1937年，師77歲

　　印光大師年譜

　　沈去疾著

　　公元一九三七年 丁丑 民國廿六年 七十七歲

　　在蘇州報(bào)國寺。

　　正月廿二日,復(fù)塵空法師書一(一)。

　　元月二十五,復(fù)慧才居士書(二)。

　　春,正月,弟子果智耀詣蘇州報(bào)國寺皈依,賜名“智耀”(三)。

　　春,弟子楊信芳女士到蘇謁師,告以己夢,遭大師嚴(yán)斥,曰:“莫瞎說!莫瞎說!以凡濫圣,招人毀謗。此夢更不許汝對人說,否則非我弟子!”(四)。

　　二月,朱壽觀居士到報(bào)國寺皈依,賜法名“智持”(五)

　　季春,作《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)重刻序》(六)。

　　五月十六日,復(fù)許煥文居士書二(七)。

　　夏五月,范古農(nóng)送友求戒謁大師(八)。

　　張覺明女居士到蘇州,與范古農(nóng)同赴報(bào)國寺頂禮大師(九)。

　　張覺明女居士面謁請大師授五戒(十)。

　　夏,張慧滋居士專程詣蘇垣頂禮大師,恭受五戒。大師誡之曰:“劫火炎炎,瞬息即發(fā)。宜速虔誦觀音圣號,生則逢兇化吉,沒則徑登蓮邦,分身普度,功德不可思議。”(十一)

　　七月廿三,復(fù)何希凈居士書(十二)。

　　七月廿四,復(fù)吳桂秋居士書(十三)。

　　八月初三,復(fù)寧德晉居士書十七(十四)。

　　八月初四,復(fù)邊無居士書一(十五)。

　　八月初六,費(fèi)智儼經(jīng)戴滌塵居士介紹,至報(bào)國寺關(guān)房前皈依,大師當(dāng)日對其開示曰:“今生不求人天福報(bào),來生不愿生富貴家。”諄諄以念佛求生西方相期許(十六)。

　　八月初八,致徐志一居士書(十七)。

　　八月十二,復(fù)易思厚居士書(十八)。

　　八月十九,復(fù)穆宗凈居士書四(十九)。

　　秋,皈依弟子吳契悲居士詣報(bào)國寺,勸大師上靈巖山暫避敵機(jī)轟炸,大師曰:“死生有命,命若當(dāng)死,避亦無益。”不從。吳勸說再三,至于淚下。大師握其臂曰:“汝放心可矣!”終不肯行。吳流淚而去(廿)。

　　九月十八,復(fù)寧德晉居士書十八(廿一)。

　　十月,復(fù)寧德晉居士書十九(廿二)。

　　是年初冬,日寇侵華猖獗,戰(zhàn)火彌漫蘇城。報(bào)國寺固有報(bào)國之名,佛子僧伽亦難再靜修其中矣。大師遂順應(yīng)妙真和尚及眾弟子懇請,于十月初十移錫靈巖山寺安居(廿三)。

　　十二月三日,復(fù)任慧嚴(yán)居士書(廿四)。

　　復(fù)某居士書(廿五)。

　　在靈巖山寺。時(shí)有人引領(lǐng)數(shù)日寇軍官來寺,訪問大師。日軍官取出日本修訂出版之《大正新修大藏經(jīng)》贈(zèng)送與靈巖山寺,大師當(dāng)即婉言拒絕,曰:“此處僧眾皆為念經(jīng)僧人,非研究經(jīng)文之僧人也。盍不將如此嘉美之《大藏經(jīng)》轉(zhuǎn)施諸專門研究家,更為相宜焉。”遂不卑不亢拒之(廿六)。

