1918年至1921年，師58歲至61歲

　　印光大師年譜

　　沈去疾著

　　公元一九一八年 戊午 民國七年 五十八歲

　　仍在浙江普陀山法雨寺。

　　正月廿五日,復(fù)丁福保居士書九(一)。

　　元月廿五日,復(fù)丁福保居士書十(二)。

　　正月廿八日,復(fù)丁福保居士書十一(三)。

　　二月初七日,復(fù)丁福保居士書十三(四)。

　　二月廿八日,復(fù)丁福保居士書十四(五)。

　　五月廿一日,復(fù)丁福保居士書十五(六)。

　　七月廿六日,下山往揚(yáng)州,欲至揚(yáng)州刻經(jīng)院刻印經(jīng)書。因初次出山,人地生疏,請高鶴年居士陪同。至滬,覓得一最冷落小廟——天臺中方廣下院住宿。由高氏介紹,大師與狄楚青、程雪樓、王一亭、陳子修、鄧心安諸居士會(huì)晤,廣說凈土因果等事(七)。

　　十月十五日,復(fù)高鶴年居士書二(八)。

　　是歲春,徐蔚如(文霨)以歷年搜訪所得之大師文稿二十二篇印于北京,是為《印光法師文鈔》初編。徐氏本年再至浙江普陀山拜謁大師,獲稿頗夥,并承知友錄稿見寄(九)。

　　(一)見《三編》卷一(上冊)第八十六頁。

　　(二)見《三編》卷一(上冊)第八十九頁。

　　按:此函信末注“民七元月廿五”而前“復(fù)丁書九”后注“民七正月廿五”。然觀其內(nèi)容、語氣,則兩書絕不似同一日所寫,必有一誤在焉,始并仍之如舊。印光法師在此函中特地指出:《慧命經(jīng)》乃是外道煉丹之書。辟之甚詳。甚至《慧》書引證《法華經(jīng)》時(shí),竄改經(jīng)文中一字,改“馀”為“除”,亦被大師發(fā)現(xiàn)指出。大師自述云:“此書光初出家時(shí)看過。”可見其學(xué)問之淵博,知見之純正。釋迦佛曾誡弟子曰:“外道書可看不可信。”若夫蕓蕓眾生,學(xué)佛根基未定之人,以不看為妙,而況其余未聞佛法者耶!至于有以外道之術(shù)、書,剽取佛經(jīng)中一言數(shù)語,遂妄標(biāo)之曰“佛家功法”者,則閱者尤宜小心。

　　按:《慧命經(jīng)》為清代柳華陽著。柳華陽,約生于乾隆元年(公元一七三六)。其自稱:洪都(今江西南昌)之鄉(xiāng)人也。幼而好佛,先在皖水雙蓮寺出家落發(fā),后又受伍守陽內(nèi)丹秘旨,自稱道教北宗龍門派第九代。

　　(三)見《三編》卷一第九十二頁。

　　(四)見《三編》卷一第一00頁。

　　(五)見《三編》卷一第一0一頁。

　　(六)見《三編》卷一第一0四頁。

　　(七)見《永思集·苦行記》:“民國七年夏,余賬畢返申。師以初次出山,人地生疏,函約往揚(yáng)州刻經(jīng)。以經(jīng)資不敷,意在隨緣而不募緣,邀余相助。余隨至普陀,同師到滬,余擬到海潮寺或玉佛寺掛單,師堅(jiān)不允,曰:‘你的熟人太多,人家要客氣辦齋。你我是苦人,何必苦中求樂!又要化費(fèi)錢文,消耗光陰。’于是再四思維,覓得最冷落之小廟——天臺中方廣下院。二人住四日,共費(fèi)伙食費(fèi)二元(中方廣下院是照禪上人所開,乃興慈法師之師,余朝臺時(shí)相識也)。由余介紹會(huì)晤狄楚青、程雪樓、王一亭、陳子修、鄧心安諸居士,廣談孔、孟諸家歷史及凈土因果等事,另有善信等多人,欲送香儀禮物,師卻之。到揚(yáng)寓萬壽寺,開示于人,皆言信因果報(bào)應(yīng),老實(shí)念佛而已。余返里掃墓,復(fù)回?fù)P城,送師返申,師仍回普陀。”

