1931年，師71歲

　　印光大師年譜

　　沈去疾著

　　公元一九三一年 辛未 民國(guó)二十年 七十一歲

　　在蘇州穿心街報(bào)國(guó)寺閉關(guān)。

　　正月,族侄趙永貴和族弟趙福云專程至蘇州報(bào)國(guó)寺來拜見。并告:“本村保長(zhǎng)趙秀山和韓榮先私自挪用大師之賑災(zāi)�？钜话倭�十元....."印光法師聞之不勝嘆息。即于正月廿九日致函郃陽赤東村村保長(zhǎng)及族中父老(一)。

　　弘化社由上海遷至蘇州報(bào)國(guó)寺(二)。

　　正月十八日,復(fù)寧德晉居士書一(三)。

　　二月廿四日燈下,復(fù)寧德晉居士書二(四)。

　　四月初三,復(fù)寧德晉居士書三(五)。

　　五月五日,復(fù)寧德晉居士書四(六)。

　　六月初九燈下,復(fù)寧德晉居士書五(七)

　　六月廿日,復(fù)龔宗元居士書一(八)。

　　夏,暑假期中釋大醒來蘇州報(bào)國(guó)寺拜謁大師。同來謁見者有:日本居士神田惠云,上海李光宇、福建蔡惠誠(chéng)兩居士,由釋文濤陪同引見。(九)

　　李智煥夫婦由楊欣連居士函介,同至報(bào)國(guó)寺皈依。賜法名為智煥、智儀。(十)

　　八月二十二日,復(fù)寧德晉居士書七(十一)。

　　立秋日,復(fù)寧德晉居士書六(十二)。

　　十一月初四,復(fù)寧德晉居士書八(十三)。

　　方德仁夫婦函求皈依,大師賜法名(十四)。

　　無母居士擬發(fā)起印行英國(guó)大菩提會(huì)會(huì)長(zhǎng)包樂登氏在天津之演說,函懇德森法師轉(zhuǎn)求大師贊助。大師不但贊成,且即撥款三百圓交德森于彼(十五)。

　　復(fù)胡宅梵居士書一(十六)。

　　復(fù)周頌堯居士書(十七)。

　　復(fù)許熙唐居士(十八)。

　　復(fù)廣妙和尚書(十九)。

　　復(fù)楊德觀居士書(二十)。

　　復(fù)吳慧濟(jì)居士書(二十一)。

　　復(fù)李仲和居士書(二十二)。

　　復(fù)王壽彭居士書一(二十三)。

　　復(fù)王壽彭居士書二(二十四)。

　　復(fù)俞慧郁居士書(二十五)。

　　復(fù)陳重為居士書(二十六)。

　　復(fù)陳逸軒居士書(二十七)。

　　復(fù)袁孝谷、曹崧喬居士書(二十八)。

　　復(fù)楊慧昌居士書(二十九)。

　　復(fù)湯文煊居士書(共二函)(卅)。

　　復(fù)吳滄州居士書(一至三)三(卅一)