　　復(fù)周孟由問《心經(jīng)》“色不異空”四句書(廿七)。

　　復(fù)游有維居士書(廿八)。

　　復(fù)戰(zhàn)德克居士書(廿九)。

　　復(fù)鄭棐諶居士書(卅)。

　　作《釋門法戒錄》序(卅一)。

　　作《印送〈凈土五經(jīng)〉跋》(卅二)。

　　作《阜陽資福寺重建念佛堂開蓮社緣起》(卅三)。

　　(一)見《三編》卷一第二十頁。

　　按:大師此函指出:“凈土法門,理甚高深,事甚簡易。......唯座下每日講經(jīng)畢,須率眾念佛一小時(shí),回向世界和平,人民安樂,勿多談玄妙。”須認(rèn)真體會之。

　　(二)見《三編》卷三第五七0頁。

　　(三)見《紀(jì)念文集·老實(shí)念佛紀(jì)念恩師》

　　(四)見《永思集·致施戒園居士書》:

　　戒園先生凈鑒:

　　久不晤,時(shí)在念中。昨雪筠姊自蘇來書,悉印光老法師西歸,并聞上�！队X有情》半月刊為吾師出紀(jì)念專刊。筠姊囑芳與師之因緣記出登刊,方不負(fù)觀音大士示夢之悲心也。

　　紀(jì)夢稿寄上,煩為送慕爾鳴路一一一弄六號(覺有情)刊社。嗟乎!師今去矣!常寂光中諒不責(zé)我多事耶?

　　憶二十六年春赴蘇州謁吾師,告以夢景(在覺園時(shí)因人雜難沓故未說),師斥曰:“莫瞎說!莫瞎說!以凡濫圣,招人毀謗。此夢更不許汝對人說,否則非我弟子!”芳遵師誡,未敢以此夢公開告人,即先生前,芳亦未嘗提及也,僅于二三戚友間,略言之耳。心尚竊意以為吾師此后住世,如果四載,則為乘愿再來之大勢至無疑。今也四載,果端坐而化矣。聞?dòng)嵵��?不禁淚如泉涌。自恨善根淺薄,覿面錯(cuò)過。疑乃學(xué)道之障,今始信及先生語。芳知過矣!(下略)

　　信芳頂禮

　　廿九年十二月八日

　　按:楊信芳女士之奇夢,時(shí)在民國廿五年上海覺園舉行丙子護(hù)國息災(zāi)法會期間,或此之前。大師逝后,陳無我(陳法香)及陳海量等編輯之《永思集》中亦收入楊信芳女士此紀(jì)夢一文,后并附有《覺有情》編者按語。今將此文及覺刊編者按語錄之于后。

　　紀(jì)夢悼印光大師 楊信芳

　　余十八歲時(shí),肆業(yè)上海女子中學(xué),有同學(xué)張孝娟女士住西門路潤安里,與余交誼最深。其母張?zhí)�太雅愛�?以親女視我,故我亦以阿母稱之,放學(xué)歸來,輒膳宿于張家,習(xí)以為常。民國廿五年國歷十一月廿三日夜,余宿張家,與孝娟共榻。中宵睡去,遙見觀音大士立小島上,環(huán)島皆海,水天一色。大士身長丈許,瓔珞莊嚴(yán),手持凈瓶,如世所繪。余則在一葉扁舟中。舟駛近島,大士招手告余曰:“大勢至菩薩現(xiàn)在上海教化眾生。汝何昏迷,不去聞法?”余無以答。大士又曰:“印光老和尚是大勢至化身,四年后化緣畢矣!”言訖而隱。忽駭浪滔天,舟幾覆。余大呼救命,孝娟推余醒曰:“信芳,汝其魘耶?”余告以夢,相與一笑。翌晨,以夢告張?zhí)��?并問有否菩薩名大勢至,有和尚名印光者?張?zhí)�太固信�?驚曰:“大勢至乃西方極樂世界之菩薩。印光和尚之名,昔曾聞諸孝娟之父,云是普陀山得道高僧。”余問:“印光和尚今在上海耶?”張?zhí)�太�?“不知”余為之悶悶。次日讀《申報(bào)》,見登有丙子護(hù)國息災(zāi)法會通告。乃知上海聞人請印光和尚來滬,在覺園主持法會。奇哉此夢!三人驚詫不己。乃與張?zhí)�太母女同赴覺園,聽印光大師說法,三人同皈依焉。余蒙賜法名“慧芳”,張?zhí)��?ldquo;慧范”,孝娟“慧英”。愧余孽障深重,未能精進(jìn),今則攜男抱女,終朝碌碌,業(yè)益荒蕪矣。昨得蘇友書,云印光大師己坐化于靈巖山。嗟夫!大師逝矣!化緣四年,竟符昔夢。余與大師有一段香火因緣,不可無詞。垂淚走筆,語不成文。寄上�！队X有情》半月刊發(fā)表,藉志余哀,南無大勢至菩薩。