　　(八)見《三編》卷一第四十五頁。

　　按:大師于此函中婉轉(zhuǎn)勸導(dǎo)高氏放棄赴雞足山之行。所云:“惜有限之精神,辦末后之事業(yè)。其老年人第一要緊著子也。”

　　(九)見《增廣》附錄徐文霨跋語,第四冊卷四。

　　公元一九一九年 己未 民國八年 五十九歲

　　元月廿一,復(fù)謝慧霖居士書(一)。永嘉周孟由居士(號念佛居士)兄弟奉庶祖母登山,再三懇求,必請收為弟子,師至此,觀察時(shí)機(jī),理難再卻,遂為各賜法名。此為大師許人皈依之始(二)。是年秋,徐蔚如居士又以錄存各稿三十八篇印為大師文鈔續(xù)編。冬,徐氏復(fù)應(yīng)緇素之請,與商務(wù)印書館接洽,重付排印(三)。

　　三月廿五,復(fù)丁福保居士書十六(四)。

　　五月十五,復(fù)丁福保居士書十七(五)。信后附戒鴉片煙方及有關(guān)書評數(shù)則(六)。

　　六月十九,復(fù)丁福保居士書十八(七)。

　　十二月初四,復(fù)高鶴年居士書三(八)。

　　經(jīng)高鶴年介紹大師與上海南園簡氏兄弟晤識(九)。

　　(一)見《三編》卷二第二八三頁。

　　按:此信后但署“元月廿一”而無年份。其信端有云“光自去年以料理刻經(jīng)事,故于七月廿六日下山往揚(yáng)州,順便至滬、蘇、金陵”,及信中有關(guān)刻印《安士全書》之語。印光大師于一九一八年(民七)初次出山,由高鶴年陪同,由此推知此信寫于民國七年之后一年。

　　(二)見《永思集》“行業(yè)記”。

　　(三)見《增廣》卷四附錄徐蔚如跋。

　　(四)見《三編》卷一第一0五頁。

　　(五)見《三編》卷一第一0六頁。

　　按:此函后有印老“又及”一篇,痛陳鴉片之禍害不能盡言。又提及有友人自哈爾濱來,彼處大開煙禁,了無畏忌等。后附大師親錄之戒煙絕妙神方,及詳細(xì)制服方法。其方只藥三味,且絕對不準(zhǔn)加減更動(dòng):

　　好甘草 半斤;川貝母 四兩;杜仲 四兩;此戒煙神方及說明并載于以后民國九年(公元一九二0)刊印出版之《印光法師文鈔》第四卷末后附錄中。此處信中專為提出,詳盡介紹。蓋因丁福保乃醫(yī)師兼一大出版家,故冀借彼之力以之更廣流通于世。大師慈悲利人,普濟(jì)眾生之心,固一時(shí)一刻未嘗稍有忽懈也。

　　(六)見《三編》卷一第一0八頁。

　　按:丁氏將出版之?dāng)?shù)種有關(guān)佛教之書籍寄呈于大師,請為厘正。大師遂一一與之指明抉出,間亦有論及梁任公佛學(xué)造詣?wù)?謂其心粗膽大。又謂其“文章蓋世,聰明過人,惜于佛法未深研究,但依日本人所論者而敘之,故致雖無大礙,頗有不合宜之論間次而出也。”又對丁氏提出忠告:“梁公如是,閣下亦如是,皆由急于成書,未暇斟酌之所致也。”

　　(七)見《三編》卷一第一一二頁。

　　(八)見《三編》卷一第四十七頁:“七月,因往揚(yáng)州刻經(jīng),至滬上書局詢之,言已往泰山修茅蓬去。”“前年勸應(yīng)季中出資刻《辨異錄》,由不太平,遲至今秋方至藏經(jīng)院,委托該院主人代理。先刻《揀魔辨異錄》,次刻《三十二祖?zhèn)鳌�。二書皆世宗遺著,皆應(yīng)季中出資刻。次刻《安士全書》,此書乃朝邑劉門村劉芹浦避難來申,發(fā)心出資。“待至明年四月,當(dāng)復(fù)往揚(yáng)州,料理其已刻成者印送,未刻成者校對。”

