1936年，師76歲

　　印光大師年譜

　　沈去疾著

　　公元一九三六年 丙子 民國(guó)廿五年 七十六歲在蘇州報(bào)國(guó)寺關(guān)中。

　　二月十五日,皈依弟子諸慧心女士專程赴蘇拜謁,大師諄諄勉勵(lì),并詢滬上諸弟子情況。

　　二月十八日,復(fù)許煥文居士書(shū)(二)。

　　二月十八日,復(fù)許煥文居士書(shū)(二)

　　丙子仲春,作蘇州弘化社第六屆出納報(bào)告清冊(cè)弁言(三)

　　丙子仲春,作《凈土五經(jīng)》跋(四)。

　　仲春望日,作《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品流通》序(五)。

　　丙子季春,作高鶴年居士像贊(六)。

　　顧德榖居士偕張翰飛謁。大師謂:“汝等既集合多人念佛,尤宜提倡因果報(bào)應(yīng),以堅(jiān)彼等信愿。否則徒勞勸說(shuō),有始無(wú)終。昔夢(mèng)大師謂:‘善談心性者,終不離乎因果;而深信因果者,終必明乎心性。’至哉言乎!因果者,誠(chéng)世出世間圣人平治天下之大權(quán)也。宋儒高談心性,而撥無(wú)天堂地獄,不信三世修證因果之說(shuō)。以致善無(wú)以勸。惡無(wú)以懲。此門(mén)戶之見(jiàn)害之也。汝曹幸勿再倡此說(shuō),以自誤而誤人。”大師又曰:“世界戰(zhàn)禍終當(dāng)爆發(fā)。余非有神通,預(yù)測(cè)將來(lái),亦因果之理如斯耳。......故勸人念佛當(dāng)以明因識(shí)果為第一義”(七)

　　四月,抗日愛(ài)國(guó)將領(lǐng)續(xù)范亭將軍經(jīng)大師之皈依弟子介紹,全家至蘇州,住二十余日。至報(bào)國(guó)寺拜謁,暢談三次,受皈依,大師賜法名“慧范”。勸其念佛學(xué)佛(八)。

　　五月初八,復(fù)拜竹居士書(shū)四(九)。

　　五月十八,復(fù)方耀延居士書(shū)五(十)。

　　六月二十,復(fù)郭漢儒居士書(shū)一(十一)。

　　七月初五,復(fù)張覺(jué)明女士書(shū)一(十二)。

　　八月十八日;復(fù)張覺(jué)明女士書(shū)三(十三)。

　　九月初四,復(fù)萬(wàn)梁居士書(shū)三(十四)。

　　九月初八,復(fù)張覺(jué)明女士書(shū)四、書(shū)五(十五)

　　九月十五,復(fù)謝慧霖居士書(shū)二十(十六)。

　　九月十七,復(fù)屈文六居士書(shū)一(十七)。

　　九月二十,復(fù)屈文六居士書(shū)二(十八)。

　　九月廿三,復(fù)屈文六居士書(shū)三(十九)。

　　十月初六日,大師出關(guān)至上海覺(jué)園,參加丙子護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)。初七法會(huì)開(kāi)始,大師每日作開(kāi)示法語(yǔ)。十月十五日法會(huì)圓滿(廿)。

　　十月十六日,在滬覺(jué)園講三皈五戒,收皈依弟子甚眾,居士王綱義亦在此際皈依(廿一)。

　　時(shí)聞綏遠(yuǎn)災(zāi),即席提倡賑濟(jì),除捐收敬儀幾三千圓外,更寫(xiě)凈資一千(廿二)。 十月十七日晨,由滬返蘇,先至報(bào)國(guó)寺取款匯出后,始循眾請(qǐng)登靈巖山。十七日晚,作靈巖開(kāi)示法語(yǔ)(廿三)。

　　丙子孟冬,作滬西念佛社緣起(廿四)。

　　皈依弟子嚴(yán)德彬奉母馬太夫人、妹默先。赴蘇受三皈,大師慈允。賜嚴(yán)母法名智貞,妹法名德潛。時(shí)德彬患乳蛾,(即扁桃炎)時(shí)發(fā)時(shí)愈。大師諭曰:“不必割,多吃素,多念觀世音菩薩,常服大悲水,久久自愈。”賜大悲水一瓶(廿五)。皈依弟子王慧常請(qǐng)師為剃度出家,大師曰:“汝年紀(jì)太大了!三藏十二部來(lái)不及了�？v出家,還不是同我一樣,不如這樣護(hù)法的好。”后王欲做水陸道場(chǎng),追薦亡母。稟大師。大師曰:“不要做這些,還是念佛好。”(廿六)。

