訴我，“老師，我要替你做事。”我說“多少待遇？”“哎，老師，替你做事還要錢嗎？”我說我最討厭這個話，讀書人口口聲聲不要錢，不要名不要利，我說我想求名求利，求不到哎！只好說不要。怎么不要名不要利呀？求不到，假充清高。

 

　　釋迦牟尼佛什么都現(xiàn)成的，為什么出去出家了？這是話頭。你們都是佛學院出來的，有沒有研究過他？怎么不參這個話頭？

 

　　你看佛經把釋迦牟尼佛描寫得好笨喔！哎喲，今天出了東門，看到老頭子，就問旁邊的，這是什么？這是老先生、老太太。“怎么那么可憐？”“哎呀，太子，你不知道，人活著慢慢就會變成這樣老。”他看了很難過回來了，第一天懂得老。第二天又出西門，看到抬死人，“唉，這是什么？”“人死了，死了就抬出去埋了。”唉呀，很可憐，又回來。

 

　　好笨哪！他會那么笨嗎？四天出了四門，才知道了生老病死苦，真是把他寫得笨透了。“生老病死”是人生四個階段，一定會老會死，人能不能逃過生老病死？生老病死是誰也逃不了的，但是怎么生怎么死？這是大問題，所以他是為了這個去出家。此是一。

 

　　其次，他為什么太子不做，現(xiàn)成皇帝不干要出家？他看到世界上就算做一個了不起的皇帝，把國家整治太平，但是不到二十年還是亂，想幾十年天下社會不亂，永遠做不到的。其實啊！一年都做不到，人類社會吃飽了就鬧事；所以認為做皇帝用政治不能解決問題，那是人性的問題。他出家就是要去找這個答案，他看透了生老病死，自己曉得，就是做了皇帝這個世界他也平不了。那么總有一個方法，使世界永遠安定，人生永遠平和，因此，他要去找這個，他舍棄太子權位，出家了。

 

　　出了家以后，還要十二年修行，為什么不修十三年呢？又不修九年呢？印度當時不是佛教，出家不是他創(chuàng)的��！印度幾千年的文化從古代到現(xiàn)在還是一樣，出家修行的人多得很喲。所有印度各種各樣學派，婆羅門教、瑜珈學派等等，到印度觀光是看不到的，要深入山里，會看到很多人在那里修的。我可以拿照片給你們看，有些人打起坐來，一只手一舉十年二十年，就那么舉著，那個手看到已經不是手了，像一棵樹一樣，有些人是蹺一只腳。

 

　　最近尼泊爾釋迦牟尼佛家鄉(xiāng)，有個年輕人十六歲跑到森林里頭坐了六個月了，現(xiàn)在政府都把旁邊圍起來，不準人進去打攪他，又怕他餓死了。所以釋迦牟尼佛當時出家，他要找一個方法修，他最初修無想定三年。大家都想打起坐來入定，以為什么都不知道才叫入定，如果仍然清楚知道就不叫做入定，這根本是錯的��！以佛的智慧、聰明，修了三年才練習到無想定，把思想整個關閉了，一點都不想，之后，經典上怎么講？四個字：“知非即舍”。他知道錯了！這不是道！這個用人力可以做到，硬把自己腦子聰明變成大笨蛋。

 

　　但是你修修看，修到真的心里永遠什么都不想，不想的都不想，能夠做到這樣嗎？現(xiàn)在學佛的人第一個錯誤，一上座都想去除妄想，以為妄想是錯。你就問問他，你是想學無想定嗎？就算學好了也是個外道，佛修到無想定，但他知非即舍，錯了，這不是道。所以說，打坐坐在那里，能夠做到無想就是道嗎？妄念不起就是道嗎？有人說“老師啊，少林寺有個和尚打坐三個月不動。”我說北京很多廟子前面那個石獅子，坐在那里幾千年也沒有動過，那也得道了嗎？所以說，無想不是道哦！

 

　　這個無想定還容易，他離開了這個師父阿羅邏，再找一個更高的師父優(yōu)陀羅羅摩子，學“非想非非想定”，這個更難了。無想定既然不對，佛就另外修個法門，“非想”，不是妄想，“非非想”，并不是說沒有想，但不是不知道，也知道，還是有知性。這個難吧！你想想看，你們打坐修過什么定？

 

　　非想非非想定，這也是外道的，他也學了，練了三年才成功，這就是最高的定了。結果又是四個字：“知非即舍”，這不是道，走了。印度這些有高深工夫的境界，他什么都學了。尤其這兩派最高的他也修到了，知道這個不是道，不是菩提，也不是了生死的究竟，是用人的思想精力可以做到的。等于最高武功也是人練出來的，練得出來的就會有，不練就沒有，有生就有滅，這不是道。因為佛要求證的是不生不滅的，所以把不對的都舍掉。

 

　　因此一個人跑到雪山，個人修苦行六年，自己找方法。六年當中，在那里修過氣功，廟子上《大藏經》戒律部分都有，你們也不看。他也修苦行辟谷，不吃糧食，最后一天吃一顆水果，都干癟了，慢慢由二三十歲還不到的人，變成老頭子。他自己跟徒弟們講，當時在雪山練氣練呼吸，練得頭痛腦漲，頭腦好像要裂開一樣，他知道不對，所以放棄了，氣功也不練了，也不辟谷了。這樣前后十二年。然后下山再重新吃東兩，恢復年輕體力，然后到恒河邊菩提樹下來打坐。像現(xiàn)在印度，還有個十六歲年輕人學他那樣，在森林里六個月了，還有錄影出來。

 

　　佛為什么經過十二年修持，然后在菩提樹下成道，講出來那么多法？這都是問題。剛才說過佛十個名號，第四個是什么？“善逝”，他還是走了。咦，他為了了生老病死而修行，但他照樣的生老病死！這是什么道理啊？他也沒有跳過這個過程，也有生，也有老，也有生病，也有死亡。所謂不生不死，不生不滅的東兩，到底是什么東西？學佛要從這里開始！這就是話頭，疑情，從這里慢慢去追尋。然后你們研究禪宗經典，光看達摩的理入行入不夠，還要參看其他佛經。

 

　　我們今天到此為止，先提出來，學佛是為什么？為一大事因緣，追的是了生死問題。如何去了？如何去修持？接著再慢慢討論。不管漸修也好，頓悟也好，什么中觀也好，瑜珈也好，我們要好好討論研究。這幾天不是光聽哦，你每一句話聽了自己要返轉來，在身心做一番工夫，才不冤枉來這里一趟。不然不必跑到這里玩了，這個八九十歲老頭子不好玩��！街上好玩的東西多得很呢！既然在這里玩，就要玩?zhèn)�究竟了。

 

　　我們今天晚上到這里為止，休息。