　　二十九年十二月七日楊信芳記

　　《覺有情》編者按:楊女士記中有“四年后化緣畢”之語,嘗疑曷弗早日發(fā)表,而必俟諸大師西歸之日始布于世。追閱女士“致施君”書,乃知其曾遭大師呵斥,不許告人也。是夢之奇,在于未聞佛法之女生,且不知有大勢至與印光和尚之名。女士感是夢,善根自不凡。不有是夢,孰知無邊光之悲愿哉!

　　圓瑛大師曾于印老逝后作紀(jì)念詩亦提及此事:

　　乘愿再來勢至身,圓通念佛訓(xùn)群倫。

　　風(fēng)光本地?zé)o他術(shù),聲教當(dāng)年自有真。

　　留窣堵波成永憶,弘摩訶衍顯深因。

　　淪桑歷劫渾無住,長葆心蓮惜古春。

　　余誦楊信芳兩文,低迥久久,屢欲有所抒言而不能筆之于紙,幾亦疑己此時(shí)此身于夢中,敬成四句附記于次:

　　一葉扁舟在娑婆,風(fēng)濤駭浪驚險(xiǎn)多。

　　接引猶有《文鈔》在,豈肯當(dāng)面輕錯(cuò)過。

　　(五)見《永思集續(xù)編》紀(jì)念文十六朱壽觀云:

　　"旋于廿五年七月望日,我鎮(zhèn)啟建佛七法會五十日,予亦參加念佛。次二月,承師葉居士攝引,往蘇州報(bào)國寺參叩,皈依師尊,賜名‘智持’。蒙殷殷教示以孝親教子,吃素念佛。慈悲言貌,永鐫心腑。逢塔院落成。謹(jǐn)述信佛因緣,以作紀(jì)念。弟子朱壽觀頂禮謹(jǐn)述。”

　　(六)見《三編》卷三第七五一頁。

　　(七)見《三編》卷一第一二九頁。

　　按:此函后附有《文鈔三編》編輯羅鴻濤氏于民國三十二年(一九四三)所作之題識,轉(zhuǎn)述王薳居士關(guān)于大師為名畫師張善子所畜虎兒授三皈依,說法賜名之故事。

　　復(fù)許煥文居士書二

　　賑資己交上海捐資處,今將收據(jù)寄回。光老矣!旦夕將死,何有精神辦此大事!然光自民七年至今,所流通各經(jīng)書,皆為預(yù)息災(zāi)禍之急務(wù),但不遂捐賑之隧耳。汝之所說,只知其一,不知其二。光自出家以來,發(fā)愿不住持寺廟,不剃度徒弟,不入各社會。自民七以來,各處慈善團(tuán)體將捐冊寄一或十至數(shù)十者,皆將原冊掛號寄回。隨我之力,另寄若干(不書于冊,以免此冊無用),每年均在一千以上。若再倡募,不至勞死不能也。光無寺廟,無徒弟,所有(見親)施,隨來隨用,絕不向人開化緣口。以僧多化緣,光不愿與彼同。縱謂光無慈悲,亦所不計(jì)。期免無知之人謂光藉此以求利耳。

