1939年，師79歲

　　印光大師年譜

　　沈去疾著

　　公元一九三九年 己卯 民國(guó)二十八年 七十九歲

　　在蘇州靈巖山寺。

　　正月,復(fù)張覺(jué)明女居士書(shū)十(一)

　　正月二十六日,復(fù)張覺(jué)明書(shū)十一(二)

　　正月廿八,復(fù)張佩芬、慕蘭居士書(shū)(三)

　　二月初二,復(fù)章以銓居士書(shū)二(四)

　　二月初三,復(fù)慧基、慧敏女居士書(shū)(五)。

　　二月十二,復(fù)張覺(jué)明女居士書(shū)七(六)。

　　三月十五,復(fù)獨(dú)山楊慧芳居士書(shū)三(七)。

　　春,皈依弟子戴滌塵居家中新建佛堂落成,大師賜書(shū)匾額命名為“純一佛堂”。并賜聯(lián)曰:“五蘊(yùn)皆空、一法不立。”且誡戴曰:“今后須專(zhuān)心念佛,純一無(wú)二,諸惡莫作,眾善奉行(八)。

　　春,皈依弟子陸凈善偕馬靜良、丁耀宗等至靈巖山拜謁大師,時(shí)大師己年近八十,猶自己洗滌衣服,開(kāi)示學(xué)人,親切懇至(九)。

　　五月十五,復(fù)顧宗況居士書(shū)(十)

　　五月十五,復(fù)夏壽祺居士書(shū)(十一)。

　　五月二十,復(fù)胡慧澈居士書(shū)二(十二)

　　夏,蘇州針灸師王野楓居士由范古農(nóng)處獲知大師駐錫靈巖,由范函介上書(shū)求皈依,大師并復(fù)一函(十三)。

　　孟夏,作《因果實(shí)證》序(十四)。

　　孟夏,作《〈印光法師文鈔續(xù)編〉發(fā)刊序》(十五)

　　是年,大師之《續(xù)編文鈔》交付印行出版。

　　秋季,皈依弟子顧德榖居士為某君解釋扶亂事,上書(shū)座下,大師賜復(fù)一函,且示”格勿“兩字明訓(xùn)(十六)。

　　秋,韓覺(jué)安居士函求皈依,大師收錄,復(fù)函開(kāi)示(十七)。

　　七月初二,復(fù)胡慧澈居士書(shū)三(十八)。

　　七月初六,復(fù)邊無(wú)居士書(shū)二(十九)。

　　七月十二,復(fù)王慧常居士書(shū)一(廿)。

　　七月二十,復(fù)塵空法師書(shū)二(廿一)。

　　八月初七,復(fù)獨(dú)山楊慧芳居士書(shū)四(廿二)。

　　八月初七,復(fù)孫藝民居士書(shū)(廿三)。

　　秋,大師作《香光莊嚴(yán)》匾額跋語(yǔ),并應(yīng)靈巖山寺監(jiān)院妙真法師祈請(qǐng),為山寺香光廳書(shū)題“香光莊嚴(yán)”四字。今此大師親書(shū)之匾額仍完好保存,懸于該寺香光廳(廿四)

　　季秋,作《靖江佛教居士林緣起》(廿五)。

　　十一月一日,復(fù)邊無(wú)居士書(shū)三(廿六)。

　　十一月十二日,復(fù)穆宗凈居士書(shū)五(廿七)。

　　冬,十二月初一,慧三法師到靈巖山寺拜謁,以謝大師介紹洪恩,并告訴大師說(shuō)擬到金山參學(xué)。印光大師對(duì)其說(shuō):“還是到天臺(tái)山去,跟你師父興慈法師聽(tīng)經(jīng)研教好。”(廿八)。