　　復(fù)寧德晉居士書(卅二)。

　　復(fù)劉漢云、楊慧昌居士書(卅三)。

　　復(fù)劉德護(hù)居士書(卅四)。

　　復(fù)姚維一居士書(卅五)。

　　復(fù)王曉曦居士書(卅六)。

　　復(fù)閔宗經(jīng)居士書(卅七)。

　　復(fù)傳德師書(卅八)。

　　復(fù)寧德恒、德復(fù)居士書(卅九)。

　　復(fù)潘仲青居士書(四十)。

　　致謝浴淮居士書(四十一)。

　　致郭雨三居士書(四十二)。

　　復(fù)陳鳳梧居士書(四十三)。

　　致陳彥清居士書(四十四)。

　　復(fù)王慎齋居士書(四十五)。

　　復(fù)熊慧翼居士書(四十六)。

　　復(fù)朱南圃居士書(四十七)。

　　復(fù)李自初居士書(四十八)。

　　致羅世芳居士書(四十九)。

　　復(fù)郭介梅居士書(二涵)(五十)。

　　復(fù)齊用修居士書(五十一)。

　　致戚友卿先生書(五十二)。

　　復(fù)習(xí)懷辛居士書(五十三)。

　　復(fù)胡奉塵居士書(五十四)。

　　復(fù)鮑衡士居士書(五十五)。

　　復(fù)楊樹枝居士書(五十六)。

　　復(fù)李印泉居士書(五十七)。

　　致高契理居士書(五十八)。

　　復(fù)李樹棠居士書(五十九)。

　　復(fù)馮偏西、鄭圓瑩居士書(六十)。

　　復(fù)沈彌生居士書(六十一)。

　　復(fù)黃涵之居士書(六十二)。

　　復(fù)談少撫居士書(六十三)。

　　復(fù)張?jiān)评拙邮繒?六十四)。

　　復(fù)徐書鏞居士書(六十五)。

　　復(fù)金善生居士書(六十六)。

　　復(fù)葛志亮居士書(六十七)。

　　復(fù)王心禪居士書(六十八)。

　　復(fù)吳慧詒、羅慧澍居士(六十九)。

　　復(fù)又真師、覺三居士書(七十)。

　　復(fù)陳其昌居士書(七十一)。

　　致阮和卿居士書(七十二)。

　　復(fù)沈授人居士書(七十三)。

　　復(fù)鄭觀靜先生書(七十四)。

　　復(fù)宋德中居士問梵經(jīng)功過書(七十五)。

　　復(fù)云南王德周居士書(七十六)。

　　復(fù)溫光熹居士書二(七十七)。

　　復(fù)湯慧振居士書(七十八)。

　　作《貴池劉公魯豬齒臼佛記贊》(七十九)。

　　作《屈子建居士西歸頌》(八十)。

　　作《張冕堂居士懿行頌》(八十一)。

　　作《周母徐老太太懿行頌》(八十二)。

　　作《敦倫蓮社緣起》序(八十三)。

　　作《務(wù)本叢談》序(八十四)。

　　作《楊椒山先生言行錄》序(八十五)。

　　作《江蘇水災(zāi)義賑會(huì)駐揚(yáng)辦賑經(jīng)歷報(bào)告書》序(八十六)。

　　作《衛(wèi)生集》序(八十七)。

　　作《正學(xué)啟蒙三字頌齊注》序。

　　作《佛祖心燈·禪凈雙勖合編流通》序(八十九)。

　　作《凈土篇》序(九十)。

　　作《普陀洛迦新志》序(九十一)。

　　作《彌陀圣典》序(九十二)。

　　作《三馀堂名說》(九十三)。

　　作《普陀山普濟(jì)寺浚連華池募緣疏》(九十四)。

　　作《涵江三江口仙慶寺凈業(yè)社緣起》(九十五)。

　　作《海門汲浜鎮(zhèn)助念往生社緣起》(九十六)。

　　作《凈土指要》(九十七)。

　　作《婺源翀?zhí)?a href="/remen/foguang.html" class="keylink" target="_blank">佛光分社發(fā)隱》(九十八)。

　　示周余志蓮女居士法語(九十九)。

　　(一)按:據(jù)合(郃)陽鄒念宗先生一九九七年十二月來信提供資料敘述經(jīng)過如下:“民國(guó)十九年(一九三0)印光因聞家鄉(xiāng)荒旱,以一千六百圓賑災(zāi)。次年正月,族侄趙永貴和族弟趙福云專程去蘇州報(bào)國(guó)寺拜望印光時(shí)說:“本村保長(zhǎng)趙秀山和韓榮先私自動(dòng)用賑災(zāi)款一百六十圓,在印光的三分祠堂內(nèi)立學(xué)堂,名日‘印光學(xué)校’,赤城東西兩村學(xué)生均在此讀書。又在祠堂新蓋房三間,名‘圣量會(huì)’,兩村議事,都在這里。印光得知,不勝嘆息:“何時(shí)吾村發(fā)生此種規(guī)程,我以一千六百圓賑災(zāi)兩村,兩村抽出我賑災(zāi)款十分之一,在我祠堂蓋房,作宴客議事之用,謂是他們自已蓋的,又名‘圣量會(huì)’我名圣量,以一千六百圓,引東西兩村占我祠去,我罪大矣!”便在元月二十九日給村保長(zhǎng)、鄉(xiāng)老及諸位叔伯兄弟寫信道:“因備二百圓作還彼蓋房費(fèi),立即取消圣量名目,除兩村學(xué)生讀書外,佘均不許矣,——否則,便以身殉之矣!”兩人返鄉(xiāng)后,按印光之意通知兩村民眾,到城隍廟議事。宣讀了印光的信函,并將二百圓交保長(zhǎng)、鄉(xiāng)老作蓋房費(fèi)。此事得到兩村鄉(xiāng)老和民眾的肯許和贊揚(yáng)。事后,永貴、福云將情況告知印光。印光于三月十六日復(fù)函道:“智云鑒:汝信來之前三日,保長(zhǎng)、鄉(xiāng)老公函來,說已取消圣量會(huì),二百圓作學(xué)�；�金,所蓋之三間房歸祠堂。此事非汝來,將永遠(yuǎn)為公所吃酒肉處矣!”