　　復(fù)凈之居士書(shū)(廿七)。

　　與南通張海橋居士書(shū)(廿八)。

　　復(fù)江易園居士書(shū)(廿九)。

　　復(fù)慧空大師書(shū)(卅)。

　　作《無(wú)量壽經(jīng)頌》序(卅一)。

　　作《影印宋磧砂版大藏經(jīng)》序(卅二)。

　　作《物猶如此》序(卅三)。

　　作《歧路指歸》序(卅四)。

　　作《祭祖用素》序(卅五)。

　　作《上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ)》序(卅六)。

　　作《無(wú)錫佛教凈業(yè)社年刊》序(卅七)。

　　作《中國(guó)濟(jì)生會(huì)蘇州分會(huì)捐放生池園,永為靈巖山寺下院功德碑記》(卅八)。 作《示殷德增母子法語(yǔ)》二則(卅九)。

　　作《成復(fù)初懺悔文》跋(四十)。

　　支持、協(xié)助德森法師衛(wèi)護(hù)江西壽量寺等地廟產(chǎn)。江西廟產(chǎn)危殆,三起風(fēng)潮己有四載,至此年始獲保全(四一)。

　　蔣心禪居士由金至蘇謁師,并求皈依。大師對(duì)其言曰:“汝名禪,吾不喜。既信我,宜老實(shí)念佛,求生西方,切莫高攀做不到之禪,結(jié)果無(wú)成,賜汝法名凈信。”(四二)。

　　作靈巖山寺下院放生池附設(shè)放生會(huì)緣起碑記(四三)。

　　(一)見(jiàn)《永思集·致陳無(wú)我居士書(shū)》。

　　(二)見(jiàn)《三編》卷一第一二八頁(yè)。

　　(三)見(jiàn)《三編》卷三第七八七頁(yè)。

　　(四)見(jiàn)《三編》卷三第八九三頁(yè)。

　　(五)見(jiàn)《三編》卷四第七五六頁(yè)

　　(六)見(jiàn)《三編》卷四第八三四頁(yè)。

　　(七)見(jiàn)《永思集·追念印光大師贅語(yǔ)》。

　　按:南通佛教信眾組織金沙區(qū)佛教居士林,顧德榖應(yīng)凈友之招,亦參加其中。成立于甲戍初夏(一九三四年)并求大師作宣言一篇。見(jiàn)《三編》卷四第八二一頁(yè)《南通金沙區(qū)佛教居士林成立宣言》。

　　(八)見(jiàn)《續(xù)編》卷上。第一二二頁(yè)《復(fù)某居士書(shū)》:“前年一軍官,系山西繁峙縣人,姓續(xù)。以國(guó)家不得太平,至中山陵開(kāi)腹。被人救未死。一弟子以彼以憂國(guó)自殺,特勸彼來(lái)蘇皈依。彼寓蘇多日,其妻女亦偕來(lái)過(guò)。一日,領(lǐng)其女與仆同來(lái),女己有上十歲,仆有近三十歲。彼與光談話,其女與仆戲頑。彼呵之,女不聽(tīng),發(fā)氣呵之,稍靜一刻,又頑起來(lái)。光知彼是只知憤世,了無(wú)治世之才。只一女孩,在光處尚不受約束,況統(tǒng)兵乎!不能教兒女,焉能訓(xùn)兵士乎?”

　　按:大師此函中所言之續(xù)姓軍官,即抗日愛(ài)國(guó)將領(lǐng)續(xù)范亭將軍是也。續(xù)將軍,吾昔中學(xué)時(shí)代忻忻仰慕之人物也。將軍于中山陵自刎明志時(shí)曾慷慨賦詩(shī)三章作為絕命詞藏之于身。后此詩(shī)載于《續(xù)范亭詩(shī)文集》,吾今猶能背誦其中一首:“赤膊條條任去留,丈夫于世何所求?竊恐民氣摧殘盡,愿把身軀易自由。"吾中華民族自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代起,即有楚之三閭大夫屈原,至近代有蹈海之、陳天華,俱以身為殉,犧牲自己個(gè)人生命而欲喚起整個(gè)國(guó)家民族之覺(jué)醒。續(xù)將軍者,未死之屈大夫,再生之陳天華也。‘竊恐民氣摧殘盡,愿把身軀易自由’其語(yǔ)何等悲壯!詩(shī)人之敏感氣質(zhì),愛(ài)國(guó)、憂國(guó)之熱腸令人崇敬。然則當(dāng)時(shí)之民氣固未嘗摧殘殆盡也!大師責(zé)其‘不能教兒女,焉能訓(xùn)兵士?’亦在理中。蓋世俗之儒將固不能與佛門(mén)之法器相比擬也。觀前光緒十二年(一八八六)時(shí),大師在南五臺(tái)山調(diào)教一頑劣幼僧,其峻厲威儀可以想見(jiàn)矣!