　　(九)見《永思集·苦行記》:“民國八年,余賑湘賑畢,到滬,師復(fù)邀往普陀商談?dòng)〗?jīng)之事。須同到申,余介紹往南園與簡氏弟兄諸居士相見。師說凈土法門及因果報(bào)應(yīng)事,簡氏兄弟及諸居士遂發(fā)意供養(yǎng)千馀元,正好填還刻經(jīng)之資。”

　　公元一九二0年 庚申 民國九年 六十歲

　　徐蔚如繼上年《文鈔》印行后,復(fù)有增益,于上海商務(wù)印書館出鉛印本,于揚(yáng)州藏經(jīng)院出木刻本(一)。

　　大師偕周群錚居士等游杭州,范古農(nóng)居士拜謁(二)。

　　有數(shù)弟子在上海排印《印光法師文鈔》,向大師要求附刊照片、小傳。大師堅(jiān)決不允,斷然制止。且謂“如此則并《文鈔》亦決不許印。”遂止(三)。

　　復(fù)高鶴年居士書五(四)。

　　高鶴年由云南返滬,至法雨寺,晤大師談數(shù)晝夜(五)。

　　(一)見《增廣》卷四附錄徐文霨跋:“復(fù)經(jīng)張君云雷廣為徵集,并霨續(xù)搜之稿,共增三十四篇,由周孟由,朱赤萌,黃幼希三君合初續(xù)兩編,按類編次,詳為�？�,較前兩所印尤完善矣。書成,謹(jǐn)記緣起如是。庚申仲冬,浙西徐文霨敬識。”。”

　　(二)據(jù)《永思集·我之紀(jì)念印光大師》錄范古農(nóng):“民國九年,大師偕周群錚等居士游杭,農(nóng)謁之于常寂光,始睹德容。”按:周君錚,永嘉周孟由之弟也。

　　(三)見《三編》卷二第四四二頁《復(fù)李慧實(shí)書三》:“民國九年,有數(shù)弟子于上海排印文鈔(十年正月出書,系二本之《文鈔》),即以照片、小傳請。光謂:”如此,則并文鈔亦決不許印。“遂止。汝不知此事,故為汝說,以免轉(zhuǎn)求照片而妄印之。光縱不能挽回近世虛浮奢靡之惡派,決不肯隨波逐浪以效彼之所為耳。”(四)見《三編》卷一第四十九頁:“末法眾生多多,皆是不知因果。佛經(jīng)深?yuàn)W,看亦不能領(lǐng)會(huì),故成今日之現(xiàn)象。”光常曰:“世出世間圣人平治天下,轉(zhuǎn)凡成圣之大權(quán)也。當(dāng)今之世,不將因果昌明,而欲世道太平,佛法興隆,不可得也。”(五)見《永思集·苦行記》:民國九年,余由雞足山歸。到滬,王一老云及法雨寺與羼提庵因修路爭訟不休,囑余往普陀解釋誤會(huì)。與法雨主人及師談數(shù)晝夜,瓦解冰釋矣。師常欲回秦,因關(guān)中大亂,道途不便,故不果行。而攝化緣熟,龍?zhí)焱瞥?皈依者如山陰道上,應(yīng)接不暇矣。供養(yǎng)之款,概作刻書之用,來求佛法者,皆勸老實(shí)念佛,廣談因果報(bào)應(yīng)。