　　所言張某之虎,乃從小養(yǎng)的,豈是有道以伏之乎!彼善畫虎,故屢養(yǎng)虎。養(yǎng)一虎己死,前年又買得一始生小虎,日須以牛肉喂之,一年當(dāng)吃二只多牛。乃玩物喪志,又令虎吃牛,實(shí)造殺業(yè),何足稱述!光謂其友曰:宜勸彼以素食喂之,勿令吃牛。又彼日日畫虎撫虎,恐來生托質(zhì)虎身,則可憐矣!是日其人與其兒女并一狗同來,狗尚欺虎,其兒女均可撫虎。去年來時(shí),尚不及一歲,己很不小,來時(shí)提一洋鐵罐,有時(shí)不聽招呼,則將罐口向之。則便順從。蓋以其口大,恐吃它故。光一向不喜瞎張羅,故于放從小養(yǎng)之虎,完全不介意。若是以道德所伏者,尚可稱述。此絕無稱述之價(jià)值,何得無事生事!(民廿六五月十六日)(羅按):王薳居士“予與印光大師之因緣”篇曰:“亡友張善之,畜一虎,在網(wǎng)獅園。予偶言于師,師以野性難馴,終恐殺人。予以皈依請,師首肯。仍偕善子曳虎師前,為說三皈,并賜法名‘格心’。自是虎遂柔伏,未幾化去,亦一異緣也。”陳海量居士于此文加按語云:“善子擅畫虎,畜一虎自娛。師見之曰:‘此虎兇心尚在,當(dāng)慎之。’皈依未久,虎斃。殆仗大師慈力加被,己脫畜生道歟?”大約當(dāng)日煥友居士遠(yuǎn)道亦聞?dòng)写苏f,故具書大師而詢之。而大師之答書老實(shí)開示,絲毫無自矜之意。大師之一生以不要學(xué)大派頭為主旨,觀于此書而益信。

　　民卅二年十一月十六日羅鴻濤敬記

　　(八)《永思集·我之紀(jì)念印光大師》。

　　(九)見《永思集·印光大師畫像記》。

　　余于二十六年四月初一日,恭迓范古農(nóng)老居士蒞湖講《阿彌陀經(jīng)》。法緣殊勝,人多座少,皆恭立兩廊,靜聆法音。至佛誕日功德圓滿后,乃請范老居士介紹同赴蘇報(bào)國寺,請大師傳授五戒,始得瞻禮慈容。言談舉止,與二次夢中所見無異。當(dāng)在畫像時(shí),覺兩手太肥大,屢思修改,終以欲符夢境而未果,是時(shí)留意注視我?guī)焹墒?果與夢見無異,不禁欣喜之至,總觀上來各諭,足見大師之慈懷謙德,識周慮遠(yuǎn)。其所以用種種善巧方便啟迪余者,可謂至矣,盡矣!蔑以加矣!所謂“若一味向外事上用心,恐于了生死一著子弄得難以成就”。深長思之,慈悲引導(dǎo),無微不至矣。其垂戒之殷,慮患之周,實(shí)令余感激涕零,終身不能忘也。是為記。

　　庚辰臘月十五日

　　(十)見注(九)。

　　(十一)見《永思集·恭述本師德惠》。

　　(十二)見《三編》卷一第一三八頁。

　　按:大師告誡何氏:“今人每務(wù)虛名,不修實(shí)行,此是學(xué)佛之一大障礙。若不作假,則一滴雨一滴濕,作假則如夢中吃飯,無益枵腹。”語詞犀利深刻!

　　(十三)見《三編》卷二第五三三頁。

　　(十四)見《三編》卷一第二一0頁。

　　復(fù)寧德晉居士書十七

　　何得說許多空套子話!此種虛浮習(xí)氣,非學(xué)道人所宜,況于師前說之更為不宜。曰人以豺虎之心,欲吞我國,吾國許多人私受日人之賄,為彼作走狗,致彼之兇勢益大,使無人為彼用,決不至有如此之橫蠻也。蘇州日有飛機(jī)三五只經(jīng)過,初曾炸過幾處,近來但經(jīng)過而己。蘇人逃去十程之七。然逃之外邊,其苦更甚;不逃者,尚安樂些。光老矣!一步不能移動(dòng)。不該死,總不會死,該死則寧受炸死,不以遷移而受此種冤枉苦。