　　十二月廿一,復(fù)穆宗凈居士書(shū)六(廿九)。

　　冬至前三日,作《〈思?xì)w集〉發(fā)刊序》(卅)。

　　十一月,復(fù)圓瑛大師書(shū)(卅一)。

　　十二月,致德森法師書(shū)一、書(shū)二(卅二)。

　　十二月,致真達(dá)老和尚書(shū)(卅三)。

　　冬,作“自述”三百馀字。先是,外國(guó)人某氏至靈巖謁見(jiàn)大師。有所請(qǐng)問(wèn),互用筆談,大師遂自述略歷行愿(卅四)。

　　復(fù)了凡、冶公書(shū)(卅五)。

　　復(fù)真凈居士書(shū)(卅六)。

　　(一)見(jiàn)《三編》卷二第五一四頁(yè)。

　　(二)見(jiàn)《三編》卷二第五一五頁(yè)。

　　(三)見(jiàn)《三編》卷一第一三九頁(yè)。

　　(四)見(jiàn)《三編》卷一第一七二頁(yè)。

　　(五)見(jiàn)《紀(jì)念文集·皈依印光法師靈感紀(jì)實(shí)》(附本師回示,己卯二月初三奉列)。

　　《復(fù)慧基慧敏書(shū)》

　　慧基鑒:慧敏宿有慧根,故能一念即得相應(yīng)。須知學(xué)佛之人。當(dāng)盡己分,必須孝順父母公婆,勸其吃素念佛,求生西方,至于兄弟、姊妹、夫妻、妯娌、兒女、仆使均宜以此相勸。能如是者,方為真佛弟子。法名乃是空名,如上所說(shuō),乃是實(shí)德。務(wù)須實(shí)行真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,念佛求生,及與敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行。自行如是,化他亦然,此即俗修真之一大規(guī)范也,祈與彼說(shuō)之。

　　光老矣!不得常來(lái)信介紹人皈依,以無(wú)目力精神應(yīng)酬也,祈慧察。

　　按:大師此函《三編》中未收入。

　　附:皈依印光法師靈感紀(jì)實(shí) 唐慧敏

　　戊寅四月,有李居士者來(lái)居于比鄰。聞其日夜念佛聲盈耳,心竊慕之。因與其眷屬相識(shí)淺,又懼不能驟得良人許可,故遷延未及問(wèn)津。嗣其夫人來(lái)余家,勸念佛極殷勤。余即以告良人,良人歡然許,并囑詣彼請(qǐng)開(kāi)示。是夜即夢(mèng)居士授與念珠。次日,在門(mén)首見(jiàn)居士說(shuō)此事,居士即帶余參禮佛像,曉以凈土法門(mén)、信愿念佛、求生西方大意。并知渠皈依法師為當(dāng)代高僧印光老人。余受教出,晚即詣彼隨同念佛。此為戊寅九月七日事也。

　　旋承居士贈(zèng)經(jīng)像,勸持月六齋。余即與家設(shè)佛案焉。由是顯如禪觀,幽如夢(mèng)寐,屢見(jiàn)境界。皆以白居士,居士證諸經(jīng)典,多與符合,切囑不可貪著,須顧正念云。余為習(xí)學(xué)儀式,仍不時(shí)詣彼念佛。聞居士回向發(fā)愿時(shí),輒稱(chēng)弟子李慧基,普為四恩三有云云。余因感自己雖人道,尚無(wú)法名,曾屢請(qǐng)居士于印老法師處為介紹求皈依。居士許以年關(guān)后實(shí)行。

　　頃于月之十六日,晚課方畢,從事操作,系想佛事,心尚未散,仍自念曰:“發(fā)愿無(wú)名,至以為憾。居士雖許介紹,倘為時(shí)局關(guān)系,或郵訊不通,或印老遷移他處,且年近八旬之人,設(shè)己生西,均意中事。果爾,我之皈依無(wú)望,是終無(wú)名矣!”正傷感際,意中突來(lái)“慧敏”二字,幾乎失聲,是人說(shuō)耶?我說(shuō)耶?究竟誰(shuí)說(shuō)耶?真莫如其所以然而然者。

