印光法師對(duì)中國近代佛教之貢獻(xiàn)

　　沈去疾著

　　釋迦牟尼佛創(chuàng)立的佛教,自公元前二年傳入中土,千百年來歷經(jīng)數(shù)十代高僧、居士、信眾的虔誠弘揚(yáng),形成了今天這樣以大乘精神為特色的中國佛教。在漫長的時(shí)間遷移及地域變更過程中,自不免有異端思想的滲入,夾泥帶沙混入一些根本背離世尊立教本旨的東西,歷史上的高僧大德與具有慧眼的虔誠弟子,在這方面一直在為純潔佛教而不懈地努力著。實(shí)際上,凡是弘傳佛法卓有成就的高僧大德們都有一個(gè)共同的特點(diǎn),即是“覷破時(shí)節(jié)因緣,因機(jī)調(diào)伏眾生”。用現(xiàn)代話來說,就是結(jié)合中國的國情,從當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況出發(fā),依照天時(shí)、地利、人和,抓住適當(dāng)時(shí)機(jī)來宣傳弘揚(yáng)佛法,感化群眾。在近代,展現(xiàn)此一特點(diǎn)十分出色,且又始終不渝、緊密貼切遵循釋迦佛教本旨來進(jìn)行弘傳活動(dòng)的杰出人物之一,也就是留下三大部《文鈔》,被后人尊為蓮宗第十三祖的印光法師。

　　印光法師(公元一八六一——公元一九四0)法名圣量,別號(hào)“常慚愧僧”俗姓趙,陜西郃陽縣人。二十一歲時(shí)(公元一八八一)在陜西終南山南五臺(tái)蓮花洞寺出家。從清光緒十三年(一八八七)起,在浙江普陀山法雨寺藏經(jīng)樓住了三十多年,閱藏念佛,專志潛修。民國初年,高鶴年、徐蔚如等居士先后到浙江普陀山與印光法師會(huì)晤,繼而又將他的佛教論文及書信在上海《佛學(xué)叢報(bào)》發(fā)表并印行出版,社會(huì)各界深為欽敬,始漸知其名,知道有這樣一位別號(hào)“常慚愧僧”的和尚。應(yīng)佛教僧俗要求,徐蔚如又搜集了法師的信函,文稿篇,出版了《印光法師信稿》、《印光法師文鈔》。大師的文章,不僅佛理深邃,而且文辭典雅,條理清晰,深入淺出,為人們爭相傳誦。仰慕大師高行的善男信女愈來愈多,有的到普陀山請(qǐng)求皈依,有的遠(yuǎn)途馳函寄呈法師,請(qǐng)賜法名,求開示。此后印光法師頻頻至上海、蘇州、揚(yáng)州等地校印經(jīng)書。于一九一九年在上海會(huì)晤簡玉階兄弟(南洋兄弟煙草公司創(chuàng)始人),為之詳細(xì)解說凈土法門,簡氏兄弟乃從此發(fā)心皈依佛門凈土宗,以后又將其私宅南園施贈(zèng)予上海佛教凈業(yè)社作基址,即是后來覺苑所在。自一九一八年以來,印光法師在上海校印凈土宗書近百種,印行數(shù)達(dá)十萬冊(cè)。一九三0年法師離開普陀山到蘇州報(bào)國寺閉關(guān),又將經(jīng)書流通處弘化社自滬遷蘇。一九三七年冬,蘇州淪陷,法師移居吳縣靈巖山寺。監(jiān)院妙真和尚遵從大師指示,將靈巖山寺改建為十方專修凈土道場。后兩年,《印光法師文鈔續(xù)編》印行出版,印光法師親自作序。一九四0年(民國廿九年)夏歷十一月初四日印光法師圓寂于靈巖山寺。印光大師的一生,與他的語言、文字一樣,平直無奇、質(zhì)樸無華。他生前座下皈依的在家弟子不下十萬,但是他一生不任寺廟住持,不收剃度徒弟,不募捐化緣。

　　著名教育家、文學(xué)家葉圣陶曾經(jīng)在上海拜見過印光法師,撰有“兩法師”一文。葉不是佛教徒,但他在文章中說道“這位老人在宗教界的地位崇高極了”(1)。事實(shí)確實(shí)如此,在大師離去半個(gè)世紀(jì)之后的今天,我們讀他的《文鈔》,猶凜凜然,生氣蓬勃,常為其精辟卓越的見解、正直坦蕩的襟懷而肅然起敬,感嘆不止,何況當(dāng)時(shí)親識(shí)其面的人呢!大師在宗教界的崇高地位來自于他的崇高思想和他對(duì)近代佛教所作出的巨大貢獻(xiàn)

　　印光法師對(duì)中國近代佛教的巨大貢獻(xiàn)究竟何在呢?去年我在編寫《印光法師年譜》時(shí),一直在想這個(gè)問題。大師留下百余萬字的三大部《文鈔》,不僅是佛門瑰寶,而且也是近代學(xué)術(shù)思想界的一筆珍貴財(cái)富。他在他所處的中國社會(huì)大動(dòng)蕩的年代里,為當(dāng)時(shí)一些想從佛門中求解脫的人指點(diǎn)迷津,找到了一條即是遵循釋迦佛創(chuàng)教原旨,又符合中國國情的學(xué)佛之路。印光法師所提出的一些建設(shè)佛教叢林的方針、綱領(lǐng),一些針砭時(shí)弊、改造社會(huì)的要略,對(duì)于我們今天仍有很好的啟示作用。有一定的現(xiàn)實(shí)意義。梁啟超在當(dāng)年讀了《印光大師文鈔》(正編)后,稱頌說:“印光大師,文字三昧,真今日群盲之眼也。”(2)

　　印光法師對(duì)中國近代佛教的貢獻(xiàn)主要在如下幾個(gè)方面:

　　一、專弘凈土,力倡念佛法門。

　　近代中國佛教凈土宗是和印光大師的名字聯(lián)在一起的。大師自廿一歲出家,廿二歲受戒前在湖北竹溪蓮花寺當(dāng)照客,曬經(jīng)時(shí)得讀《龍舒凈土文》殘本,得知凈土念佛法門。從此終身信奉,自行化他,專志弘揚(yáng)了五十八年,直到圓寂。《龍舒凈土文》是南宋時(shí)佛教居士王龍舒(王日休,字虛中,龍舒人,宋高宗時(shí)進(jìn)士,又號(hào)“龍舒居士”)編的一本初機(jī)入門書。印光法師十分推崇此書,十六年后還對(duì)人說:“《龍舒凈土文》言淺義周、詞詳理備,為接引初機(jī)第一要書,若欲普利眾生,此書萬不可忽也。”(3)