　　毒乳殺兒,比打胎溺女為多多。惜從古名醫(yī)均未言及。不知者均歸咎于命,而不知其非命也。凡女人氣性大者,其兒女多死(生大氣則死),縱不死,亦多病(小氣則病)。女子從小就要習(xí)其柔和,則終身受福多矣。否則不但自己多病,兒女多死多病,家道不和,以致衰禍日現(xiàn),此實(shí)立家立國之基本也。

　　又現(xiàn)今戰(zhàn)事酷烈之極,為從來所未有。以后兇器愈精妙,人民愈難生活。無論老幼男女,均當(dāng)念佛求生西方,庶不至生生世世受此苛虐�，F(xiàn)在國難甚劇,凡一切人,均當(dāng)一心念南無觀世音菩薩,以祈戰(zhàn)事速息,人各安生。

　　光于六月廿八,以所作“普勸全球同胞同念觀音圣號”之廣告,寄上海新聞報(bào)、申報(bào)館,令各登十天。七月初八開仗,報(bào)雖出而發(fā)送難周。又令漕河涇習(xí)勤所印七寸見方單張五十萬,郵寄各省佛教機(jī)關(guān),以戰(zhàn)事停印。此文不獨(dú)為戰(zhàn)事,平靖后不妨再印�！哆_(dá)生編》后所附,當(dāng)于平靖后相機(jī)而辦。戰(zhàn)事未息,事事不能進(jìn)行。勸念觀音廣告,于報(bào)裁寄一分,祈展轉(zhuǎn)普告大眾,則利益大矣。

　　(十五)見《三編》卷二第三二四頁。

　　按:此函乃概述山西五臺山碧山寺子孫與五臺山廣濟(jì)茅蓬諸僧人糾紛之事。碧山寺子孫喝酒吃肉,茅蓬諸僧成年修持,兩相對照,前者殊覺難堪,小人之恥于獨(dú)為小人也。遂賄通五臺山區(qū)長、縣長,勾結(jié)一氣,欲將廣濟(jì)茅蓬僧人趕逐下山,且反誣毀謗茅蓬僧眾惡于本山寺僧十倍,竟連山西省主席趙次隴及閻錫山等亦信以為真,其時(shí)著名佛教居士胡子笏亦正在五臺山,也無法可設(shè),只得陪同廣濟(jì)茅蓬之廣慧和尚同來見印光大師,將事實(shí)真相一一說明。大師一面令茅蓬僧禱念文殊師利菩薩,一面委屬臺林逸(山西省駐京辦事處主任)與趙次隴疏通解釋。遂得趙氏之調(diào)停,處置妥當(dāng),始成一個(gè)文殊菩薩清凈道場。其后大師又請滬上聶云臺、王一亭、屈文六諸居士代為料理緣簿等善后事宜。此本一不易為之之大好事,而上海佛學(xué)新聞會、佛學(xué)新聞報(bào)社卻有人污蔑、造謠中傷此事。遂使大師不勝憤慨,而有“人心之險(xiǎn),險(xiǎn)于春冰”之嘆。

　　欲了解此方面有關(guān)情形者,可參閱:

　　《五臺碧山寺由廣濟(jì)茅蓬接法成就永為十方常住碑記》(民國十八年,《續(xù)編文鈔》卷下一六七頁)

　　圓瑛法師:《清涼芬芳普濟(jì)寺十方碑記》

　　(明暘《圓瑛大師年譜》第二一0頁)