　　(二)見《言行錄·弘化立社》。

　　(三)見《三編》卷一第一八八頁。

　　按:大師于信中反復(fù)指明凈土法門之優(yōu)于其他法門之處,即在其能倚仗佛力得度。因其他〈一切法門皆須自力修持到業(yè)盡情空時(shí)方可了生死。否則任汝功夫深,見地高,功德大,倘有一絲一毫煩惱未盡,則仍舊是輪迥中人〉�！凑套粤�則舉世難得一二,仗佛力則萬不漏一�！怠磧敉练ㄩT以自已之信愿、持名感佛,佛則以誓愿攝受,譬如乘輪渡海,非已之力比也。〉此乃大師畢生弘揚(yáng)凈土之根本宗旨所在。歸根到底,信愿行之第一要著在于信,堅(jiān)信佛力之不可思義,乃凈土法門之首級(jí)進(jìn)階也。

　　寧德晉,印光法師皈依弟子。原名志武,陜西人,與大師有鄉(xiāng)里之誼。生卒年月不詳。

　　(四),見《三編》卷一第一八九頁。

　　按:此信中所云〈勿道大者不可自欺欺人,即起心動(dòng)念亦當(dāng)以誠(chéng)為事〉,乃已往今來一切圣賢宗奉之根本法旨也。昔聞古德誡云:“勿以善小而不為,勿以惡小而為之。”即此意也。所謂〈起心動(dòng)念〉,可不慎哉!吾以為佛法之宏偉、微妙,流傳中華千百年不滅者,即在于其處處以人之心念為第一性,一切唯心造出發(fā),故能防患于未然,徒薪于曲突,雖艱難萬種而卒獲成功,人莫測(cè)其高深者,皆以其于〈起心動(dòng)念〉第一步已種下善因矣,而此時(shí)此際皆人莫之見之時(shí)也。而世間惡人作惡事,豈在先全毫無準(zhǔn)備哉!其〈起心動(dòng)念〉,種植惡因固由來早矣!故經(jīng)云:〈菩薩畏因,眾生畏果�！凳篱g國(guó)家一切典律、刑法,俱是亡羊補(bǔ)牢,況雜以種種社會(huì)復(fù)雜因素,人為弊端屢出不窮。無如當(dāng)其〈起心動(dòng)念〉之初,戒始慎微,改換惡因而種善因,則一了百了,惡果自然消滅于無形。故主政者當(dāng)知謂精神與物質(zhì)兩造固互相倚恃,不可偏廢也。

　　(五)見《三編》卷一第一九一頁。

　　(六)見《三編》卷一第一九四頁。

　　(七)見《三編》卷一第一九五頁。

　　按:寧德晉之四弟以幼稚之年欲求皈依,大師以其幼明敏,特別告誡數(shù)語:“古今聰明人多受聰明禍者,以仗已聰明,或慢人侮圣,或謗佛毀法…..不知即無謙德則天地鬼神皆惡之,而況于人乎?”

　　(八)見《三編》卷二第五一頁。

　　(九)見《永思集·拜識(shí)印光大師的因緣及其印象》:“二十年(一九三一年)的暑假期中,我偕同日本神田惠云先生、閩友蔡慧誠(chéng)居士游覽江浙佛教名勝。參訪印光大師——在旅行日程中是一件特別重要的事。到上海又加了一位李光宇居士,在蘇州定光寺歇宿。第二日,文濤法師陪同我們一行四人拜訪印光大師。這一回談話的姿態(tài)雖與前數(shù)年無甚差別,但面容卻清瘦了好些。他老與神田、蔡、李三君接談約半小時(shí),又為各人寫了幾句法語,無非開示念佛求生凈土。客室中又來了幾位訪客,因?yàn)闀r(shí)間太短促,匆匆的就告別了。這是我與他老第四次的會(huì)見。誰知一別十載,今而后再想作第五次拜見他老已屬不可能了。”

　　(十)見《永思集·續(xù)編》載李智煥〈追念恩師談及學(xué)佛因緣〉

　　(十一)見《三編》卷一第二0一頁。

　　按:大師告誡寧氏:“汝初學(xué)佛,只可認(rèn)真念佛,洞得的也隨他去,洞不得的也隨他去,庶不致?lián)鷶R工夫。”又云:“欲查梵語,當(dāng)閱〈翻譯名義集〉(六本)……欲查名相,當(dāng)看《教乘法數(shù)》(六本,此簡(jiǎn)略而名目多)及《大明三藏法數(shù)》。欲查佛法歷代通塞事跡大略,當(dāng)看《釋氏稽古錄》(五本)。又,丁福保所輯之《佛學(xué)大辭典》,其名相甚博,而于考究殊欠詳審。”由上可見大師佛學(xué)造詣之深厚,知識(shí)淵博,讀書之多而不為所困,自有見地。