　　印光法師選擇凈土念佛法門為歸決不是偶然的,這是他深刻觀察了中國當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、僧伽實(shí)際狀況,同時(shí)又熟諳佛教諸宗門派的傳承、特點(diǎn),并結(jié)合世尊創(chuàng)立佛教本旨得出的結(jié)果。他在法雨寺藏經(jīng)樓專志潛修,不擔(dān)任寺內(nèi)任何實(shí)職,一心閱藏二十年,其佛學(xué)研究造詣精深可想而知。

　　"深入經(jīng)藏,智慧如海”,以大師那般天資、氣質(zhì),二十年披閱藏經(jīng)心得,認(rèn)定了唯有凈土一宗,念佛一法可以適合其當(dāng)世弘傳需要,是從暢佛本懷的意旨出發(fā),自利利他,度己度眾的最終之道。

　　印光法師認(rèn)為:“如來一代所說一切大小乘法,皆仗自力,故難;唯此一法,全仗阿彌陀佛慈悲誓愿攝受之力,及與人信愿誠懇憶念之力,故得感應(yīng)道交,即生了辦也。”(4)近一、二十年來,由于人體生命科學(xué)的建立和發(fā)展,使人們對(duì)于人體生命有了新的認(rèn)識(shí)。攝受、信息、意念、感應(yīng)等現(xiàn)象也作為客觀存在的實(shí)體,不再被輕率冠以“唯心主義”

　　而一筆抹殺了。人生有限,佛法無邊。即以密宗和中國歷史上弘傳最廣的禪宗來說,對(duì)于修持者本身的素質(zhì)要求是頗高的。世上億兆眾生男女,人的生理構(gòu)造雖基本都一樣相同,但智商、體質(zhì)差距不等,天資、稟賦,參差各異。以佛教語言來說,即是宿根各別。有的人就是一輩子不會(huì)“悟”,不會(huì)“通”,又有什么辦法!何況參禪和修密還要專門特定的環(huán)境,具備一定的客觀條件才行。而念佛和發(fā)愿往生凈土則是至簡至易,人人可以實(shí)行,只要誠心就是。中國大乘佛教根本宗旨是:“諸惡莫作,眾善奉行;普渡眾生,利樂有情。”印光法師認(rèn)為除了凈土宗念佛法門之外,沒有其他任何別的佛教、宗,法門能真正充分擔(dān)當(dāng)此任。這個(gè)宗派法門最符合釋迦牟尼佛創(chuàng)立佛教的本意原旨,是為最大多數(shù)人、及所有生物的解脫而努力的。

　　是少數(shù)一部人先成佛,先渡到彼岸去好呢?還是最大多數(shù)人一起成佛,解脫苦難到達(dá)凈土彼岸的好呢?顯然只有后者符合大乘佛教的教義教旨。

　　從對(duì)一種宗教思想研討的角度來考究,還在于這個(gè)宗派法門能否永久保持教徒的信仰,堅(jiān)定信心。佛教的根本目的在于使人得到解脫,普渡眾生到達(dá)彼岸。凈土是彼岸的所在,歷來的高僧大德都深明此義。故而往往皆是顯密圓通,禪凈雙修,而從不炫耀什么“開悟”、“神通”境界。凈土念佛法門提出了“生前積德行善,一心念佛,死后可以往生西方凈土”的理論和方法。尤其著重指出了當(dāng)一個(gè)人生命將要終了之際,臨死之前一意誠心念佛,即可往生凈土。這一著,對(duì)于要求肉體和精神同時(shí)獲得解脫的人來說,無疑是十分令人向往鼓舞的。

　　佛教之偉大,佛教之與其他宗教不同之處,在于它從創(chuàng)建一開始即自己宣布自己本身最后也是要滅亡的,并且把佛教從誕生到消亡的過程清楚地區(qū)分為三個(gè)時(shí)期,即是正法時(shí)代、象法時(shí)代、末法時(shí)代。明確指出了“正法一千年,象法一千年”、“末法一萬年”。如今已是佛歷二五三六年。故而印光法師和我們都處在佛法衰微的末法時(shí)代,這是任何力量也改變不了的。人們雖然無力更改既定的歷史時(shí)期,但是卻可以根據(jù)這時(shí)期的性質(zhì)來決定選擇弘傳佛法的契機(jī)法門,這樣仍然能使佛教興盛輝煌起來。印光法師的卓越貢獻(xiàn)正在于他用其畢生精力為近代佛教指明了:“凈土念佛法門為當(dāng)世隆盛佛法的唯一途徑。”大師不但在理論上(5)實(shí)踐上(6)證實(shí)了這個(gè)見解的準(zhǔn)確性,而且還總結(jié)了念佛法門的具體方法要訣。

　　"念佛名號(hào),勿用觀心念法,當(dāng)用攝心念法。《楞嚴(yán)經(jīng)》大勢(shì)至菩薩說:‘都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。’念佛時(shí)心中(意根)要念得清清楚楚,口中(舌根)要念得清清楚楚。耳中(耳根)要聽得清清楚楚。意、舌、耳三根,一一攝于佛號(hào),則眼也不會(huì)東張西望,鼻也不會(huì)嗅別種氣味,身也不會(huì)懶惰懈怠,名為都攝六根。”(7)

　　"念佛之時(shí),必須攝耳諦聽,一字一句,切勿空過,久而久之,身心歸一。聽之一法,實(shí)念佛要法。”(8)

　　大師還介紹了能息滅妄念、屢試屢驗(yàn)的十念記數(shù)法:

　　"所謂十念記數(shù)者,當(dāng)念佛時(shí),從一句至十句,須念得分明,......晨朝十念,盡一口氣為一念,不論佛數(shù)多少,以此一句佛為一念。”(9)

　　"掐珠念佛,唯宜行住二時(shí)。若靜坐養(yǎng)神,由手動(dòng)故,神不能安,久則受病。此十念記數(shù)法。行、住、坐、臥,皆無不宜。”(10)

　　類似這樣的講解方法,在《文鈔》中所見殊多。值得我們提出注意的兩點(diǎn)是:一,所有這些方法都是至簡至易,切實(shí)可行,合乎現(xiàn)代醫(yī)學(xué)衛(wèi)生,而又不帶任何迷信、神秘色彩的。二,念佛也不是有的人所想象那樣隨口瞎念念的,要持之以恒,則必須有一定的正確方法。