　　《復(fù)無邊居士書一》見(《三編》卷二第三二四頁)。

　　胡子笏(一八七七——一九四三),即胡瑞霖。近代佛教居士,佛教教育家。法名妙觀。原藉湖北黃陂,寄居江陵。曾留學(xué)日本,入明治大學(xué)學(xué)修政治經(jīng)濟(jì)。畢業(yè)后歸國,于武漢創(chuàng)“實(shí)業(yè)獎(jiǎng)進(jìn)會”。一九一八年任福建省省長,旋辭職而去。又為黎元洪聘為總統(tǒng)府顧問。因感人世無常,有為不實(shí),遂萌出世學(xué)佛之念。一九一九年,聽太虛說法,有所感觸,遂虔誠皈依三寶,此后即絕意仕途,潛心內(nèi)典,斷葷茹素,勤修六度,過午不食,數(shù)十年如一日,未稍懈怠。一九二三年,太虛創(chuàng)辦武昌佛學(xué)院,胡為發(fā)起人之一,每年分擔(dān)經(jīng)費(fèi)四百元。一九二四年,復(fù)以鉅資襄助北平慈應(yīng)寺之藏文學(xué)院建立。一九二五年,出席參加日本召開之東亞佛教大會,在會上嚴(yán)辭指斥日本政府宣傳的所謂向中國“報(bào)恩”,實(shí)質(zhì)是“二十一條”條約。為中國人伸張了民族氣節(jié)。一九三三年,因避日寇侵?jǐn)_,全家遷入五臺山。于是山中閉關(guān),就碧山寺東側(cè)筑蓮花精舍,作為穴居修行之所。一九三九年,于五臺山顯通寺設(shè)立漢藏學(xué)院,由其通藏文的三個(gè)女兒任教授,培養(yǎng)翻譯人才。一九四一年,赴北京創(chuàng)辦大乘佛教弘化院,前后兩期,受教僧侶百余人。返五臺山后,復(fù)于顯通寺開設(shè)藏文研究班。一九四三年秋,于五臺山籌設(shè)佛教補(bǔ)習(xí)班,專弘戒律。未幾天突然病逝。世壽六十又七。未見其有佛學(xué)著述傳世。于創(chuàng)設(shè)佛學(xué)院培養(yǎng)僧才方面,功不可沒焉。

　　(十六)見《永思集·哭師座光公》。

　　(十七)見《永思集·大師遺教》。

　　《致徐志一居士書》 (二十六年)

　　慧章鑒:

　　念佛之法,各隨機(jī)宜,不可執(zhí)定。然于一切法中,擇其最重要者,莫過于攝耳諦(詳審也)聽。念從心起,聲從口出,音從耳入。行住坐臥,均如是念,如是聽。大聲小聲,心中默念,均如是聽。默念時(shí),心中猶有聲相,非無聲也�！洞髣葜聊罘饒A通章》云:“都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。”念佛時(shí)能攝耳諦聽,即都攝六根之法。以心念屬意根,口念屬舌根,耳聽則眼必不他視,鼻必不他嗅,身必不放逸懈怠,故名都攝六根。

　　攝六根相念,則雜念漸息,以至于無,故名凈念。凈念能常相繼不間斷,便可得念佛三昧。三摩地即三昧之異名,吾人隨分隨力念,雖未能即得三昧,當(dāng)與三昧相近。切不可看得容易,即欲速得,則或致起諸魔事。得念佛三昧者,現(xiàn)生已入圣位之人也。故須自量。

　　隨息之法,在《凈土十要》第五。“寶王三昧論”第九,此生他生一念十念門,觀之自知,故不多說。

　　(十八)見《三編》卷二第四三六頁。

　　按;此函中指出:“凡種種‘寶卷’,皆外道借佛法中一事而瞎造者。《高王經(jīng)》為大藏所無。”此函乃大師糾正當(dāng)時(shí)佛教教徒中無知識者之若干錯(cuò)誤觀念。函末有訓(xùn)誡易思厚之一段文字,頗有意思,錄之如左:"寺中皈依,若升座說,則未升座前,客堂頂禮知客師,方丈頂禮和尚。

　　和尚上座,跪拜要一小時(shí)多。下座,送和尚到方丈,又頂禮。又頂禮站班各師及知客師。汝函祈皈依,頂禮之字都不肯寫。太把皈依三寶事看得輕了!光若不說,光亦罪過,故再說之。”

　　(丁丑八月十二日)