　　此信未后亦無(wú)年月日期。以其與續(xù)將軍會(huì)晤之事,言及“前年......"定為續(xù)將軍中山陵自刎之后二年。即一九三七年。嗣于滬南人民路舊書(shū)鋪中,偶得“續(xù)范亭文集《為續(xù)氏長(zhǎng)女(即攜至報(bào)國(guó)寺之小女孩)續(xù)磊所編。其中記載有將軍自述其陵園剖腹遇救后的經(jīng)過(guò),記之頗詳明。中有“中央醫(yī)院醫(yī)治六十五日......蘇州住二十余日,五月四日來(lái)西湖...""在蘇州之報(bào)國(guó)寺,皈依印光法師,賜名曰‘慧范’”。(“未了生死記”民國(guó)二十五年五月九日西湖香山精舍)。(《續(xù)范亭文集》第六十四頁(yè))由此可以證得大師與續(xù)范亭將軍會(huì)晤之時(shí)間當(dāng)在一九三六年四月(公歷)中下旬和五月上旬。又,續(xù)范亭將軍后來(lái)在一九四二年時(shí)曾作有“憶印光大師”一首。有“作者自注”附記于后“一九三六年,余曾訪印光大師于蘇州之報(bào)國(guó)寺,暢談三次,他勸我學(xué)佛念佛,不要參加政治斗爭(zhēng)場(chǎng)合,我說(shuō)日本人來(lái)了怎么辦?他無(wú)可回答,歸之于劫數(shù),說(shuō)大劫難免。他是宿命論者,如今不知怎么樣了。”(《續(xù)范亭文集》第一四六頁(yè))其時(shí)印光大師已經(jīng)圓寂二年,而續(xù)帥并不知道,故末了仍頗關(guān)心地提及“如今不知怎么樣了。”據(jù)信中‘寓蘇多日’語(yǔ),乃在春夏之間。謹(jǐn)將續(xù)帥生平簡(jiǎn)歷擇要略錄于后,以紀(jì)念其與大師之此一段因緣。

　　續(xù)范亭(公元一八九三——一九四七)中國(guó)抗日愛(ài)國(guó)將領(lǐng),晉綏抗日根據(jù)地領(lǐng)導(dǎo)人之一。原名培模,山西嵉縣西社村(今屬定襄)人,于一九一0年加入同盟會(huì)。辛亥革命時(shí),任新軍忻代寧公團(tuán)鎮(zhèn)遠(yuǎn)隊(duì)長(zhǎng)。一九一八年入保定漕河軍官教育學(xué)校學(xué)習(xí)。后任靖國(guó)軍第四路軍參謀,國(guó)民黨第三軍第六混成旅旅長(zhǎng),國(guó)民聯(lián)軍軍事政治學(xué)校校長(zhǎng),國(guó)民黨新編第一軍參謀長(zhǎng)。

　　一九三五年,因痛恨政府腐敗,悲憤報(bào)國(guó)無(wú)門(mén),在南京中山陵剖腹明志,轟動(dòng)全國(guó)。遇救后,回山西推動(dòng)抗日救亡運(yùn)動(dòng),任國(guó)民黨第二戰(zhàn)區(qū)民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)地總動(dòng)員委員會(huì)主任委員,第二戰(zhàn)區(qū)保安司令,暫編第二師師長(zhǎng)。一九三九年晉西事變后率部反擊閻錫山頑固軍,歷任山西新軍(山西抗敵決死隊(duì))總指揮,晉緩邊區(qū)行署主任,晉緩軍區(qū)副司令員,解放區(qū)人民代表會(huì)議籌委會(huì)副主任委員。一九四七年九月十二日病逝于山西臨縣。