　　印光法師的凈土宗思想是有一個(gè)完整體系的。這個(gè)體系從普陀山法雨寺時(shí)期奠基,到最后完整形成,其過程大致可分這樣三個(gè)階段。

　　一八八二——一九一二

　　得讀《龍舒凈土文》,后又至北京紅螺山凈土道場參學(xué)。于一八八七年至普陀山法雨寺藏經(jīng)樓潛修,深入經(jīng)藏,奠定基礎(chǔ)。此一時(shí)期,著述中集中闡發(fā)凈土思想的有:《凈土決疑論》、《凈土普被三根論》、《宗教不宜混濫論》,以及他三十八歲時(shí)所作的《與大興善寺體安和尚書》。在致體安和尚的這封長信中,印光法師酣暢淋漓地論述了凈土宗在佛教諸宗所居的優(yōu)越地位。指出:“教理行果及佛法之綱宗,憶佛念佛實(shí)得道之捷徑。”從歷史情況說起,逐層深入,反復(fù)闡明了凈土念佛法門“簡易、穩(wěn)當(dāng)、切合實(shí)際”的特點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)。

　　一九一二——一九三0

　　此第二階段,印光法師以“常慚”名在上海《佛學(xué)叢報(bào)》發(fā)表凈土三論,后漸接受在家弟子皈依。大量刻印、流通凈土經(jīng)論。在給許多皈依弟子的復(fù)信中,反復(fù)闡述凈土宗思想,介紹念佛法門。此階段主要撰述有:《與徐福賢女士書》、《復(fù)永嘉某居士書》、《龍舒凈土文·序》、《凈土問答并序》、《示凈土對(duì)治等義》、《南五臺(tái)茅蓬記》等。

　　一九三0——一九四0

　　此階段中,印光法師離普陀山至蘇州報(bào)國寺閉關(guān)。倡議成立弘化社。作《一函遍復(fù)》。為靈巖山寺永作十方凈土道場訂立“五條規(guī)約”。上靈巖山。為《續(xù)編文鈔》作序。

　　大師從蘇州報(bào)國寺閉關(guān)至上靈巖山圓寂的最后十年,是他凈土宗思想體系最后完整形成的時(shí)期。這時(shí)他看人看事看世界更透澈明了,弘法慈悲,言辭鋒利。運(yùn)用凈土宗的觀點(diǎn)理論更加純熟自如�！兑缓�遍復(fù)》作于一九三二年,他從凈土宗理論出發(fā),聯(lián)系實(shí)際,提出了當(dāng)時(shí)學(xué)佛之人普遍應(yīng)當(dāng)遵守的十二條原則。對(duì)教內(nèi)僧伽、法師制定了“靈巖山寺永作專修凈土道場”的五條規(guī)約。還有他臨終前不久所作的《致廣慧和尚書》也很重要。在這封長信中,大師再次論述了凈土念佛法門的優(yōu)越性。殷殷期望五臺(tái)山僧眾能有朝一日將這文殊菩薩道場,建成一個(gè)和靈巖山一樣的十方專修凈土道場。

　　二、發(fā)現(xiàn)并總結(jié)明清以來佛教衰敗之根源。

　　我們知道歷史上佛教衰落、佛法遭到破壞的根本原因是佛門戒律松懈、廢弛造成的。戒律是維系、護(hù)持僧團(tuán)組織的保障。印光法師在一九二0年之前給泰順謝居士的復(fù)信中清楚地指出:

　　"今之佛法一敗涂地者,以清世祖不觀時(shí)機(jī),革前朝之試僧,永免度牒,令其隨意出家,為之作俑也。”(11)

　　"禍廣覃于后世,致今污濫己極,縱有知識(shí)欲一整頓,無從措手,可不哀哉!”(十二)

　　在另一篇文章里,印光法師寫道:

　　"刻論佛法式微,實(shí)不在明末。明季垂中,諸宗悉衰,......及至大清啟運(yùn),崇重尤隆,林泉隱逸,多蒙禮教。如玉林、憨樸、木陳等。世祖遂仰尊佛制,大開方便,罷除試僧,令其隨意出家,因傳皇戒,制護(hù)戒牒,從此永免度牒矣!佛法之衰,實(shí)基于此。”(13)

　　印光法師這一重大發(fā)現(xiàn),對(duì)于近代佛教發(fā)展和佛學(xué)研究有著極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。但是由于人們往往只是著眼于印光法師對(duì)凈土宗方面的造詣、貢獻(xiàn),因此這一發(fā)現(xiàn)未能引起近代與至今佛教本身的注意,更沒有受到思想界、學(xué)術(shù)界的重視。此外,印光法師有關(guān)這方面的論述。大都包容、散見于他答復(fù)在家弟子的信函之中,應(yīng)機(jī)觸發(fā),回答所問,而沒有專題論文闡發(fā),這也是幾被煙沒的一個(gè)原因。雖然如此,但是這一深刻思想一直貫注體現(xiàn)于印光法師畢生的弘法實(shí)踐活動(dòng)中。他自己始終規(guī)箴,至死不收剃度徒弟。這一條后來甚至定為靈巖山寺凈土道場共住規(guī)約。正是這一思想的具體反映,他從不勸人出家,尤其反對(duì)女子出家,而大力主張其在家真心修持,老實(shí)念佛。大師在其《與徐福賢女士書》這封長信中,詳盡地闡明了他的這種觀點(diǎn),他無限慈悲,苦口婆心地說道:

　　"佛法者,一切眾生即心本具之也。三乘、六凡,皆當(dāng)遵行;在家、出家,俱能受持。......離鄉(xiāng)別井,易招外侮譏毀。為爾慮者,只宜在家持戒念佛,決志求生極樂世界。斷斷不可遠(yuǎn)離家鄉(xiāng),出家為尼!”(14)

　　中國是一個(gè)有幾千年漫長封建社會(huì)歷史的國家,直至印光法師那個(gè)時(shí)代,婦女還沒有獲得徹底解放,末法亂世里,本身又缺乏自我保護(hù)能力,大師洞察這一點(diǎn),又根據(jù)釋迦牟尼佛原先創(chuàng)立佛教的旨意(世尊建立佛教僧團(tuán),最初沒有女性參加。以后世尊的姨母摩訶波阇波提夫人向世尊請(qǐng)求出家,世尊堅(jiān)決不允,三次請(qǐng)求都被世尊拒決,阿難從旁說情,世尊才勉強(qiáng)同意。是為佛教有比丘尼之始,而世尊所立之比丘尼戒五百條,倍于比丘尼戒),才有此說。印光大師所有文字中,不但絲毫沒有重男輕女,蔑視婦女的思想,而且十分尊重、重視婦女的地位作用。