　　(十二)見《三編》卷一第一九八頁。

　　按:原函后僅注〈立秋日〉三字,考民國(guó)二十年之立秋日為夏歷八月廿五日,故將此函編排于《復(fù)寧德晉書七》八月廿二之后。原信編次仍照原序號(hào)。

　　(十三)見《三編》卷一第二0三頁。

　　(十四)見《紀(jì)念文集、先師印光生西周年頌》:“于民國(guó)二十年,先請(qǐng)周霽光君函陳先師,以為先容。旋即與內(nèi)子德慈專誠(chéng)具稟,懇求皈依,蒙復(fù)俞允,并蒙詳為開示,各賜法名。”

　　(十五)見《永思集·我與印光大師》:民國(guó)二十年,我為英國(guó)大菩提會(huì)會(huì)長(zhǎng)包樂登先生在天津的演說詞很足以引人起信,發(fā)起印刷小冊(cè)子送人,首從募款入手。那時(shí)大師駐錫蘇州報(bào)國(guó)寺,我函懇德森上人代為稟求提倡。我的意思,不過是姑且碰碰看。不料大師不但大為贊成,并且立即撥款三百元,交德森上人匯寄與我,作印書之用。后來結(jié)果,印成二萬數(shù)千冊(cè)之多。這全是蒙大師加被之力所致。諸位試想,以我一個(gè)無名小卒,與大師止見過一面,而且蘇滬遙隔,大師竟這樣的信任我,這不能不說是異數(shù)了。

　　(十六)見《三編》卷一第二五三頁。

　　按:考原函后末署年月日期,今據(jù)其信中所云〈光年止七二,精力目力均不給〉句,定為本年所寫。

　　(十七)見《續(xù)編》卷上第二十二頁。附周頌堯居士原函:

　　今有一疑問,請(qǐng)求老法師慈悲開示。

　　弟子吃素念佛已經(jīng)多年,因?yàn)樾欧鹬��?為十方三世諸佛之所護(hù)念,天龍八部,大力神王常隨擁護(hù)。往生惡業(yè),亦漸消滅,從有怨對(duì),不能為害。此乃佛經(jīng)所說,決非虛語。詎于三月間接到上海舍親處來一訃聞,系一極信佛之張?zhí)��?吃素已二十余年,常到居士林聽經(jīng),逢人必勸念佛吃素,心極慈悲行善。不料一日送素菜與師兄,在馬路上行走,為汽車軋死,后為巡捕房收去,至三日后,其家子孫曉得,始去領(lǐng)歸安殮。余聞悉之下,心中非常驚惶,至今疑惑不解。且佛會(huì)中人聞之,亦均不安,故特上書,懇求老法師開道,指示所以然之故,何以臨終如是之苦?究竟可能往生西方否?說個(gè)明白,可使大家安心念佛,不勝感德之至。

　　復(fù)周頌堯居士書

　　接手書,知閣下于佛法道理,尚未真明。吾人從無始以來,所作惡業(yè),無量無邊。《華嚴(yán)經(jīng)》云:假使惡業(yè)有相體者,十方虛空不能容受。須知人之修持,果真誠(chéng)無偽,便能轉(zhuǎn)業(yè)。轉(zhuǎn)重報(bào)、后報(bào)為現(xiàn)報(bào)、輕報(bào)。

　　凡夫肉眼,只能見當(dāng)時(shí)之吉兇事實(shí),不能知過去與未來之因果何如。此老太太多年精修,一朝慘死,或者由此苦報(bào)便可消滅所有造三途惡業(yè)之報(bào),而得生善道�；蛟谏�有真信愿,亦可往生西方。但吾人既無他心道眼,不敢臆斷謂決定往生與不往生也。其可決定者,為善必有善報(bào),作惡必有惡報(bào)。為善而得惡報(bào),乃宿世之惡業(yè)果報(bào),非現(xiàn)在之善業(yè)果報(bào)也。