　　王一亭(一八六七——一九三八),近代佛教居士、畫家。名震,號白龍山人原籍浙江吳興,出生于浦東三林塘外祖母家。早年喪父,家境貧寒。十三歲進(jìn)上海慎余錢莊當(dāng)學(xué)徒。二十歲進(jìn)天余號做跑街,后升為該號經(jīng)理。自幼喜習(xí)繪畫,拜畫家徐小倉為師,進(jìn)錢莊后仍學(xué)畫不輟,終為名畫師任伯年收為徒,自此畫藝大進(jìn),早期繼承了任氏畫派。一九0五年加入中國同盟會(huì),后任上海分會(huì)機(jī)關(guān)科財(cái)務(wù)科長。一九一一年辛亥革命,震于光復(fù)上海、營救同志頗為出力,有功。任上海革命軍政府商務(wù)總長。袁世凱復(fù)辟帝制,二次革命中,上海組成討袁軍,震于經(jīng)濟(jì)上不斷接濟(jì)。此前,曾為革命軍籌餉數(shù)十萬元,并墊付軍政府之公債券四十萬元,后皆未收回。袁世凱下令通緝,其令為租界當(dāng)局扣阻。后震遂脫離政治,深居簡出,潛心丹清。與吳昌碩過從甚密,結(jié)為知己,且與蒲作英、胡公壽、釋虛谷、李梅蓀等交往。幼即受母熏染,信奉佛教。五十歲后,信佛益篤。在家設(shè)佛堂,每日敬香頂禮,虔誠念佛。曾任中國佛教會(huì)執(zhí)行委員兼常務(wù)委員。一九二四年起,任上海世界佛教居士林副林長,一九二七年后連續(xù)三屆被公舉為林長,主持上海世界佛教居士林,擴(kuò)建林舍,設(shè)立佛學(xué)圖書館等。一九三0年前后,復(fù)與李經(jīng)緯等發(fā)起創(chuàng)辦上海佛學(xué)院書局。此外熱心致力各種慈善事業(yè),與人同辦義賑會(huì)救濟(jì)災(zāi)民。一九三七年,日寇侵入淞滬,上海租界內(nèi)難民麇集,震與人發(fā)起組織難民救濟(jì)會(huì),籌設(shè)難民收容所。一九三八年十一月十三日病逝于上海覺園。其作品和著作有“印光和尚對眾說法圖”、《白龍山人畫集》、《王一亭選集》、《孔子哲學(xué)》、《廿四孝畫冊》等。

　　公元一九二一年 辛酉 民國十年 六十一歲

　　春,高鶴年居士自粵羅浮山赴寧波觀宗寺。大師約高氏同至滬掛單。高氏介紹大師晤會(huì)真達(dá)和尚(一)。真達(dá)和尚請大師到三圣堂下院太平寺供養(yǎng)庵住,高氏送大師前往。自此大師常由普陀山法雨寺來滬專事弘化矣(二)。

　　在法雨寺時(shí),有蘇州吳引之先生(為前清‘探花’),來朝普陀。自對大師言,彼之前身是云南和尚。以燒香過客,不及多敘,大師當(dāng)時(shí)未詳問其由,僅默記之(三)。

　　大師往南京訪一友,友介魏梅蓀居士見師。魏自述其信佛念佛而不能吃素,大師教其熟誦《文鈔》中“南尋極樂寺修放生池疏”數(shù)十遍。未過二月,魏即絕不食肉焉(四)。