　　越日(十八)以語(yǔ)居士。居士曰:“感應(yīng)之理不爽。”遂將印老小照付余,令余對(duì)像焚香皈依,以“慧敏”為師賜法名。并向十方諸佛證明,余敬謹(jǐn)依行。是晚居士邀余同課,課畢,居士向余合掌隨喜曰:“如此皈依,是名真皈依也。”余慶幸無(wú)已。從此每課畢禮師,乞求加被,力圖精進(jìn)。誓此一生,往生凈土。頭可斷,志不可墮。以期不負(fù)居士,不負(fù)本師,不負(fù)諸佛而己。

　　民國(guó)二十七年戊寅臘月十八 凈業(yè)弟子唐慧敏述于焦作王封礦區(qū)之中福里 同學(xué)顧慧基記

　　本師印公老人,專(zhuān)志凈業(yè),一生梵行,人天敬仰,無(wú)待我輩小子稱(chēng)贊。唐氏善根深厚,發(fā)心皈依,蓄誠(chéng)殆非一日。

　　本師慈悲廣大,應(yīng)有如是感應(yīng)。唯此一大事因緣,未可終嘿�；刍�代記其事,并以函告本師。普愿眾生皈依,一一皆如唐慧敏者。若有疑而不信,反加詆毀,慧敏當(dāng)云:信佛即信自心,但取信于佛,無(wú)取信于人可也。

　　上本師書(shū)

　　印公本師和尚法座

　　今有善女人傅唐氏,自本年九月,經(jīng)弟子勸發(fā)念佛。其根利,一念便不散亂,由是于禪觀夢(mèng)寐中,屢見(jiàn)境界,以告弟子。弟子證諸經(jīng)典,多與符合,切囑其不可貪著,以顧正念為主,伊與弟子住比鄰,初為習(xí)學(xué)儀式,常來(lái)參加念佛。其因聞弟子回向發(fā)愿時(shí),自稱(chēng)弟子李慧基,普為四恩三有云云。遂感自己雖己入道,尚無(wú)法名,曾屢請(qǐng)于弟子向師介紹求皈依。弟子許以年關(guān)前后實(shí)行,蓋故遲以堅(jiān)基道心也。頃據(jù)伊云“于本月十六日晚課畢,深以發(fā)愿無(wú)名為憾,又念皈依尚不成就,是終無(wú)名矣。正自傷感間,意中突來(lái)‘慧敏’兩字,甚異之”等語(yǔ)。弟子以感應(yīng)之理不爽,業(yè)令恭對(duì)師像(此像向?yàn)榈茏铀��?焚香皈依。謹(jǐn)以“慧敏”為師賜法名,并求諸佛證明。慧敏擬另請(qǐng)師像供養(yǎng)。統(tǒng)祈師慈加被。

　　(六)見(jiàn)《三編》卷二第五一0頁(yè)。

　　(七)見(jiàn)《三編》卷一第一六四頁(yè)。

　　(八)見(jiàn)《永思集·印光大師恩德追記》,

　　(九)見(jiàn)《紀(jì)念文集·恩德圓寂四周紀(jì)念感懷》。

　　"憶已卯春,偕馬君靜良、丁君耀宗叩謁師于靈巖,瞻仰慈容,深生孺慕。時(shí)師世壽己八十矣,猶自己洗滌衣服,開(kāi)示學(xué)人,親切懇至。問(wèn)余何年皈依?素食幾年?家有何人?是否念佛?教余拜佛須至誠(chéng)恭敬,如面金容,安祥舒徐,攝心屏息。師自拜佛,令我等觀。雖父母教子,不能如此周致也。以師高年碩德,對(duì)于我等一視同仁,平等看待,其慈悲接引,樂(lè)何如乎!”