　　(九)見(jiàn)《三編》卷二第三六七頁(yè)。

　　(十)見(jiàn)《三編》卷二第三三一頁(yè)。

　　按:此函甚有資料參考價(jià)值。妙真法師時(shí)為靈巖山寺當(dāng)家。自言有祖庭東巖寺,為歷代老祖庭,在武昌洪山之左,相去幾里。伊師公月霞師圓寂后建塔于此。后月霞之徒名慈光者來(lái)此看守。有歹人輩欺慈光老而柔和,共欲奪此寺有之。妙真法師因此祈大師設(shè)法相救。大師此函乃囑托方居士出面調(diào)停。吾印公老人亦佛門(mén)中之俠義士也。世上不平之事當(dāng)講則講,當(dāng)管則管。佛法慈悲超脫斷非叫人拋卻正義,自私自利也。

　　(十一)見(jiàn)《三編》卷二第三一三頁(yè)。

　　(十二)見(jiàn)《三編》卷二第五0九頁(yè)。

　　按:大師開(kāi)示:“以文字書(shū)畫(huà)、音樂(lè),接引初機(jī)入佛法海,乃菩薩大愿。然須自審有不隨境緣之定力,則于己于人均有大益,否則一味向外事上用心,恐于了生死一著子,弄得難以成就也。”然則此“不隨境緣所轉(zhuǎn)之定力”,豈易言哉!故余以為,凡欲以文字、書(shū)畫(huà)、音樂(lè)接引初機(jī)者,自家心里須先不存絲毫矜夸、浮奢之氣,未作之先瞻前顧后、兢兢業(yè)業(yè),既為之后戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如履薄冰。自忖自念能不隨彼境緣之轉(zhuǎn)乎?時(shí)時(shí)戒備,刻不松懈,則定力或有二三分在焉。

　　(十三)見(jiàn)《三編》卷一第五0九頁(yè)。

　　(十四)見(jiàn)《三編》卷二第一五五頁(yè)。

　　(十五)見(jiàn)《三編》卷二第五一0頁(yè)。

　　按:大師復(fù)張覺(jué)明書(shū)五,信末但署“民廿五”,無(wú)月日,全函僅兩句話。

　　《復(fù)張覺(jué)明女士書(shū)五》

　　光本一土木形骸,被汝裝飾得金碧輝煌矣。雖可暫悅眾目,實(shí)則常愧我心也。

　　(民廿五)

　　(十六)見(jiàn)三編《卷二》第三0三頁(yè)。

　　按:此信末亦無(wú)年份時(shí)間。據(jù)函內(nèi)所云:“《九華志》定在明年夏秋間”等語(yǔ),考《續(xù)編》文鈔第四十二頁(yè)“重修九華山志”文署于“民國(guó)二十六年”,則此信當(dāng)在民國(guó)二十五年即一九三六年時(shí)所寫(xiě)。其時(shí)日本侵華戰(zhàn)火勢(shì)焰方熾,猖獗異常。蘇州雖尚未淪陷,形勢(shì)亦危,全國(guó)上下皆人心惶惶。諺云:“寧為治世犬,莫作亂離人”。謝氏以川中危險(xiǎn),欲舉家至蘇州避難,計(jì)劃未定,作書(shū)與大師求教。觀大師復(fù)信中所云:“現(xiàn)在蘇州似乎安靖,倘東西洋戰(zhàn)事一起,則上海及近海之地,均我彼之水陸戰(zhàn)地。蘇州之危,危于成都矣!”此后局勢(shì)發(fā)展,一如印老所言,于此可見(jiàn)大師之卓識(shí)遠(yuǎn)見(jiàn)。大師一生處于吾中華祖國(guó)多難之秋,余誦其《文鈔》諸復(fù)函書(shū)文,其慈悲垂念、憂國(guó)憂民惻隱之心,屢屢于字里行間見(jiàn)之。且于來(lái)函所祈求開(kāi)示者,皆予切實(shí)答復(fù),事事為彼設(shè)身處地著想,感人至深,此即是佛旨救危指迷、濟(jì)世度人之真正菩薩行也。不然,以大師之身份。盡可以“出家人”不理世俗事務(wù)喻之,或則故高姿態(tài),大談教理,作一模棱兩可虛玄之辭以搪塞之,俱為不負(fù)責(zé)任之妙法,而于求助之人,其損害巨矣。大凡人當(dāng)危急患難之中,常智亦失,所謂六神無(wú)主也,此時(shí)此際,茍得平素信任敬仰且又熟悉之師友,從旁一言數(shù)語(yǔ)點(diǎn)醒啟示,則頓可省悟,扭轉(zhuǎn)乾坤,轉(zhuǎn)危為安。惜乎痛乎此一言之珍貴難得也。余誦此函,于大師像前頂禮三拜又復(fù)頂禮,不勝感泣之至。