　　此等例子。大師文鈔中數(shù)見之。類若情形,閱世深者亦每多察之。此種情形大致有二者。一者,不知規(guī)矩,不懂事體(事情之本體)之輕重意義;二者,乃狂妄自大之徒。故大師每每誨人曰:佛法真利益唯有敬、誠者得之。真誠、恭敬是為學(xué)佛入門階級也。

　　(十九)見《三編》卷一第一六0頁。

　　(廿)見《永思集·敬賀印光大師往生安養(yǎng)》:

　　"余亦大師皈依弟子之一。最后一面,在廿六年秋,蘇垣初遭空擊之前。時(shí)滬戰(zhàn)己起,蘇垣風(fēng)聲緊急。乃造報(bào)國寺謁師,勸即上山,以避轟炸。師不從,曰:‘死生有命,命若當(dāng)死,避亦無益。’余云:‘師日后生西情形,與大眾凈土信仰,關(guān)系至巨,師即不為自身安全計(jì),曷不為大眾信仰計(jì)乎?’師云:‘勿作是言。’旋勸再三,終不肯從,最后,師握余臂曰:‘汝放心可矣!’余云:‘我非為己不放心,實(shí)為師不放心耳。’言時(shí)不禁淚下,遂告別。”

　　(廿一)見《三編》卷一第二一一頁。

　　(廿二)見《三編》卷一第二一三頁。

　　(廿三)見《永思集·行業(yè)記》:“二十六年(七十七歲)冬,為時(shí)局所迫,蘇垣勢不可住,不得己,順妙真等請,移錫靈巖。”

　　按:大師移錫靈巖山之時(shí)間在一九三七年,民國廿六年冬。然確切之時(shí)月日期,后人都無詳明記載。其實(shí)大師自己記之甚清楚,是該年夏歷十月初十,見大師文鈔《三編》卷一第一六五頁《復(fù)獨(dú)山楊慧芳書三》:

　　"手書備悉,光于前年十月初十,避難于去蘇垣廿馀里之靈巖山寺。今己七十九,旦暮將死。”

　　(廿四)見《三編》卷二第三三二頁。

　　復(fù)任慧嚴(yán)居士書

　　來函既云學(xué)密,其慰。須知學(xué)密,身口意持咒,三密相應(yīng)外,觀相正確,方有相應(yīng)。若得即身成佛之地位,恐不容易耳。佛法廣大,方便多門。念佛一法,知易行難。若得一心不亂,亦是無上法門。三根普被,帶業(yè)往生。前領(lǐng)《凈土十要》,及《一函遍復(fù)》,有暇多多閱覽,佛力自力之易難,當(dāng)可明白。念佛一法,尤其專心無二。若學(xué)此學(xué)彼,縱將三藏十二部讀得爛熟,仍于生死無關(guān)。勸足下一心念佛為隹,如不聽光之說,以后不準(zhǔn)來信。

　　廿六年十二月三日

　　(廿五)見《續(xù)編》卷上第一二二頁。

　　按:此函未署年月時(shí)間,以信中言及“前年一軍官,系山西繁峙縣人,姓續(xù),以國家不得太平,至中山陵剖腹自殺,被人救未死”等語,又續(xù)姓軍官即續(xù)范亭,續(xù)將軍中山陵剖腹在一九三五年,則此函在一九三七年寫。唯不知“某居士”為何人。函末引用古人名言至為精辟:“力行之君子,得一善言。終身受用不盡,不務(wù)躬行,縱讀盡世間書,於己仍無所益,如真龍得一滴水,可以遍雨一世界,泥龍縱泡之水中,也不免喪身之禍。”