　　(十)見(jiàn)《三編》卷一第一五六頁(yè)。

　　(十一)見(jiàn)《三編》卷一第一五六頁(yè)。

　　按:此函中大師重又提及有關(guān)惡乳傷兒之誡。哺乳期之?huà)D女,若心懷嗔忿怨毒,或生氣,若此時(shí)以奶喂兒,兒食此奶,中毒不死亦必病,危險(xiǎn)之至。大師且言:“喂奶時(shí)生極大氣,兒吃奶時(shí)即死,不極大,則半天一天死,無(wú)一不死者。小氣雖不死,必病,無(wú)一不病者。若連一、二三日生氣,則兒之毒屢積屢大,亦難不死。此吾國(guó)古今名醫(yī)、神醫(yī)均未言及者。余昔曾聞一名醫(yī)醫(yī)案,有一數(shù)月嬰兒酣睡不醒,延此名醫(yī)診之,脈象絲毫無(wú)病,唯酣睡而己。乃私叩其乳母曰:“得無(wú)有飲酒乎?”乳媼實(shí)言之曰:“數(shù)日前主母生辰,賜以佳釀,飲之,即哺兒乳焉。”名醫(yī)乃以醒酒之劑治兒愈。此猶未言及生氣嗔恨之毒乳可殺兒致死也。科學(xué)日趨先進(jìn),歐美科學(xué)家己有實(shí)驗(yàn)證明:人之毒念凝聚極濃時(shí),即可致人于死命。

　　信末附言數(shù)句,堅(jiān)拒為其自己舉行祝壽禮。且云:“我寧受斬頭之刑,不愿聞祝壽之名。”此語(yǔ)后于次年“復(fù)章緣凈書(shū)”中再又重申,矢志不移也。

　　(十二)見(jiàn)《三編》卷一第一五一頁(yè)。

　　按:江易園皈依諦老、印老后,早期于弘揚(yáng)凈土法門(mén)頗為盡力,亦頗得大師之嘉許。其晚年迷信乩壇,沉酣于扶亂,將乩語(yǔ)作圣旨,熱中此道之至。大師此函即是針對(duì)此而予以批判、指斥。且獨(dú)具慧眼看出其為乩壇所迷之根本一點(diǎn),即是“好譽(yù)”,“被乩語(yǔ)贊嘆得頭腦己昏”,“喪心病狂,真?zhèn)涡罢�不�?rdquo;。江氏此后仍未能幡然醒悟悔改。大師對(duì)其之批評(píng)亦隨之逐步升級(jí)。此函末另附之一段開(kāi)示,乃大師鑒于江氏原為一虔誠(chéng)正信之佛弟子,竟為乩壇所迷,不能念佛到底,深有憾惜,以之引出之深刻教訓(xùn)結(jié)論也。

　　《復(fù)胡慧徹居士書(shū)二》(《三編》卷一第一五一頁(yè))

　　(十三)見(jiàn)《永思集續(xù)編·紀(jì)念文(八)》:竊念不慧以書(shū)畫(huà)因緣,信向佛乘,而修凈土。私淑吾師德澤,苦無(wú)機(jī)緣承事,非一日矣。民國(guó)廿八年夏,始從范老居士古農(nóng)處詢(xún)知師住靈巖,并承范公函介,蒙師攝受,大慰生平,歡喜無(wú)量,惟有憾于時(shí)艱道阻,未奉耳提面命。庸詎知未及一載,吾師竟頓息化緣,遽爾西歸,令我終身不獲親承供養(yǎng)哉!福薄緣慳如是耶?所遺手教一通,珍逾拱壁矣!顧皈依八年以來(lái),行持不力,深負(fù)師恩。業(yè)障深重,彌增慚愧。茲值吾師舍利歸塔,恭敬陳辭,蓋紀(jì)其實(shí),以志師德永久,并以自勖云爾。(十四)見(jiàn)《三編》卷三第七八二頁(yè)。

　　按:因果理論乃佛教義之一重要組成部分,亦是大師宏揚(yáng)凈土法門(mén)、宣教最為著力的幾個(gè)方面中之一。今之學(xué)者為免涉及封建迷信之嫌,多避而不談,遂致因噎廢食,因果者,宇宙間之根本法則也�！兑蚬麑�(shí)證》,近代永嘉周群錚(周孟由之弟)編輯。