　　(十七)見(jiàn)《三編》卷一第一一五頁(yè)。

　　屈文六(一八八三——?)即屈映光。近代佛教居士。字文六,法名法賢。生于公元一八八三年。浙江臨海人。一九0七年加入光復(fù)會(huì)。嗣后于上海創(chuàng)辦《風(fēng)雨報(bào)》,宣傳革命思想。辛亥革命后,任杭州兵站司令等職。一九一六年于反對(duì)袁世凱稱帝之討袁運(yùn)動(dòng)中,被推舉為浙江(獨(dú)立)都督。一九一七年退居上海研習(xí)佛學(xué)。一九二九年,受密宗灌頂。從此內(nèi)修密法,外辦賑務(wù),以弘法利生為己任。晚年住臺(tái)灣桃園縣大溪齋明寺,繼續(xù)弘揚(yáng)佛法。著作有《金剛經(jīng)詮釋》、《心經(jīng)詮釋》等。

　　按;此函與前函,俱是印光大師應(yīng)上海屈映光居士等祈請(qǐng),應(yīng)允到上海參加丙子護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)所復(fù)(時(shí)大師尚在蘇州報(bào)國(guó)寺閉關(guān),此為特殊情況破關(guān))。

　　(十八)見(jiàn)《三編》卷一第一一六頁(yè)。

　　(十九)見(jiàn)《三編》卷一第一一八頁(yè)。

　　按:此函中有記述當(dāng)時(shí)上海佛教會(huì)請(qǐng)大師入會(huì)之事。由德森法師轉(zhuǎn)述,并須交基金會(huì)費(fèi)一百元,并挽介紹人等,填寫(xiě)表格“志愿書(shū)”。大師對(duì)此似頗不耐煩,然仍以禮儀關(guān)系敷衍之,只填寫(xiě)了一個(gè)名字“釋印光”,并說(shuō):“至于后面各項(xiàng),以七十六歲旦夕將死之人,似不須絡(luò)索也。”

　　(廿)見(jiàn)《續(xù)編》卷下第一一三頁(yè)《靈巖開(kāi)示法語(yǔ)序》:“光于十九年二月來(lái)此,四月即在報(bào)國(guó)寺入關(guān),己六年多矣。以老而無(wú)能,擬老死關(guān)中,因佛教會(huì)諸公之請(qǐng),祈于護(hù)國(guó)息災(zāi)會(huì)中每日說(shuō)一次開(kāi)示,發(fā)揮三世因果、六道輪回之理,提倡信愿念佛,即生了脫之法,以挽救世道人心。固辭不獲,遂于本月初六日出關(guān)往滬,以盡我護(hù)國(guó)之義務(wù)。十五日?qǐng)A滿,十六日為說(shuō)三皈五戒。今晨由滬徑來(lái)此間,而蘇垣諸居士皆先來(lái)。”

　　(廿一)見(jiàn)《永思集·因紀(jì)念恩師追憶某老和尚開(kāi)示》

　　按:王綱義在此文中記之為“民國(guó)二十四年在上海覺(jué)園息災(zāi)法會(huì),得蒙攝受皈依。”所記皈依日期有錯(cuò),幸而此法會(huì)日期書(shū)載清楚明確。

　　(廿二)見(jiàn)《永思集續(xù)編·印光大師的人生佛教》:“民國(guó)二十五年,赴上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)說(shuō)法,聞綏遠(yuǎn)災(zāi),即席提倡,除捐收敬儀幾三千圓外,更寫(xiě)凈資一千。車(chē)返蘇城,先至寺取款匯后,始循眾請(qǐng)登靈巖山,其如饑如溺之悲心類(lèi)皆如是。”

　　(廿三)見(jiàn)《續(xù)編》卷下《靈巖開(kāi)示法語(yǔ)序》;