　　"今之講男女平權(quán)者,多多皆不知女人之權(quán)大于男子多難稱喻。世道之亂,亦由女權(quán)不振所致。世道欲治,當(dāng)急令女子無負(fù)天職,各各恪守其權(quán)。光嘗謂:“治國平天下之權(quán),女人家操得一大半,以其克盡婦道,相夫教子,于家于國,利在不知不覺中。”(15)

　　"今日之人女,即異日之人母。人欲培植國家,當(dāng)以教女為急務(wù)。”(16)

　　"教女一事,重于教子多多矣!而余所謂教女為齊家治國之本,及治國平天下之權(quán),女人家操得一大半,乃真語、實(shí)語也。”(17)

　　"世以太太稱女人者,蓋以太姜、太任、太姒三圣女,各能相夫教子,以開八百年之王業(yè)者,用稱其人焉。”(18)

　　于此可見大師對(duì)于婦女地位作用之重視,其見解卓識(shí)超出常人之處。

　　佛教歷千百年屹然而立,能存在到今天,在于這個(gè)宗教自己最早就看到并提出了“末法時(shí)代,敗壞佛法的,不是外道之類,而是混跡佛門的惡比丘。”

　　《仁王經(jīng)》卷下說:“如師子身中蟲,自食師子肉,非外道也。”

　　一句話,敗壞佛法的就在佛教本身佛門之內(nèi)。這是有非凡哲理性的論斷。印光法師在他所處的那個(gè)時(shí)代,看到“獅蟲食肉”及教內(nèi)僧徒污濫的狀況,覺察到佛教的危機(jī)。因此他對(duì)于佛門三寶之一的僧寶,抱著“寧缺毋濫”重視質(zhì)量,不求數(shù)量的態(tài)度。他還指出了這方面的根本性措施:"如上揀擇剃度,不度尼僧,乃末世護(hù)持佛法,整理法門之第一要義。”(19)

　　同時(shí)印光法師把視線轉(zhuǎn)向在家居士,將弘傳活動(dòng)擴(kuò)大到社會(huì)上去。

　　看來印光法師的心與二千年前佛陀的心是心心相印的。

　　三、主持創(chuàng)辦“弘化社”。

　　校訂、刻印、流通佛經(jīng)佛書,是印光法師弘宗演教的主要方式。早在他隱跡潛修普陀山法雨寺后期,自一九一八年起,就專門為刻印善書、佛書,多次親赴上海、楊州、蘇州、南京等地。其時(shí)他印行凈土經(jīng)論近百種,印數(shù)達(dá)數(shù)十萬冊(cè),普遍各界贈(zèng)送。一九三0年由印光法師發(fā)起,王一亭、關(guān)絅之、黃涵之等居士的協(xié)助,明道法師主持,在上海常德路覺苑內(nèi)籌備成立佛經(jīng)流通部——弘化社,制定流通辦法為全送、半價(jià)、照本三種,旨在弘法利生,與一般書店的營業(yè)謀利截然不同。一九三一年,流通部業(yè)務(wù)發(fā)達(dá)興盛,于是宣布弘化社正式成立。嗣后又遷至蘇州報(bào)國寺印光法師閉關(guān)的關(guān)房近旁。一九三五年,明道法師去世,弘化社經(jīng)辦負(fù)責(zé)無人可托,印光法師以七十五歲高令出而自任,一直到一九四0年圓寂。

　　弘化社在中國近代佛教史上的價(jià)值意義,不僅僅在于它刻印流通了大量佛經(jīng)佛書、凈土宗典籍,而且更重要的還在于它是印光法師親自指導(dǎo)主持下的一個(gè)真正的佛教經(jīng)籍出版流通機(jī)構(gòu)。它與其同時(shí)代的及后來一些以經(jīng)營牟利為目的的一些所謂佛教企業(yè),性質(zhì)截然不同,形成鮮明的對(duì)照。

　　弘化社在當(dāng)時(shí)雖然印行流通了大量佛書、善書,但是印光法師還是慨嘆:“力量太小了!”未能達(dá)到他期望的目標(biāo)。同時(shí)他又滿懷信心地鼓勵(lì)其弟子說:“寄出去的書一萬本中能有一個(gè)人認(rèn)真地看,那也是收到了效果了。”由此可見,印光法師對(duì)于當(dāng)時(shí)的弘揚(yáng)佛法的環(huán)境形勢(shì)和條件,也是有較為客觀實(shí)際的估量的。

　　四、興建靈巖山寺凈土宗道場。

　　創(chuàng)辦弘化社,流通經(jīng)書;興建靈巖山寺凈土宗道場,樹立凈土宗風(fēng)——這是印光法師畢生弘宗演教的兩大事業(yè),是他對(duì)中國近代佛教的兩項(xiàng)具體貢獻(xiàn)。

　　印光法師于一九三0年離開普陀山,本來打算應(yīng)在家弟子黃筱偉居士等邀請(qǐng),到香港去的。黃等已在香港準(zhǔn)備好了精舍迎候大師。但由于真達(dá)老和尚、妙真法師及上海、蘇州眾居士信徒的堅(jiān)決挽留,大師臨時(shí)改更計(jì)劃,乃由上海太平寺到蘇州報(bào)國寺閉關(guān)。

　　蘇州近郊吳縣木瀆靈巖山寺,是東晉時(shí)就創(chuàng)建的古剎。以后屢有發(fā)展,屢有興廢,清代太平天國之際又毀于兵火,遂為焦土。至宣統(tǒng)年間成一荒寺。經(jīng)當(dāng)?shù)厥考澩煺?qǐng)普陀山真達(dá)老和尚接收。由真達(dá)老和尚出資修葺一新。但是真老法務(wù)繁忙,在上海有太平寺,在普陀山也有寺院要住持負(fù)責(zé),靈巖山寺沒有精力去管理了。一九三七年(民國廿六年)冬,南方抗戰(zhàn)烽起,蘇州淪陷。印光法師應(yīng)靈巖山寺監(jiān)院妙真和尚之請(qǐng),移住靈巖。

　　印光法師早在一九三七年蘇州報(bào)國寺關(guān)中,就已為靈巖山寺永作十方專修凈土道場制訂了五條規(guī)約(20)