　　汝等諸人見此老人得此果報(bào),心中便有為善無福、善不足為之邪見,故致驚惶疑惑。其知見與未聞佛法之人,有何各異?倘深信佛言,決不以此事作此驚惶疑惑之態(tài)。以因果之事,重疊無盡,此因未報(bào),彼果先熟。如種稻然,早種者早收;如欠債然,力強(qiáng)者先牽。古有一生作善,臨終惡死,以消滅宿業(yè),次生便得富貴尊榮者。如宋阿育王寺一僧欲修舍利殿,念沂親王有勢(shì)力,往募,所捐無幾,以斧于舍利殿前斷其手,血流而死。即時(shí),其王生一子,哭不止,奶母抱之游行,至掛舍利塔圖處則不哭,離開又哭,遂將其圖取下,向彼持之,則永不哭。王聞而異之,使人往育王問其僧,則即于其子生日,斷手流血而死。彼王遂獨(dú)修舍利殿。及年二十,寧宗崩,無子,遂令彼過繼,為皇帝四一年,即宋理宗也。此僧之死,亦屬慘死,使無常哭不止,見舍利圖則不哭,人誰知此子乃僧?dāng)嗍謶K死者之后身乎?此事載《阿育王山志》,光于光緒二十一年,拜舍利數(shù)十日,看之。

　　明理之人,任彼境遇如何,決不疑因果有差,佛語或妄。不明理,守死規(guī)矩而不知因果復(fù)雜,遂致妄生疑議,總因心無正見故也。如所說念佛之人,有三寶加被,龍?zhí)熳o(hù)佑,此系一定之理,斷不致或有虛妄。然于轉(zhuǎn)重報(bào)后報(bào)為現(xiàn)報(bào)輕報(bào)之理,未能了知,故不免有此種不合理之疑議也。昔西域戒賢論師,德高一世,道震四竺(四天竺國(guó)),由宿業(yè)故,身嬰惡病,其苦極酷,不能忍受,欲行自盡。適見文殊、普賢、觀世音三菩薩降,謂曰:“汝往昔劫中,多作國(guó)王,惱害眾生,當(dāng)久墮惡道。由汝宏揚(yáng)佛法,故以此人間小苦,消滅長(zhǎng)劫地獄之苦,汝宜忍受。大唐國(guó)有僧名玄裝,當(dāng)過三年,來此受法。”戒賢論師聞之,遂忍苦懺悔,久之遂愈。至三年后,玄裝至彼,戒公令弟子說其苦之狀。其說苦之人,哽咽流淚,可知其苦太甚。便不明宿世之因,人將謂戒賢非得道高僧,或?qū)⒅^〈如此大修行人尚得如此慘病,佛法有何靈感利益乎?〉

　　汝等心中所知者少,故稍見異相,便生驚疑。無善根人,遂退道心。倘造惡之人現(xiàn)得福報(bào),亦復(fù)如是起邪見心,不知皆是前因后果,及轉(zhuǎn)后報(bào)重報(bào)為現(xiàn)報(bào)、輕報(bào),及轉(zhuǎn)現(xiàn)報(bào)輕報(bào)為后報(bào)重報(bào)等,種種復(fù)雜不齊之故也。

　　按:大師以實(shí)例闡明因果之示甚多,此函以釋周居士等疑問,故尤為集中。余可參閱大師如下文函:

　　復(fù)德暢居士書(《續(xù)編》卷上第二十五頁)藥師瑠璃光如來本愿功德經(jīng)重刻序(《三編》卷三第七五一頁)上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(《三編》卷四第一0七頁)由上�；刂领`巖開示法語(《三編》卷四第一一0九頁)

　　(十八)見《續(xù)編》卷上第二十七頁。

　　按:樂慧斌居士介紹許熙唐皈依,時(shí)許居士已六十五歲,一子一孫均已夭亡。大師為其取法名《德熙》,并諄諄教誨。以其年將及古稀,若廣讀大乘經(jīng)論,則無此精神、智識(shí)、時(shí)間,故唯有在生信發(fā)愿、實(shí)際修行上做功夫。大師函中指出:《不以躬行實(shí)踐為事,則與世之伶人無異,在當(dāng)場(chǎng)苦樂悲歡,做得酷肖,實(shí)則一毫也與已無干。》又指出:《外現(xiàn)修持之像,而內(nèi)無實(shí)之心,則是假善人。假善人能得真利益乎?》此語針砭末世佛界內(nèi)之弊端,尖銳深刻。揭出〈假善人〉三字,實(shí)則即是佛經(jīng)所云〈獅身之豸蟲〉也。

　　(十九)見《續(xù)編》卷上第三十一頁。

　　(廿)見《續(xù)編》卷上第三十一頁:"念佛之人……心如弦直,語無模棱,居心可以質(zhì)鬼神,作事決不昧天理。"