　　《永思集·印光大師的人生佛教》;《三編》卷下第一一0九頁(yè)。同時(shí)可見(jiàn)《續(xù)編》卷下一一三頁(yè)。兩文俱同,《三編》標(biāo)題為《由上�；刂领`巖開(kāi)示法語(yǔ)》,《續(xù)編》標(biāo)題為《靈巖開(kāi)示法語(yǔ)序》�！度�編》標(biāo)題下注云:“(此段記者未錄,乃老人補(bǔ)記,故全用文言。)”

　　按:此篇開(kāi)示法語(yǔ)共分十六節(jié),第一節(jié)乃敘述靈巖山道場(chǎng)最初開(kāi)山之歷史及以后興廢之經(jīng)過(guò),再述真達(dá)法師主持下創(chuàng)建此十方專修凈土道場(chǎng)之規(guī)矩。開(kāi)示法語(yǔ)中后十五節(jié)皆為當(dāng)時(shí)記錄者所筆記,惟此第一節(jié)記錄者未記,后由印光法師本人自為補(bǔ)入,故全用文言,而其余十五節(jié)皆為當(dāng)時(shí)口語(yǔ)白話。大師此篇深入淺出地闡述了凈土念佛法門(mén)為當(dāng)今學(xué)佛修行、了生脫死唯一殊勝法門(mén)之根本道理,并且講了唐朝大歷年間慧林寺圓澤禪師轉(zhuǎn)世投胎故事,說(shuō)明縱能坐脫立亡,預(yù)知生死,而仍不能了生脫死,逃脫六道輪回之難如此。大師隨后列舉禪宗、密宗、臺(tái)宗、與凈土法門(mén)比較,這些法門(mén)亦是甚為了不起的,只是末法時(shí)代眾生的根機(jī)漸漸陋劣,業(yè)障增加,己非禪、臺(tái)、密諸宗大德昔日成道之世矣。隨引《大集經(jīng)》云:“末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。”

　　印光大師于是年十月初六出關(guān),離蘇州報(bào)國(guó)寺,至滬參加護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)。十五日法會(huì)圓滿。十六日說(shuō)三皈五戒。十七日晨離滬直赴蘇州至報(bào)國(guó)寺,取款匯賑后再上靈巖山寺。此長(zhǎng)篇大論開(kāi)示說(shuō)法,即為當(dāng)日晚間在靈巖山寺對(duì)大眾所說(shuō)。其時(shí)三十年代之中國(guó)交通,遠(yuǎn)未有今日便利。即今由滬直赴至達(dá)靈巖山寺,亦猶須三、四個(gè)小時(shí),況當(dāng)五十多年前耶!以大師七十六歲高令,偌大法會(huì)結(jié)束后未事休頓,隨即奔赴返蘇,后直馳靈巖,跋涉上山,幾無(wú)憩息,當(dāng)晚即作此長(zhǎng)篇開(kāi)示,其勉力佛道,弘法利生亦辛勞至矣!

　　(廿四)見(jiàn)《三編》卷三第七九三頁(yè)。

　　按:滬西念佛社由當(dāng)時(shí)上海喬恂如、金善生等居士于滬西曹行鎮(zhèn)殿子廟創(chuàng)立。(廿五)見(jiàn)《紀(jì)念文集·三周紀(jì)念話師恩》。

　　(廿六)見(jiàn)《永思集·追念我的師父——印光大師》:“二十五年,我母歸西。在日有愿,思做一場(chǎng)水陸。怕我用錢(qián)太多,遂未說(shuō)。逝后,予妻對(duì)我話起,予思有愿必償,即預(yù)備在旌忠寺戒期里做。一日與主席和尚及二三親近緇友商量主法人選。......次晨即到蘇謁師,臨行隨便稟告欲做水陸之意,師曰:‘不要做這些,還是念佛好。予答:‘吾母即有此心,當(dāng)酬其愿。’師曰‘你做是做,不要拿你尺碼子量人。’當(dāng)恐余不悟,再曰:‘如拿你尺碼子量人,不但這水陸做得無(wú)功德,你還要遭怨!”