　　(廿六)見中國文史出版社《名僧錄·回憶印光法師二三事》:“日本帝國主義者入侵中國國土之時(shí)。有一天,我們一些青年僧人親眼看到有人領(lǐng)著幾日本軍官來寺內(nèi)找印光法師談話。最初他們談什么,我們不知道,但是看得出法師態(tài)度嚴(yán)肅,有拒絕某事之意。其后,日本軍官拿出日本修訂出版的《大藏經(jīng)》(它是各種版本中內(nèi)容較廣泛的一種書)送給靈巖山寺。我們青年僧眾認(rèn)為是日本人看得起靈巖山寺,才把他們最好的《大正大藏經(jīng)》送給我們�？墒怯」夥◣煯�(dāng)即委婉地說:‘我們這里的僧眾都是念經(jīng)僧人,不是研究經(jīng)文的僧人,請把你們這么好的《大藏經(jīng)》轉(zhuǎn)送給有關(guān)研究人員吧。’就這樣,拒絕了日本軍官的贈(zèng)送。這件事,喚起了僧眾的民族尊嚴(yán)和愛國主義思想,對我個(gè)人啟發(fā)教育更為深刻,使我至今不忘。”

　　《大正新修大藏經(jīng)》日本大正十一年(一九二二年)高楠順次郎博士等發(fā)起,十三年創(chuàng)刊,至昭和七年(一九三一年)編印完成,所收異本最富。麗、宋、元、明四藏之外,并對校圣語藏本、宮本、敦煌本、寫本、古佚本,以及各種流通本。后十三函為續(xù)編,多收日本著述。共八五函,三0五三本,一一九七0卷,八0六三四頁。每頁分上中下三欄,每欄二十九行,每行約十七字。方冊本,為現(xiàn)代佛教藏經(jīng)中最為精審、豐富之藏經(jīng)。故世界各國學(xué)者研究佛學(xué)亦皆以此為典。

　　按:大師于此《大正藏》亦頗珍重,一九0五年(光緒三十一年)獲悉日本弘教書院刻印大藏經(jīng),乃將自己于北京琉璃廠購得之《揀魔辨異錄》托楊仁山居士寄與日本,請附入藏中。然當(dāng)此時(shí)此際,形格勢異,日軍入寇中華,大師自以凌厲冰操峻嚴(yán)拒彼惡魔之饋贈(zèng)也。

　　(廿七)見《續(xù)編》卷上第八頁。

　　(廿八)見《續(xù)編》卷上第一一0頁。

　　按:此函大師又述及顯蔭夭亡事,其愛惜、痛悼之情溢于言表,且諄諄告誡游氏:“須謙卑自牧,勿以聰明驕人。愈學(xué)問廣博,愈覺不足,則后來成就,難可測量。”信函之后半部分復(fù)又開示凈土法門根本要義,指出:“此法若無宿根,勿道普通人不能了澈,即徹悟自心,深入經(jīng)藏之出格高人,亦多半不能了澈。......汝且勿以看過為事,當(dāng)以熟讀深思,方知光言無謬。”大師之愛護(hù)游氏,亦可謂恩澤厚矣。大師逝后十周年,由羅鴻濤編輯,德森、妙真法師及竇存我居士校訂,慧容楷書謄清完成之文鈔《三編》稿本交付上�！逗牖�》月刊編輯部印刷出版。其時(shí)游氏為《弘化負(fù)責(zé)人,遷移時(shí)日,畏首畏尾,終未將《三編》印行通流,末后竟將手稿退還靈巖山寺了事。此稿本存于山寺藏經(jīng)樓中,歷劫而獲全璧,塵封四十馀年,“文革”后靈巖山寺方丈明學(xué)大和尚偶于藏經(jīng)樓中檢得,絲毫未損,復(fù)商于莆田圓拙老法師。圓老非唯慈悲贊同,且亟力助成,偕同持德法師及數(shù)位熱心居士親與其事,遂將《三編》文鈔于一九九0年仲冬,由莆田廣化寺校訂印行流通。古人云:非常之事,必待非常之人,信哉!游氏心行固不克當(dāng)此重任,亦無此福報(bào),法緣耳。

　　(廿九)見《續(xù)編》卷上第一九一頁。

　　(卅)見《續(xù)編》卷上第二一六頁。

　　(卅一)見卷下第一二一頁。

　　按:《釋門法戒錄》,近代湖南郭涵齋居士編輯、摘錄。

　　(卅二)見《續(xù)編》卷下第二四四頁。

　　(卅三)見《續(xù)編》卷下第二五九頁。