　　這五條規(guī)約是:

　　(一)住持不論是何宗派,但以深信凈土,戒行精嚴(yán)為準(zhǔn),只傳賢,不傳法,以杜法眷私屬之弊。

　　(二)住持論次數(shù),不論代數(shù),以免高德居庸德之后之嫌。

　　(三)不傳戒,不講經(jīng),以免招搖擾亂正念之嫌。堂中雖日日常講,但不招外方來聽耳。

　　(四)專一念佛,除打佛七外,概不應(yīng)酬一切佛事。

　　(五)無論何人不得在寺收剃徒弟。

　　五條有一違者,立即出院。

　　這五條規(guī)約是印光法師佛學(xué)思想的結(jié)晶。

　　大師自二十一歲少年出家,從陜西行腳到湖北,又到北京紅螺山,朝禮五臺(tái)山后又返北京。十二年中,長途跋涉千里,行程半個(gè)中國。此后在浙江普陀山法雨寺藏經(jīng)樓專志潛修二十馀年。因而他精研佛典,悟徹佛旨,又飽覽史籍,了解歷史上僧伽制度的沿革,同時(shí)又深刻地觀察了自己所處的中國社會(huì)的現(xiàn)狀。最后,在他晚年時(shí)提出的這五條規(guī)約,是中興凈土宗,振興佛教的基本方針,是一個(gè)綱領(lǐng)性的文件。大師終其身從未說過什么“整頓僧伽制度”,“改革佛教”之類口號(hào),但是我們卻可以從這五條規(guī)約中窺見大師心目中從理論到實(shí)踐的理想化的僧團(tuán)組織模式�；蛘哌�可以窺見他整個(gè)佛學(xué)思想體系之一斑。

　　印光法師自己對(duì)這五條規(guī)約也很重視。他在為其在家弟子述說靈巖打七規(guī)矩開示一文中說:

　　"靈巖規(guī)矩,系光所立,與天下叢林不同(唯杭州彌陀寺仿佛,彼亦光立,后稍帶應(yīng)酬派,也放焰口——原注),常年功課與打七同。”(21)

　　我們從印光法師自加的原注說明中知道,大師為杭州彌陀寺訂立的規(guī)約與靈巖山寺這五條基本相同,但是由于實(shí)際情況不一樣,故稍有變通。“稍帶點(diǎn)應(yīng)酬派”“也放焰口”大師是不甚滿意的,但也只能如此了。

　　一九三三年(民國廿二年)靈巖山寺監(jiān)院妙真和尚將此五條規(guī)約申報(bào)吳縣政府,刻石立碑。如今這塊刻有印光法師手訂的五條規(guī)約的石碑仍還完好地保存在靈巖山寺。

　　五 印光精神

　　三大部《印光法師文鈔》中所顯示的印光佛學(xué)思想與他五十多年特立獨(dú)行的弘宗演教活動(dòng)相映照,凝結(jié)了一種中國近代佛教史上的偉大精神——印光精神。印光精神是印光法師對(duì)近代佛教的最大貢獻(xiàn),是他留給后人的寶貴財(cái)富。

　　印光法師一生愛國愛教,修持精嚴(yán);是非分明,儉樸廉潔,堅(jiān)持原則,實(shí)是求是。他批判假善人,反對(duì)當(dāng)“大通家”,反對(duì)個(gè)人崇拜;他疾惡如仇,善于解剖別人,嚴(yán)于解剖自己。

　　一九三七年某一天,幾位青年僧人看見有人引領(lǐng)日本軍官到靈巖山寺里找印光法師,日本軍官拿出當(dāng)時(shí)日本修訂出版的《大正藏》大藏經(jīng),贈(zèng)送給靈巖山寺,可是印光法師當(dāng)即拒絕了。他委婉而又堅(jiān)決地說:“我們這里的僧眾都是念經(jīng)的僧人,不是研究經(jīng)文的僧人,請(qǐng)把你們這么好的《大藏經(jīng)》轉(zhuǎn)送給有關(guān)研究人員吧。”(22)就這樣不卑不亢地給對(duì)方一個(gè)軟釘子,拒絕了日本軍官的贈(zèng)送物。當(dāng)時(shí)日本正對(duì)華發(fā)動(dòng)大規(guī)模侵略戰(zhàn)爭,蘇州已經(jīng)淪陷。大師如此不客氣地對(duì)侍日寇軍官,日寇如果惱羞成怒,獸性發(fā)作,大師可能會(huì)當(dāng)場招來殺身之禍,后果不堪設(shè)想。

　　但是大師態(tài)度嚴(yán)正,立場鮮明,毫無畏懼,保持了民族氣節(jié),激發(fā)了僧眾的民族尊嚴(yán)和愛國赤誠。當(dāng)時(shí)在傍目睹此情此景的青年僧人感動(dòng)不已,深受愛國主義的教育。

　　一九三七年農(nóng)歷八月初三,在給某皈依弟子的一封復(fù)信中,大師更是義憤填膺,滿懷愛國熱忱聲討日寇侵華罪行,揭露并譴責(zé)漢奸助紂為虐的無恥賣國行徑,字字真切,語詞沉痛之至:

　　"日人以豺虎之心,欲吞吾國。吾國許多人私受日人之賄,為彼作走狗,致彼之兇勢(shì)益大。使無人為彼用,決不至有如此之橫暴也。”(23)

　　大師的愛國主義精神,始終是與他熱愛人民的大慈悲懷聯(lián)結(jié)在一起的。因此,他對(duì)那些搜刮民脂民膏,供己揮霍享受,不管人民死活,不顧國家安危的當(dāng)局政府權(quán)貴們深惡痛絕。他在答復(fù)一位幼子夭折的居士信中說道:

　　"若不論好歹,惟取其不夭,則括百姓之脂膏,以其款存之外國銀行,與夫殺父殺母之人,何嘗不是幸得不夭之愛子乎!此種不成器之兒子,若夭,是為大德所感。由其不夭,至令全國人民涂炭,若當(dāng)日凡屬此類盡夭亡之,則吾國何至無可救藥以待喪亡乎!”(24)

　　作為一個(gè)有堅(jiān)定信念的佛弟子,三寶之一的僧人,印光法師畢生為衛(wèi)護(hù)佛教殫精竭慮,不遺馀力。而且這時(shí)就一點(diǎn)也不分什么禪、凈、律、密等宗教門派界限了。故而后人稱頌大師是“通宗通教、密護(hù)諸宗”。