　　(一)真達(dá)和尚(一八七0——一九四七),近代高僧。俗姓胡,名惟通,號體范,一號逸人。安徽歙縣人。年十三喪母,十七歲喪父,身世孤零,即離鄉(xiāng)背井,至蘇州習(xí)南貨商。一日隨店主婦朝禮南海,見普陀山寺院清凈,佛像莊嚴(yán),遂萌離俗出世之想。十九歲,辭去肆中職務(wù),出家于普陀山三圣堂,禮峭巖和尚為師。逾年受具足戒于寧波鳳凰山白云寺聞果上人。此后銳意精進(jìn),聲譽(yù)日崇。旋由圓光、慧靜二法師及高鶴年居士介紹,得與印光法師交往,甚相投契。后曾于彌陀閣閉關(guān)三次,每日誦經(jīng)坐禪,不稍懈怠,前后九載,功夫?qū)W問大有進(jìn)境。一九一四年至滬上,創(chuàng)太平寺,該寺在上海閘北陳家浜(今成都北路八六五號),原名供養(yǎng)庵,規(guī)模狹隘。經(jīng)真達(dá)和尚接收后,即行改建,取名太平寺,作為普陀山三圣堂下院。時(shí)印光大師尚在普陀山法雨寺潛修。時(shí)相往返談道,互有策進(jìn)。一九二一年,印光大師與高鶴年至滬,真達(dá)和尚將太平寺供養(yǎng)大師居住。又,蘇州靈巖山寺以當(dāng)時(shí)住持管理不善,頗現(xiàn)衰頹、荒廢景象,吳縣及蘇垣士紳同請真達(dá)和尚前往接管,真達(dá)和尚遂委明煦大師代理,并聘請戒麈、慈舟二位老法師先后住持該山。先后命其弟子明本、妙真為監(jiān)院。寺中一切開支,大半均為真達(dá)和尚資助。印光大師刻印經(jīng)書經(jīng)費(fèi)不敷時(shí),亦由其資助。真達(dá)和尚駐錫滬上時(shí),一心淡定精進(jìn),行持不懈,同時(shí)施衣給藥,濟(jì)孤恤貧,普利眾生,為世所崇。一九二八年,兼任蘇州報(bào)國寺住持(在蘇州穿心街)。一九三0年,迎請印光大師詣該寺閉關(guān)。一九四二年,真達(dá)和尚赴靈巖山寺掩關(guān)靜修,遠(yuǎn)近風(fēng)聞,爭來瞻拜。一九四五年,離靈巖至滬,仍寓太平寺。晚歲漸呈衰病,一九四七年至普陀山休養(yǎng),未幾即又返滬,是年十月圓寂于滬,世壽七十有八,法臘六十。后人建塔于蘇州靈巖山寺。生平言語和藹,尊賢重道,外示僧伽之相,內(nèi)蘊(yùn)菩薩之心,與王一亭、關(guān)絅之等居士交誼甚深。曾親自重輯《西方公據(jù)》正副兩冊,主編《劬勞集》四冊。

　　(二)見《永思集·苦行記》:“民國十年春,余自粵羅浮杯渡山經(jīng)冬,送香港青山陳春廷老居士赴寧波觀宗寺出家受戒。師約余同到滬上。是時(shí)三圣堂老當(dāng)家真達(dá)上人一再囑余介紹,請師到伊下院供養(yǎng)庵住(即太平寺),余遂送往。承真老賜來蜜棗龍眼各兩盒,決不敢收,頂禮致謝,辭往天臺山中度夏。自此師常來申江,專事弘法,隨機(jī)說法,普利眾生。”

　　(三)見《三編·上海護(hù)國息災(zāi)法會(huì)法語》第一0八一頁:“又,蘇州吳引之先生,清朝探花。學(xué)問、道德、相貌俱好。民十年,朝普陀會(huì)余,自言伊前生是云南和尚,以燒香過客,不能多敘,未詳問其由。十一年,余往揚(yáng)州刻書,至蘇州一弟子家,遂訪至。意謂夙因未昧,及見而談之,則完全忘失了,從此永無來往。迨十九年,余閉關(guān)報(bào)國寺,至十一月,彼與李印泉、李協(xié)和二先生來。”余問:“何以知前生是云南僧?”伊云:“我二十六歲做一夢,至一寺,知為云南某縣某寺。所見殿堂房舍、樹木形狀皆若常見,亦以己為僧。醒而記得清楚,一一條錄。后一友往彼作官(張仲仁先生尚知此人姓名),持去一對,絲毫不錯(cuò)。”余曰:“先生己八十歲,來日無多,當(dāng)恢復(fù)前生和尚的事業(yè),一心念佛,求生西方,庶不可負(fù)前生修持之苦功矣!”伊云:“念佛什么希奇?”余曰:“念佛雖不希奇,世間無幾多人念。頂不希奇的事,就是吃飯,全世界莫一個(gè)人不吃飯。此種最不希奇的事,汝為什么要做?”伊不能答,然亦不肯念,伊問二位李先生:“君等念否?”答曰:“念。”伊仍無下語。至十二月三十夜,將點(diǎn)燈時(shí)去世,恰滿八十歲。

　　(四)見《三編·上海護(hù)國息災(zāi)法會(huì)法語》(下冊第一0六九頁):“民國十年,余往南京訪一友。其人請魏梅蓀見余,以信佛念佛而不能吃素告。余令其熟讀《文鈔》中《南潯極樂寺修放生池疏》數(shù)十遍,即能吃素矣!以其文先說生佛心性不二,次說歷劫互為父母、兄弟、妻子、眷屬。互生,互為怨家對頭,互殺。次引《梵網(wǎng)》、《楞嚴(yán)》、《楞伽》經(jīng)文為證,熟讀深思,不徒不忍食,且不敢食矣!魏居士未過二月,即絕不食肉矣。今敬錄疏文于左