　　(廿七)見(jiàn)《續(xù)編》卷上第一一八頁(yè)。

　　(廿八)見(jiàn)《續(xù)編》卷上第一七五頁(yè)。

　　(廿九)見(jiàn)《續(xù)編》卷上第一九五頁(yè)。

　　江易圓(一八七五——一九四二),近代佛教居士、學(xué)者。字易圓,名謙,號(hào)陽(yáng)復(fù)。安徽婺源人,幼誦儒經(jīng),十三能詩(shī)文,十九歲受業(yè)于張謇門(mén)下。一九0二年任通州師范學(xué)校校長(zhǎng)。一九一四任江蘇教育廳廳長(zhǎng)。次年任南京高等師范學(xué)校校長(zhǎng)。一九一八年病,病中得閱彭二林著《無(wú)量壽經(jīng)起信論》,遂深植信根,一心念佛,不服藥而病霍然痊愈。嗣后皈依諦閑法師、印光法師。博覽三藏,融會(huì)各宗,歸于凈土,頗得大師稱許。旋創(chuàng)佛光社于婺源、江灣,并于各地設(shè)立分社。一九四一年移居滬上,仍應(yīng)各方之請(qǐng)講經(jīng)弘法。后期沉酣于〈扶乩〉一事,崇信乩壇所示,沉湎著迷。遂為印光大師嚴(yán)歷批判指斥,而仍無(wú)悔悟之心。一九四二年四月病逝。生平著作有合輯《陽(yáng)復(fù)齋叢刊》內(nèi)容包括頗廣,主張儒佛合一,共同弘道。

　　(卅)見(jiàn)《續(xù)編》卷上第一九九頁(yè)。

　　(卅一)見(jiàn)《續(xù)編》卷下第一0七頁(yè)。

　　(卅二)見(jiàn)《續(xù)編》卷下第一一五頁(yè)。

　　按:《磧砂版大藏經(jīng)》,簡(jiǎn)稱《磧砂藏》。南宋理宗紹定四年至元英宗至治二年(公元一二三一——一三二一年),由宏道、法尼二尼發(fā)愿,釋法忠、清圭等人先后主持,于平江磧砂(今江蘇吳縣)延圣禪院雕印梵夾本,共一千五百三十二部,六千三百六十二卷。民國(guó)二十年(一九三一年),于陜西西安臥龍寺發(fā)現(xiàn)此藏經(jīng)本。民國(guó)二十四年(一九三五年)《上海影印磧砂版大藏經(jīng)會(huì)》朱子橋居士等將梵夾本改作方冊(cè)影印發(fā)行,共五百九十三冊(cè)。

　　(卅三)見(jiàn)《續(xù)編》卷下第一二四頁(yè)。

　　按:《物尤如此》,清嘉慶、道光年間,江西廣豐人徐謙所輯。徐謙字白舫,曾為清太史,后隱居不仕。收集有關(guān)記述動(dòng)物靈感德行之故事,輯為一書(shū),志在勸化戒殺放生。大師推崇此書(shū)〈雖不言戒殺,實(shí)為戒殺之冠〉。

　　(卅四)見(jiàn)《續(xù)編》卷下第一二七頁(yè)。

　　按:《岐路指歸》,大師之皈依弟子山東莒城戰(zhàn)德克居士編輯,李德明(炳南)校訂。以問(wèn)答方式闡揚(yáng)凈土宗之初機(jī)接引讀物。

　　(卅五)見(jiàn)《續(xù)編》卷下第一二九頁(yè)。

　　(卅六)見(jiàn)《續(xù)編》卷下第一三四頁(yè)。

　　按:大師于本年十月初六出關(guān)離蘇至滬,參加上海丙子護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì),其于會(huì)上每日所作之開(kāi)示法語(yǔ),由鄧慧載等數(shù)居士記錄。會(huì)后鄧居士及無(wú)錫三、二居士將彼等由收音機(jī)轉(zhuǎn)播記錄之文字稿呈請(qǐng)大師過(guò)目鑒定,以便刊印。大師遂為審閱,且為之序。

　　大師之《上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ)》,鄧慧載記錄,見(jiàn)《三編》之下冊(cè)第一0六三頁(yè)。

　　(卅七)見(jiàn)《續(xù)編》卷下第一三五頁(yè)。

　　(卅八)見(jiàn)《續(xù)編》卷下第一四八頁(yè)。

　　(卅九)見(jiàn)《續(xù)編》卷下第二一五頁(yè)。

　　(四0)見(jiàn)《續(xù)編》卷下第二四六頁(yè)。

　　(四一)見(jiàn)《永思集·行業(yè)記》。

　　(四二)見(jiàn)《紀(jì)念文集·紀(jì)念印祖他心通》。

　　(四三)見(jiàn)《續(xù)編》卷下第一六九頁(yè)。