　　大師在其《宋版大藏經(jīng)序》這遍論文里清楚地說明了佛教諸宗的關(guān)系和學(xué)者應(yīng)持的態(tài)度。

　　"綜其所說,厥有五宗,曰律、曰禪、曰密、曰凈。五者名目雖異,理體是一,可專主于一門,不可偏廢于馀法,如由四門而入一城,如以四時(shí)而成一歲。其互相維持、互相輔助之功,非深悉法源者莫能知。”(25)

　　至于大師衛(wèi)護(hù)寺廟,保全廟產(chǎn)的具體事跡就更有舉不勝舉之多了。

　　例如一九二二年(民國十一年),江蘇省義務(wù)教育期成會(huì)會(huì)長等呈準(zhǔn)省政府,借寺廟作校舍。定海陶在東知事函師挽救,經(jīng)印光法師安排調(diào)停,得以制止。又如一九二七年(民國十六年),全國刮起廟產(chǎn)興學(xué)風(fēng)潮,印光法師與諦閑法師一起上書民國段祺瑞政府,又多方設(shè)法,才使當(dāng)時(shí)政府已經(jīng)制定好的“驅(qū)僧奪產(chǎn)”條例未得實(shí)施(26)。

　　一九三四年(民國廿三年),安徽阜陽古剎資福寺為學(xué)校所占據(jù);山西五臺(tái)碧山寺剃度派無賴僧人與廣濟(jì)茅蓬僧人爭訟,兩件事官司都打得不可開交,寺廟幾乎因此廢滅,后來印光法師在蘇州關(guān)房中發(fā)出信函,講明是非利害,請(qǐng)人干預(yù)調(diào)停,由于大師的威望,資福寺得以保全;五臺(tái)山碧山寺與廣濟(jì)茅蓬的糾訟圓滿解決(27)。

　　一九三五年(民國廿四年),全國教育會(huì)議某教育廳長提議:全國寺產(chǎn)作教育基金,全國寺廟改為學(xué)校。議決,呈請(qǐng)內(nèi)政部大學(xué)院備案。

　　報(bào)端揭載,群為震驚 。時(shí)由圓瑛法師及大悲、明道法師、關(guān)絅之、黃涵之、屈文六居士等,同至蘇州報(bào)國寺叩關(guān)請(qǐng)示。印光法師以衛(wèi)教相勉,及示辦法。后圓瑛法師與眾居士近滬開會(huì),公推代表入京請(qǐng)?jiān)?當(dāng)時(shí)政府才將原來決議作罷,不了了之,解除了教難(28)。

　　以上只是略舉幾件印光法師衛(wèi)教的事跡。

　　印光精神還表現(xiàn)在大師的對(duì)人處事堅(jiān)持原則,是非分明之中。大師在此種場合總是立場鮮明,觀點(diǎn)清楚,毫不含糊。譬如近代著名佛教學(xué)者江謙(字易園)早期虔誠奉佛,并皈依諦閑法師和印光法師,弘揚(yáng)凈土宗十分賣力,后期沉緬于迷信扶乩,篤信乩壇所語,遭到印光法師的嚴(yán)厲批評(píng)。大師總是肯定江氏前期奉佛虔誠,弘法有功的一面,同時(shí)又毫不留情地斥責(zé)他“被乩語贊嘆得頭腦已昏”“......好譽(yù)而迷之至極,竟將乩語視作圣旨。”并指出“若易園者,初則知見尚好,提倡頗切,今則正知見己無。.....而不知其全身墮在糞坑子里,何可為清凈香潔也。”(29)

　　佛法決不可以與迷信同流,與冰炭不可共存一樣。大師的是非觀點(diǎn)何等清楚分明!當(dāng)時(shí)有人說印光法師“脾氣很大”。其實(shí)是大師對(duì)是非決不含糊,原則性極強(qiáng)。對(duì)有缺點(diǎn),有錯(cuò)誤的人,一直是熱誠指出,嚴(yán)肅幫助,決不遷就。與某些人,觀點(diǎn)分歧太大,談不攏,只好不談。

　　印光法師一生教誡世人要“老實(shí)念佛”。他處事無論巨細(xì),總是用老老實(shí)實(shí),實(shí)事求是的態(tài)度。

　　大師在一封給其皈依弟子的信中,自述到寧波阿育王寺朝拜,觀看佛舍利的經(jīng)過。說自己觀看佛舍利“并無甚感奇特之事....."。并告誡其弟子諸人“切不可妄造謠言,以無感應(yīng)為有感應(yīng),則罪過不淺矣!”(30)

　　近代名畫家張善子擅長畫虎,還養(yǎng)了一只活老虎在蘇州網(wǎng)獅園。印光法師知道后,以為張氏養(yǎng)虎貽患,猛虎獸性難馴,恐終傷人。后來大師的弟子王薳與張善子將老虎牽到大師跟前,讓印光法師給虎兒說“三皈依”,并賜其法名“格心”。老虎從此十分柔和馴順,不久病死。此事傳開后,竟有人打老遠(yuǎn)寫信給印光法師,乞道其詳。大師在復(fù)信中簡單、平淡地一言答之:“所言張氏之虎,乃從小養(yǎng)的,豈是有道以伏之乎?”并在信末最后告誡對(duì)方:“此絕無稱述之價(jià)值,何得無事生事!”(31)

　　"戒殺放生”是佛門一大事業(yè),當(dāng)時(shí)有人提出組織成立“全國放生會(huì)”,印光法師認(rèn)為這種主張不切實(shí)際,無法推行,便予拒絕。(32)

　　大師的戒殺放生實(shí)施主張是怎樣的呢?他在給方子藩居士的信函里這樣寫道:

　　"凡作事皆圓通,不當(dāng)崖板。其一千五百元放生,當(dāng)作三份。一分放生,一分買食,一分作基金。以不放生,則違施主之心;無食料,則生尚有累他人;無基金,則后難為繼。以后所有款項(xiàng),均當(dāng)以此為準(zhǔn)。

　　又款項(xiàng)雖多,不宜一時(shí)盡款買,以防后有欲買無款之慮。”(33)