　　(廿一)見《續(xù)編》卷上第三十二頁�！稄�(fù)吳慧濟(jì)居士書》

　　(廿二)見《續(xù)編》卷上第三十三頁:“《〈地母經(jīng)〉、〈太陽經(jīng)〉、〈太陰經(jīng)〉、〈灶王經(jīng)〉、〈眼光經(jīng)〉、〈壽生經(jīng)〉、〈血盆經(jīng)〉、〈妙沙經(jīng)〉、〈分珠經(jīng)〉、等,通是偽造。無奈女人見淺,故每信奉,但教彼念佛;如欲念經(jīng),當(dāng)念〈心經(jīng)〉,文少而義豐,功德無量無邊�！�”

　　(廿三)見《續(xù)編》卷上第三十四頁。

　　(廿四)見《續(xù)編》卷上第三十五頁。

　　(廿五)見《續(xù)編》卷上第三十六頁。

　　(廿六)見《續(xù)編》卷上第三十八頁。

　　按:大師此函中指出:〈佛法真利益,唯恭敬至誠(chéng)者能得其全。其馀則隨其誠(chéng)之大小而各有大小益耳�！�

　　(廿七)見《續(xù)編》卷上第三十八頁。

　　(廿八)見《續(xù)編》卷上第四十一頁。

　　(廿九)見《續(xù)編》卷上第四十二頁。

　　(卅)見《續(xù)編》卷上第四十四頁(共二函)。

　　(卅一)見《續(xù)編》卷上第四十六頁(共三函)。

　　(卅二)見《續(xù)編》卷上第五十頁。

　　按:信末云:“現(xiàn)今之世,又非本年六月以前之世,江南江北,通成水國(guó),聞之痛心。”凡諸如此,大師關(guān)心人民生計(jì),關(guān)注國(guó)家命運(yùn)安危之慈悲心,于《文鈔》中隨處可見。

　　(卅三)見《續(xù)編》卷上第五十一頁。

　　(卅四)見《續(xù)編》卷上五十二頁。

　　(卅五)見《續(xù)編》卷上第五十二頁。

　　(卅六)見《續(xù)編》卷上第五十六頁。

　　按:此短函中重又提及顯蔭法師。謂其“已是顯密圓通之灌頂之大阿阇黎,凡有從彼受灌頂者,均可現(xiàn)身成佛,而顯蔭死時(shí)很糊涂(死在居士林,一弟子親見),咒也不能念,佛也不能念。”以實(shí)際例子說明志誠(chéng)念佛較為穩(wěn)當(dāng)?shù)枚嘁病?/p>

　　(卅七)見《續(xù)編》卷上第五十六頁。

　　(卅八)見《續(xù)編》卷上第五十七頁。

　　(卅九)見《續(xù)編》卷上第五十八頁。

　　(四0)見《續(xù)編》卷上第六十一頁。

　　(四一)見《續(xù)編》卷上第六十三頁。

　　(四二)見《續(xù)編》卷上第六十四頁。

　　(四三)見《續(xù)編》卷上第六十五頁。

　　(四四)見《續(xù)編》卷上第六十六頁。

　　(四五)見《續(xù)編》卷上第六十七頁。

　　(四六)見《續(xù)編》卷上第六十八頁。

　　(四七)見《續(xù)編》卷上第六十九頁。

　　按:朱氏叩學(xué)佛珍秘,大師乃答之曰:《……不知凈土法門絕無所秘。若有口傳心授之秘便是魔、外、不是佛子矣!》并于句下注釋道:《竭誠(chéng)盡敬,為學(xué)佛無上秘法,當(dāng)為一切人說之,不至力于此法,即是舍本逐末�！�

　　(四十八)見《續(xù)編》卷上第七十頁。

　　(四十九)見《續(xù)編》卷上第七十一頁。

　　(五0)見《續(xù)編》卷上第七十三頁。

　　(五十一)見《續(xù)編》卷上第七十五頁。

　　(五十二)見《續(xù)編》卷上第七十五頁。

　　(五十三)見《續(xù)編》卷上第七十七頁。

　　(五十四)見《續(xù)編》卷上第七十八頁。

　　按:胡奉塵又名師遠(yuǎn)。此函中印光大師自述身世,開道一心求嗣而不獲者。其云:《光兄弟三人,光最小,二兄皆無子,其門遂絕。光聞之不勝欣慰,以其以后不會(huì)有造惡業(yè)辱祖先之子孫故也�！凡⒂谛攀准锤嬲]其曰:“學(xué)佛之人當(dāng)具遠(yuǎn)見。若只知目前三尺地,則無往而不途窮路盡也。”對(duì)于封建傳統(tǒng)之子嗣觀念破之頗為透澈。