　　(十五)見(jiàn)《續(xù)編》卷上第一頁(yè)。

　　按:大師于己之《文鈔》有相當(dāng)自信者,以其所說(shuō)皆取佛經(jīng)祖語(yǔ)之意也。魯迅夫子論己之文字謂“如魚(yú)飲水,冷暖自知”,則大師亦同此感焉。學(xué)佛者得此彌可珍貴。

　　《印光大師文鈔續(xù)編》發(fā)刊序

　　《續(xù)編》于《初編》所說(shuō)外,益“產(chǎn)婦念觀音”、“毒乳殺兒女”,此皆古今高僧醫(yī)人所未說(shuō)者,光則屢屢說(shuō)之。古人不為良相,必為良醫(yī),以期濟(jì)世活人。光以無(wú)知無(wú)識(shí)粥飯僧,由徐慰如一人傳虛,竟致承虛接響之萬(wàn)人傳實(shí),以為善知識(shí),彼既以訛傳訛,光不妨將錯(cuò)就錯(cuò),教人生有恃怙,死有歸宿,產(chǎn)無(wú)厄難,子不橫死,以盡我心,雖有刺于明人慧眼,但以有益于人,無(wú)害于世,因隨順明道、妙真二師之意而令其流通,并略述其緣起。知我罪我,所不計(jì)也。 民國(guó)二十八年己卯孟夏,常慚愧僧釋印光敬撰(年七十九)。

　　(十六)見(jiàn)《永思集·追念印光大師贅語(yǔ)》:"迨至民國(guó)廿八年秋季,為某君解釋扶亂事,曾上書(shū)座下,辱蒙賜復(fù),示余‘格物’二字明訓(xùn)(見(jiàn)《三編》卷二,四九六頁(yè)‘復(fù)顧德榖書(shū)’《年譜》編者注)。嗟乎!師尊妙語(yǔ),直指真銓,孔圣復(fù)起,當(dāng)無(wú)間然。此段釋文較蕅益大師釋格物作唯心識(shí)看,更為明顯詳盡。師謂格物致知,雖一字不識(shí)之人亦做得到,正與《中庸》言‘君子之道費(fèi)而隱’,‘夫婦之愚,可以與知焉’,‘夫婦之不肖,可以能行焉’,同一得道之言也。余故曰:師于世出世間學(xué)問(wèn)己由博返約,實(shí)現(xiàn)代一法身大士也。嗚呼!導(dǎo)師云亡,固然薄海同悲,念佛報(bào)恩,也是心喪之誼。自得吾師往生消息,即集合林友。啟建彌陀佛七,凡七永日,并將師訓(xùn)余之言,公諸大眾。企諸林友,同生正信,同報(bào)師恩,尤愿追隨凈土,當(dāng)侍師尊也。”

　　按:顧氏此文之后,附有《覺(jué)有情》編者按語(yǔ),引述《增廣》文鈔中大師“復(fù)湯昌宏居士書(shū)”,說(shuō)明大師之融通儒學(xué),自有其特到之睿識(shí),非彼濫唱儒佛一貫、冠履并尊之徒可以效顰也。中國(guó)數(shù)千年儒學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),大師故于弘揚(yáng)佛法時(shí),亦兼談儒學(xué),契機(jī)契理也。‘復(fù)顧德榖書(shū)’《三編》內(nèi)未署年月日期,今據(jù)《永思集》考得

　　復(fù)顧德榖居士書(shū)