　　《南潯極樂寺重修放生池疏》(見《增廣》卷二“疏”)

　　又,羅鴻濤居士曾有記丁福保談大師軼事之短文一篇,載于釋廣定所輯之《印光大師紀(jì)念文集》,唯該文亦疏于時(shí)間之核實(shí)紀(jì)錄,概無確切之年月日期。僅言丁居士與印公“晤面,已在印公發(fā)心印《安士全書》之時(shí)。”又云;“偶訪印公于太平寺。”據(jù)此可推知印光大師此次于丁福保居士晤會(huì)當(dāng)在民十或民十一年。今暫歸入民國十年即公元一九二一年條內(nèi)。并將羅氏全文引錄于后,以見大師清廉儉樸生活之一斑。

　　記丁居士談?dòng)」夥◣煬嵤?羅鴻濤

　　余與丁仲祐老居士相識有年矣。每星期休沐,輒往過訪,暢談古今,于印公老法師遺事,亦時(shí)有談及,事雖瑣屑,記之亦足供后人之景仰焉。

　　丁居士之與印公,最初僅有書函之往返,及其晤面,己在印公發(fā)心印《安士全書》之時(shí)。印公以丁居士經(jīng)營出版業(yè),故以估價(jià)排印事相委托。其時(shí)物價(jià)尚低,印全書一部,需費(fèi)銀幣一元。及以所估價(jià)相告,印公即謂:“可先印五千部。”丁居士駭然,以印公破衣草履,衣單蕭條,不似囊有馀蓄者。乃轉(zhuǎn)告印局:“先印一千部。”其意以為即使印公不能付此數(shù),則此一千元由伊獨(dú)立供養(yǎng)耳。然不及五六日,印公又來告,囑增印五千部。丁居士又轉(zhuǎn)告印局,增印千部。如此者不及一月,印公之印數(shù),己達(dá)三五萬部。丁居士怪之,偶訪印公于太平寺,才談數(shù)語,有閩人之供職于海軍部者來見師,志誠頂禮。印公為之稱述《安士全書》之隹妙,謂其有功于世道人心。倘肯附印,功德無量。其人連稱愿意,即自懷中出支票溥,立制票幣一千元以為助。丁居士于此始知印公感召力之偉大,乃曉然于印公之一印三五萬部為可能之事,初非有絲毫之夸張存乎其間也。

　　然印公以募緣之易,雖如上述,惟其為人絲毫不茍取,尤不敢作欺因瞞果之事,故檀施之所人,一經(jīng)指定作何用途,決不肯有所更易。而自身之所需,決不分文染指于期間。何以知其然?試再舉一事如后以為證。

　　迨印書告一段落,印公將回普陀,臨行前,往辭丁居士,告以歸期,且請備銀幣二元,以作盤川。丁居士愿意供養(yǎng)五元,請其不必歸還。印公不可,僅受二元,且定于到寺后二三日內(nèi)設(shè)法匯還。丁居士漫應(yīng)之。及行期己屆,丁居士忽有事欲與印公面商,乃赴其所乘之輪船,遍尋全船,自大菜間房艙以至統(tǒng)艙,未見其人,其后始于爐子間附近發(fā)見印公,地位既極狹陋,空氣又極燥熱。他人皆望而以為苦,獨(dú)印公取其價(jià)廉,局處期間,怡然自得。丁居士匆匆與之商談?dòng)?遂離船而別。后三五日,即接印公來函,并匯還其所借之款。

　　按:羅鴻濤,印公大師之皈依弟子。大師逝后,羅發(fā)心編輯印公大師外集,曾四次于弘月刊發(fā)表徵求遺著啟事。經(jīng)七年搜集,終于大師生西十周年,即公元一九五0年結(jié)集成冊,由慧容楷書抄寫,共一十七冊。并經(jīng)妙真、德森、竇存我居士審校,為今《三編》之底本。