　　(五十五)見《續(xù)編》卷上第八十頁:《重重災(zāi)病,總由宿業(yè)深而現(xiàn)行不謹(jǐn)所致。》《人生欲得無病健康,必須極力節(jié)欲�！�

　　(五十六)見《續(xù)編》卷上第八十二頁(共四函):《末法時(shí)世,邪魔外道不勝其多》

　　(五十七)見《續(xù)編》卷上第八十八頁。

　　(五十八)見《續(xù)編》卷上第八十八頁。

　　(五十九)見《續(xù)編》卷上第八十九頁。)

　　(六十)見《續(xù)編》卷上第九十頁。

　　(六十一)見《續(xù)編》卷上第九十一頁。

　　(六十二)見《續(xù)編》卷上第九十二頁。

　　黃涵之(公元一八七五——-九六一),近代佛教居士,學(xué)者。名慶瀾。上海人。前清貢生。曾任湖北德安宜昌知府。早年曾赴日本留學(xué)�；貒�(guó)后創(chuàng)辦南華書局。民國(guó)以后,歷任火藥局局長(zhǎng)、上海高級(jí)審判廳廳長(zhǎng)等職。后到上海任中國(guó)佛教會(huì)常務(wù)理事。追隨印光大師學(xué)佛,對(duì)凈土宗頗有研究,弘揚(yáng)不遺余力。一九四九年建國(guó)后,任上海佛教凈業(yè)社社長(zhǎng),一九六一年病逝。畢生著作甚多,主要有《觀無量壽經(jīng)白話解》、《普賢行愿品白話解》、《佛法大意》、《朝暮課誦白話解》、《阿彌經(jīng)白話解》及《初機(jī)凈業(yè)指南》等。其著作均以淺顯通俗白話寫作,頗受一般佛教信眾之歡迎。

　　(六十三)見《續(xù)編》卷上第九十二頁。

　　(六十四)見《續(xù)編》卷上第九十三頁。

　　按:大師于此函中再作關(guān)于世人求子嗣問題之開示,簡(jiǎn)約精辟:“生子非難,教子尤難。許多不洞事之人,無子求菩薩,及其得子,唯知寶貴 ,從茲養(yǎng)成廢器者多多。譬如種稻,只知求好種子,及其苗茁以后,則除莠、澆灌等手續(xù)概不一用,其稻種雖好,尚能望其獲否?”

　　(六十五)見《續(xù)編》卷上第九十四頁。

　　(六十六)見《續(xù)編》卷上第九十五頁。

　　(六十七)見《續(xù)編》卷上第九十六頁。

　　(六十八)見《續(xù)編》卷上第九十六頁。

　　(六十九)見《續(xù)編》卷上第九十七頁。

　　(七十)見《續(xù)編》卷上第一00頁。

　　(七十一)見《續(xù)編》卷上第一0一頁。

　　(七十二)見《續(xù)編》卷上第一0二頁。

　　(七十三)見《續(xù)編》卷上第一0四頁。

　　(七十四)見《續(xù)編》卷上第一0九頁。

　　(七十五)見《續(xù)編》卷上第二0三頁。

　　(七十六)見《續(xù)編》卷上第二十頁。

　　(七十七)見《續(xù)編》卷三第五九五頁。

　　按:此信后無年月日期,考其信中所云:“四年前請(qǐng)一部〈陽明全集〉,略一翻閱,豈有暇學(xué)彼!前年欲隱香港,遂寄郃陽圖書館矣。”大師欲隱香港之年為民國(guó)十八年,則此函當(dāng)在民二十年時(shí)所寫。

　　(七十八)見《續(xù)編》卷上第九十八頁。

　　(七十九)見《續(xù)編》卷下第一九0頁。

　　(八十)見《續(xù)編》卷下第一九二頁。

　　(八十一)見《續(xù)編》卷下第一九二頁。

　　(八十二)見《續(xù)編》卷下第一九三頁。

　　(八十三)見《續(xù)編》卷下第一三六頁:“佛法者心法也,此之心法,乃生、佛、凡、圣、各所同具。生則全體迷背,雖有若無;佛則徹悟徹證,親得受用。”