　　孔子以“格物致知”為誠(chéng)意正心之本。程、朱誤認(rèn)“物”字為天下事物之“物”,不知此“物”字乃指當(dāng)人心中不合理之私欲而言,非外物也。以心有不合理之私欲,即其知見(jiàn)便不正,而是是非非均失其當(dāng),如人愛(ài)妻愛(ài)子,其妻子再不好,他總覺(jué)得好,以正知為私欲障蔽,而成偏邪。若格去此愛(ài),則此妻與子之不好,自然悉知見(jiàn)矣。格物致知,方能誠(chéng)意正心,雖一字不識(shí)之人亦做得到。若如程、朱以推極吾之知識(shí),窮盡天下事物之理為格物者,乃致知為格物之本,而世之能格物者鮮矣。勿道乎常人做不到,雖圣人也做不到。既無(wú)由格物,誠(chéng)意正心從何而得?而程、朱平常只言正心誠(chéng)意,不言致知格物,乃以根本為枝末,以枝末為根本,倒行逆施圣人治心、治家、治國(guó)平天下之法,致世界之亂無(wú)由解決。為國(guó)家者,果能心無(wú)不合理之私欲,則互相殘殺之根己無(wú),又何由互相殘殺了無(wú)止期也?光說(shuō)此話(huà),不知汝以為然否?如猶不能了了,且請(qǐng)至誠(chéng)念佛,后來(lái)當(dāng)不以光言為錯(cuò)謬也。瘧疾將行,光前之治法,治無(wú)不愈�，F(xiàn)一弟子夢(mèng)一老人,令書(shū)“瘧疾調(diào)理丸”五字于白紙條,于未發(fā)一點(diǎn)鐘前焚于開(kāi)水中,服之即愈,以免無(wú)知之人遺棄字紙,亦極靈,宜與一切人說(shuō)之。

　　(十七)見(jiàn)《紀(jì)念文集·恩師生西三周年紀(jì)念感言》:

　　"己卯秋,函皈恩師,得聆慈教,苦口諄諄,誘導(dǎo)有加。尤以敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行,先作世間好人,仍能進(jìn)修佛法。”

　　(十八)見(jiàn)《三編》卷一第一五一頁(yè)。

　　《復(fù)胡慧徹居士書(shū)三》

　　(十九)見(jiàn)《三編》卷二第三二五頁(yè)。

　　(廿)見(jiàn)《卷二第五一九頁(yè)�！�

　　《復(fù)王慧常居士書(shū)一》:

　　按:余與大師諸簡(jiǎn)翰中最為愛(ài)讀之章,即此篇也。百誦不厭,津津有味。若或有人問(wèn)余,讀大師三大部《文鈔》之心得,余實(shí)無(wú)心得可言。吾欲覓吾心之所在,即在大師此則簡(jiǎn)翰中之每一字每一句中矣。

　　(廿一)見(jiàn)《三編》卷一第二十一頁(yè)

　　按:大師稱(chēng)許塵空纂輯之《蓮宗三種輯要》以及《凈土三字經(jīng)》兩書(shū)為“其法至良,其意至善,簡(jiǎn)捷明晰,隨機(jī)設(shè)化,可謂蓮宗要中之要”,“速即付印流通,以廣宣傳”其弘法之熱誠(chéng)至此!

　　(廿二)見(jiàn)《三編》卷一第一六五頁(yè)。

　　(廿三)見(jiàn)《三編》卷一第一六九頁(yè)。

　　按:此函中有大師告以念佛最切要之妙法,且引《楞嚴(yán)經(jīng)》中大勢(shì)至菩薩所云“都攝六根......"

　　《復(fù)孫藝明居士書(shū)》

　　(廿四)見(jiàn)《三編》卷四第八九二頁(yè)。

　　《香光莊嚴(yán)跋語(yǔ)》

　　(廿五)見(jiàn)《三編》卷三第七九六頁(yè)。

　　(廿六)見(jiàn)《三編》卷二第三二六頁(yè)。

　　(廿七)見(jiàn)《三編》卷一第一六一頁(yè)。

　　(廿八)見(jiàn)《永思集·印光大師許我出家》:“到了二十八年正月,我就將店務(wù)家務(wù)交與兩弟。因我全家現(xiàn)己信佛,我也素抱獨(dú)身,沒(méi)有結(jié)婚,毫無(wú)掛牽。母親也慈許了,真是歡喜之極。二月初八的早晨離開(kāi)故鄉(xiāng),到了上海法藏寺。整整的住了八個(gè)月,才蒙吾師上興下慈,于次年二月十九觀音菩薩圣誕正式剃度,做了小沙彌。十月初一日到寶華山求具足大戒。至十二月初一日?qǐng)A戒后,當(dāng)天就趕到靈巖山拜謁印光大師。