　　由此可見,印光法師考慮問題是何等周詳細(xì)致,處處實(shí)事求是,從實(shí)際出發(fā)。在印光法師圓寂后,關(guān)于他的許多紀(jì)念文章中,記述最多的是他極其儉樸廉潔,惜福習(xí)勞的苦行僧生活作風(fēng)。如他住的房間自己打掃,穿的衣服自己洗,一直到其八十歲臨終,仍是如此。他住在上海太平寺時(shí),一天關(guān)絅之居士去拜訪他,樓上樓下到處尋遍,最后尋到天井中,他正在洗衣服,其時(shí)大師已是古稀之年了。印光法師在普陀山時(shí),關(guān)絅之居士到山中某寺打佛七,請(qǐng)他早課來開示,關(guān)居士在后半夜叫轎子去接他,那時(shí)他已跑了一半路,堅(jiān)決不肯坐轎子。在蘇州報(bào)國寺時(shí),真達(dá)和尚請(qǐng)他到靈巖山去看看,已經(jīng)替他準(zhǔn)備了轎子,但他堅(jiān)決不肯坐轎,從上山到下山,拄杖步行。

　　大師每日早晨僅食白粥一大碗,無菜。自云:“初至普陀時(shí),晨食有咸菜,因北方人吃不慣,故改為僅食白粥,已三十馀年矣。食至碗凈為止,復(fù)以開水注入碗中,滌蕩其余汁咽下,恐輕棄殘馀之飯粒也。午食,飯一碗,大眾菜一碗,食必飯菜皆盡。”師自行如是,對(duì)人亦極嚴(yán)厲,見客人食后碗內(nèi)剩飯粒者,必大呵曰:“汝有多大福氣?竟如此糟蹋!”可以想見,在這種艱苦樸素生活作風(fēng)背后,若沒有一種堅(jiān)忍不拔的巨大精神力量作支撐,則是很難做到的,在今天看來,對(duì)佛教界尤有教育意義。

　　印光法師對(duì)佛門中的“假善人”深為厭惡。在給一位居士復(fù)信中特別提到這個(gè)問題。他說道:“倘外現(xiàn)修持之相,而內(nèi)無真實(shí)之心,則是假善人。假善人何能得真利益乎?!”(34)在同一封信中,他這樣深刻地指出:“若學(xué)佛人不以躬行實(shí)踐為事,則與世俗之伶人無異。在當(dāng)場,苦、樂、悲、歡,做得酷肖,實(shí)則一毫也與己無干。”(35)

　　從這個(gè)思想觀點(diǎn)出發(fā),他不贊成一些學(xué)佛的人,尤其是僧伽,去做“大通家”。他對(duì)當(dāng)時(shí)優(yōu)秀聰明的青年僧人顯蔭生前的勸喻,身后的評(píng)議,就充分說明了這一點(diǎn)。

　　他在答復(fù)顯蔭法師信中說:

　　"望座下從茲真修實(shí)證,則臺(tái)密二宗當(dāng)大振興矣!但現(xiàn)在年紀(jì)尚輕,急宜韜晦力修,待其涵養(yǎng)功深,出而弘法,則其利溥矣!聰明有涵養(yǎng)則成法器。”(36)

　　后來顯蔭只活了廿三歲就死了。大師對(duì)之十分痛惜,悼念不止,每以此為例,告誡僧俗青年。

　　印光法師最寶貴一點(diǎn),還在于他不僅善于解剖別人,而且嚴(yán)于解剖自己。他從不把自己打扮成“神”,從不標(biāo)榜自己,大師毫不諱言自己年青時(shí)受儒家理學(xué)思想影響,聽信韓、歐、程、朱的辟佛理論,并且跟著辟佛,后來才認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤,毅然改正過來。每回憶及此,總是不勝憾悔:

　　"光宿業(yè)甚深,有目如盲。每事懺除,業(yè)仍如故。......曾以己見妄說佛法,喪人法眼,誤人正智所致也。”(37)

　　"所謂凈土要旨,全事即理。理事圓融,既契本體。早知即已飽餐王膳,而汲汲于獻(xiàn)芹者,不過表窮子思?xì)w之寸忱,兼欲雪往昔謗法之愆尤也。”(38)

　　有一位居士的幼兒為一點(diǎn)小事與人鬧意氣。大師知道后,就把他叫到跟前來,開導(dǎo)他,說自己小時(shí)候有一次在村里看社戲,因?yàn)榘炎约旱囊巫幼�位放在最前邊中�?竟遭到同村某青年無端野蠻毆打,但他忍下了。以此說明為人處世不易。

　　印光法師反對(duì)個(gè)人迷信崇拜。有的遠(yuǎn)方皈依弟子在書信皈依后,一直未見過大師之面,想到蘇州、靈巖來親見一面,大師總是復(fù)信勸阻,再三曉諭,只在認(rèn)真閱讀《文鈔》遵照實(shí)行,見不見面都一樣,毫無關(guān)系,不要為此浪費(fèi)旅資與時(shí)間。

　　一九三九年至一九四0年間,佛教界及大師皈依弟子等計(jì)劃為印光法師慶賀八十壽誕,大師知道后,堅(jiān)決反對(duì),他說:“光一生不與流俗同起倒。什么八十不八十!有為光言祝壽者,光不但不領(lǐng)情,且深惡痛絕,以為大辱。祈勿以此為光言,若對(duì)光言祝壽者,是視光為流俗矣!又及。”(39)

　　"有言為光祝壽者,光云:‘我寧受斬頭之刑,不愿聞祝壽之名。’”(40)

　　印光法師近八十歲生日的那年十二月廿六日,他召集靈巖山寺僧眾及在山居士講話。印光法師說:

　　"聽說眾道友正在為我籌辦八十壽辰祝壽活動(dòng)。感謝大家的一片誠心好意。不必辦了,因?yàn)槲覀�(gè)人反對(duì)祝壽活動(dòng)。社會(huì)上有些人為顯示權(quán)勢(shì),擴(kuò)張勢(shì)力而辦壽,也有些人為斂財(cái),為揚(yáng)名而辦壽。他們都把辦壽引為光榮,可是我印光以為可恥!”當(dāng)法師說到“可恥”兩字時(shí),面紅耳赤,聲音洪亮,堂內(nèi)一片肅靜。(41)當(dāng)時(shí)在靈巖山寺的青年僧人圓拙法師幾十年后回憶此事時(shí),仍然記憶猶新,深深感到印光法師這種精神的可歌可泣,深為敬佩,激勵(lì)自己。

　　大師晚年,修持功夫益深,對(duì)世情洞察更為透徹,故而觀點(diǎn)鮮明,態(tài)度堅(jiān)決,言辭犀利,簡明扼要,已臻爐火純青的境地。

　　一九四0年(民國廿九年)農(nóng)歷十一月初四,印光法師圓寂于吳縣靈巖山寺,亨年八十歲。圓寂前的遺囑,只有對(duì)妙真和尚(其時(shí)已任靈巖山寺方丈)短短的三句話:

　　"汝要維持道場,弘揚(yáng)凈土,不要學(xué)大派頭。”(42)

　　印光法師處在中國近代社會(huì)最黑暗的歲月,他“用聽夜的耳朵和看夜的眼睛,自在暗中看一切暗。”(43)

　　他在給人的信中屢屢指出:"今之世亂日極,民不聊生,皆由不講因果報(bào)應(yīng)及家庭教育所致也。”(44)

　　"光常謂:‘家庭教育為治安之本,因果報(bào)應(yīng)為制心之法。’”(45)

　　因果報(bào)應(yīng)及輪回之說是佛教的基本核心理論之一,故而印光法師對(duì)之如此重視,再三明白曉諭。“歷史證明,宗教對(duì)于意識(shí)形態(tài)和國家制度能起到好的或壞的啟示。”(46)

　　佛門中向來是重視精神作用的。今天的佛門也更需有一點(diǎn)這種印光精神。對(duì)照印光法師臨終的最后遺言,短短數(shù)語,寥寥數(shù)字,意味深長,仿佛他老早看到了佛門中今日的許多情形的。在普陀山就皈依印光法師的永嘉周孟由居士曾說過:“法雨老人......弘揚(yáng)凈土,密護(hù)諸宗,明昌佛法,潛挽世風(fēng),折攝皆具慈悲,語默無非教化,三百年來,一人而已。”誠然!三百年來佛門中,具有此種印光精神的,又能有幾人呢?

　　一九九二年十月作完

　　一九九七年七月修訂注釋:

　　(1)見葉紹鈞《腳步集·兩法師》。

　　(2)見增廣(即《正編》)《印光法師文鈔》。

　　(3)見正編《文鈔》卷一《與大興善寺體安和尚書》。

　　(4)見續(xù)編《文鈔》上冊(cè)《福州佛學(xué)圖書館書》。

　　(5)此處專指大師的著名三論“凈土決疑論”、“凈土廣被三根論”、“宗教不宜混濫論”。均見正編《印光法師文鈔》卷二。大師早年,文字書信,概不注日時(shí),在正編《文鈔》中幾乎都是如此。因此我們現(xiàn)在只能斷定這三篇文章的寫作年代是一八九三年至一九一二年之間。顯然是在法雨寺藏經(jīng)樓所著。

　　(6)此處專指大師所作之“靈巖山寺專修十方凈土道場五條規(guī)約”。這五條規(guī)約為大師一九三二年在蘇州關(guān)房中所作,又見之于印光法師在(民國廿七年)一九三八年所作“靈巖山寺念誦儀規(guī)”。據(jù)一九三二年之碑記語氣,此五條規(guī)約訂立的時(shí)間尚在一九三二年之前。似應(yīng)在一九三0年一九三二年之間,確切年月日期尚待資料查考。

　　(7)見續(xù)編《文鈔》上冊(cè)二七五頁《復(fù)楊煒章居士書》。

　　(8)見續(xù)編《文鈔》上冊(cè)二五七頁《復(fù)劉惠明居士書》。

　　(9)見正編《文鈔》卷一《復(fù)高邵麟居士書》。

　　(10)見(9)。

　　(11)見正編《文鈔》卷一《復(fù)泰順謝融脫居士書》。

　　(12)見(11)。

　　(13)見正編《文鈔》卷一《與佛學(xué)報(bào)館書》。

　　(14)見正編《文鈔》卷一《與徐福賢女士書》。

　　(15)見三編《文鈔》上冊(cè)一二0頁《復(fù)焦易堂居士書》。

　　(16)見《印光法師嘉言錄》第二五一頁。

　　(17)見《印光法師嘉言錄》第二五三頁。

　　(18)見《印光法師嘉言錄》第二五四頁。

　　(19)見正編《文鈔》卷一《復(fù)泰順謝融脫居士書》。

　　(20)見續(xù)編《文鈔》下冊(cè)第一四六頁《靈巖山寺永作十方專修凈土道場及次建筑功德碑記》

　　(21)見三編《文鈔》下冊(cè)一0四六頁《示靈巖打七規(guī)矩》。

　　(22)見《名僧錄》圓拙:《回憶印光法師二三事》。一九八八年,中國文史出版社,第四十二頁。

　　(23)見三編《文鈔》上冊(cè)二一0頁《復(fù)寧德晉居士書》。

　　(24)見三編《文鈔》上冊(cè)第四0八頁《復(fù)理聽濤居士書》。

　　(25)見續(xù)編《文鈔》下冊(cè)第一一五頁《宋版大藏經(jīng)序》。

　　(26)見《永思集·印光大師行業(yè)記》。

　　(27)見(26)。

　　(28)見(26)。

　　(29)見三編《文鈔》上冊(cè)第一五一頁《復(fù)胡慧徹居士書》。

　　(30)見三編《文鈔》下冊(cè)第七三六頁《復(fù)袁德常居士書》。

　　(31)見三編《文鈔》上冊(cè)第一二九頁《復(fù)許煥文居士書》。

　　(32)見《永思集·對(duì)于印光大師之認(rèn)識(shí)》。

　　(33)見三編《文鈔》上冊(cè)第四一五頁《復(fù)方子藩居士書》。

　　(34)見續(xù)編《文鈔》上冊(cè)第三0頁《復(fù)許熙唐居士書》。

　　(35)見(34)。

　　(36)見三編《文鈔》上冊(cè)第廿七頁《復(fù)顯蔭法師書》。

　　(37)見三編《文鈔》上冊(cè)第八六頁《復(fù)丁福保居士書》。

　　(38)見正編《文鈔》卷一《與大興善寺體安和尚書》。

　　(39)見三編《文鈔》第四二二頁《與嚴(yán)伯放居士書》。

　　(40)見三編《文鈔》上冊(cè)第三五一頁《復(fù)章緣凈居士書》。

　　(41)見《名僧錄·回憶印光法師二三事》。

　　(42)見《永思集·印光大師行業(yè)記》。

　　(43)見《魯迅全集》第五卷第一五八頁《夜頌》。

　　(44)見三編《文鈔》下冊(cè)第六三八頁《復(fù)林贊華居士書》。

　　(45)見三編《文鈔》第六三一頁《復(fù)章緣凈居士書》。

　　(46)見《西哈努克回憶錄》第二九五頁《佛教社會(huì)主義》。