　　按:佛法即是心法,若得洞徹一語,持而行之,即可成道。蓋以治心法學(xué)佛法,宏佛法,亦必有所成,必有所得焉。。此乃大師至精至深之開示也。

　　(八十四)見《續(xù)編》卷下第八十五頁。

　　按:《務(wù)本叢談》,大師皈依弟子郭介梅居士編輯之善書。

　　(八十五)見《續(xù)編》卷下第七十六頁。

　　按:《楊椒山先生言行錄》,沈彌生居士編印。將明代楊繼盛(椒山)之訓(xùn)子、俞妻、年譜、奏疏及本傳匯集編印流通,以期發(fā)揚(yáng)忠孝節(jié)義之人道大綱。

　　(八十六)見《續(xù)編》卷下第七十二頁。

　　(八十七)見《續(xù)編》卷下第六十五頁。

　　按:《衛(wèi)生集》,近代華悟棲居士選輯古今名人言論及殺生放生種種果報(bào),匯編成書。

　　(八十八)見《續(xù)編》卷下五十八頁。

　　按:《正學(xué)啟蒙三字頌》,近代佛教學(xué)者江謙所著。齊注者,其門人齊用修所為之詮注也。

　　(八十九)見《續(xù)編》卷下第五十七頁。

　　按:《佛祖心燈·禪凈雙勖合編》,近代了然法師編著,德森法師排印流通,印光大師審定并作序。

　　了然(公元一八八九——一九七七),俗姓溫,名謙和。江西寧都人。二十四歲于江西龍鳳巖青雨寺出家。一九一三年偕德森法師同壇稟具于大乘寺。宿根深厚,般若力充,獨(dú)居七星巖山頂,參禪數(shù)年,大悟。一九一六年住贛州光孝寺,曾住持馬場(chǎng)。一九二一年與德森發(fā)足參方。翌年,至普陀山法雨寺親近印光大師。大師見彼二人篤實(shí),相契甚深,為向佛頂山文質(zhì)和尚處討藏經(jīng)樓單,使安心住樓閱藏。大師至蘇州報(bào)國(guó)寺,了然法師亦與德森法師二人結(jié)伴隨從,并協(xié)助印公抄寫、校對(duì)、刊印經(jīng)書各事,后隨大師同上靈巖。了然法師遂閉關(guān)于佛海泉珍桃圓之西關(guān)房,額其關(guān)房曰〈不退〉。境幽緣勝,足不逾閾達(dá)數(shù)十年之久,念佛乃大進(jìn)。文革后,由靈巖移居天平山果園養(yǎng)老。一九七六年春,其弟子迎至蘇州城內(nèi)調(diào)理病體。先住鐘樓新村,后遷至謝衙前弟子家中。一九七七年七月九日晨六時(shí),安詳往生。臨終有瑞相,出聲念佛,正念分明。世壽八十九,僧臘六十五。然于披剃前讀書不多,出家后用功得力,智慧開朗,文思泉涌,舉筆成章。著有《佛祖心燈貫注》、《禪凈雙勖》、《圓通章講義》、《凈修道言》、《般若凈土中道實(shí)相菩提論》、《普勸同倫念佛文》、《入香光室》等,于禪凈兩門奧旨多有闡發(fā)。凡參謁求開示者,唯以念佛求生凈土為明訓(xùn),語多平淡,悲心流露,聞?wù)吣�不為感�?dòng)。其座右銘有云:《人生無常,朝不保暮,須勤念佛,切莫虛度,一墮三途,萬劫受苦,趁此健康,求生凈土�！�

　　(九0)見《續(xù)編》卷下第五十一頁。

　　按:《凈土篇》,大師皈依弟子李圓凈居士編。根據(jù)《凈土四經(jīng)》及古德著述之意,用白話文闡述宏揚(yáng)凈土法門宗旨。佛學(xué)書局將其列入佛學(xué)小叢書出版。

　　(九十一)見《續(xù)編》卷下第三十五頁。

　　(九十二)見《續(xù)編》卷下第二十頁。

　　(九十三)見《續(xù)編》卷下第二三0頁。

　　按:三余堂,大師皈依弟子寧德晉居士家之佛堂名。寧求大師以此堂名作開示,大師遂作此文。

　　(九十四)見《續(xù)編》卷下第二三二頁。 此文題目下注有〈民二十年,代作�！�

　　(九十五)見《續(xù)編》卷下第二四八頁。

　　(九十六)見《續(xù)編》卷下第二四九頁。

　　(九十七)見《續(xù)編》卷下第二0一頁。

　　(九十八)見《續(xù)編》卷下第二0七頁:《佛光者,心光也。此之心光,生佛同具,平等一如,佛不加增,生不加減,以此世尊初成正覺,深嘆一切眾生皆具如來智慧德相也。》(九九)見《續(xù)編》卷下第二二三頁。