　　(廿九)見(jiàn)《三編》卷一第一六二頁(yè)。

　　(卅)見(jiàn)《三編》卷三第七五三頁(yè)。

　　(卅一)見(jiàn)明旸《圓瑛大師年譜》第一九五頁(yè)。

　　《復(fù)圓瑛師書(shū)》

　　前日接手書(shū),知事己明,遂返講堂。而且于此危險(xiǎn)之中,得大相應(yīng)功夫,可謂因禍得福。正所謂“不經(jīng)一番寒徹骨,怎得梅花撲鼻香?”愿從此以后,專(zhuān)以都攝六根、凈念相繼法門(mén)為功課,此乃佛陀為三界牢獄中眾生所說(shuō)之殊勝法門(mén),則其利益唯佛能知。至于光及寺中諸師祈禱,乃吾人本分事,何足稱(chēng)謝。所匯之款供眾,亦可令大眾深信佛力、法力、眾生心力,三皆不可思議,而各各皆得凈念相繼之功夫,即財(cái)施為法施,咸皆感謝也。本欲即復(fù),以有必不可緩之差事,故致今日始復(fù),祈慧察是幸。

　　按:圓瑛法師與明旸法師師徒因曾于一九三七、一九三八年赴南洋新加坡等地募捐抗日救災(zāi)資金,回國(guó)后于上海圓明講堂突遭日寇逮捕,旋解押至南京日寇憲兵總部審訊,備受迫害。圓瑛師徒從容陳辯,氣節(jié)不屈,經(jīng)社會(huì)各方面營(yíng)救,始得獲釋。此一九三九年(民國(guó)廿八年)十月十九至十一月十日事也。印光大師此函原載(佛學(xué)半月刊)第一九四期,《三編》中未收入。

　　(卅二)見(jiàn)《永思集·大師遺教》(第五六五八頁(yè))

　　《致德森法師書(shū)二》、《致德森法師書(shū)三》

　　按:此兩函見(jiàn)《三編》卷一第四頁(yè)。不署年月日期,而《永思集》中明白載于文題之下。是羅氏之疏忽遺漏也�！度�編》中之《致德森法師書(shū)二》,為此處之《致德森書(shū)一》;《三編》中之《致德森法師書(shū)三》,為此之《書(shū)二》。又,以此知《致真達(dá)老和尚》一函,亦同時(shí)在民廿八年所寫(xiě)。

　　(卅三)見(jiàn)《三編》卷一第二頁(yè)。

　　《致真達(dá)老和尚書(shū)》

　　(卅四)見(jiàn)《三編》卷一第一頁(yè)

　　《大師自述》

　　按:大師此篇《自述》僅三百四十四字。全文簡(jiǎn)明清晰,質(zhì)樸無(wú)華,蓋文如其人也。

　　(卅五)見(jiàn)《三編》卷一第二四七頁(yè)。

　　按;此函未署年月日期。今據(jù)大師信中自云:“光己七十九。再過(guò)二十日即八十。”以知是函當(dāng)在民廿八年之冬十一月間也。

　　(卅六)見(jiàn)《三編》卷二第三四六頁(yè)。

　　按:此函亦無(wú)年月日期,信中云:“光己七十有九,再過(guò)三十二日則八十矣。”唯未知大師之所謂“再過(guò)三十二日”乃指離過(guò)年至春節(jié)正月初一,抑指離其生日之期,信中有言及雞卵可食否之事。大師明告之曰:“雞卵之食否,聚訟己久,然明理之人,決不以食為是。