1922年至1925年，師62歲至65歲

　　印光大師年譜

　　沈去疾著

　　公元一九二二年 壬戍 民國(guó)十一年 六十二歲

　　民國(guó)政府賜大師題字“悟徹圓明”之匾額一方,赍送普陀山法雨寺。緇素欣羨,盛極一時(shí),師若罔聞知,澹泊而己(一)。是歲春,大師應(yīng)陶在東請(qǐng),修普陀山志。

　　策畫保護(hù)廟產(chǎn),制止江蘇教育期成會(huì)借寺廟作校舍(二)。

　　與魏梅蓀居士書(三)。

　　指導(dǎo)魏梅蓀居士等創(chuàng)建法云寺道場(chǎng)(在南京三叉河),為手訂寺規(guī),并辦佛教慈幼院于其中(四)。

　　大師函約高鶴年居士到滬。簡(jiǎn)氏兄弟發(fā)心印書,囑高氏請(qǐng)師午餐,談及道場(chǎng)之事,大師言:“要掃除習(xí)弊,實(shí)行清修,洗滌身心,不染俗氣者,方有益處。”高氏往九華山過(guò)夏,大師返普陀山法雨寺(五)。

　　大師請(qǐng)智德法師宣講因果報(bào)因、凈土法門等要旨,授《安士全書》,眾為革心,頗多感化(六)。

　　大師令皈依弟子鄧樸君、戚則周(后出家,法名明道)、喬恂如為講師,宣說(shuō)因果、往生西方等(七)。

　　往揚(yáng)州刻書。住蘇州一弟子家。往訪吳引之老先生(八)。

　　江西許止凈居士朝普陀,禮觀大師(九)。

　　(一)見《永思集·行業(yè)記》:“民十一年(六十二歲),定�？h知事陶在東,會(huì)稽道尹黃涵之匯師道行,呈請(qǐng)大總統(tǒng)徐,題賜‘悟徹圓明’匾額一方,齋送普陀,香花供養(yǎng),盛極一時(shí)。緇素欣羨,師即若罔聞知。有叩之者,答以‘虛空樓閣,自無(wú)實(shí)德,慚愧不己,榮從何來(lái)?’等語(yǔ)。當(dāng)今競(jìng)尚浮夸之秋,而澹泊如師,實(shí)足挽既倒之狂瀾,作中流之砥柱,若道若俗,獲益良多。”

　　(二)見《永思集·行業(yè)記》:“江蘇義務(wù)教育期成會(huì)會(huì)長(zhǎng)等呈準(zhǔn)省府,借寺廟作校舍。定海知事陶在東函師挽救。師即函請(qǐng)王幼農(nóng)、魏梅蓀二居士設(shè)法,并令妙蓮和尚奔走,遂蒙當(dāng)局明令保護(hù)。”

　　(三)見《續(xù)編》卷上“書”第一八一頁(yè)。

　　按:《續(xù)編》收輯大師與魏梅蓀居士書函共十六通。大師于書題下括弧自注:“梅蓀至十八年始皈依,此時(shí)且作朋友。”

　　(四)見《言行錄·慈幼放生》:“魏梅蓀居士等秉師慈懷,創(chuàng)建法云寺放生念佛道場(chǎng)于南京三叉河。法云者,效法云棲,以放生念佛為宗。寺規(guī)與靈巖同,俱師手訂。并辦佛教慈幼院于中,雖由諸緇素擘畫經(jīng)營(yíng),而師實(shí)主之。師之于孤兒也,不惟望其以長(zhǎng)以育,并望其能成才成賢,利益社會(huì)。嘗以晉釋道安,宋呂文穆皆出自孤兒,一則離俗而奠佛教之基,一則居麈而成康濟(jì)之業(yè),為孤兒勸,為世人告。又云:縱使無(wú)此天姿,亦當(dāng)養(yǎng)成良善,為一鄉(xiāng)一邑淳謹(jǐn)之士,則新世隱受其利,固不僅為孤兒計(jì)也。若夫戒殺放生,師尤重視,嘗示人以心佛、眾生一體之義,若能于放生戒殺實(shí)力奉行,近則息殺因,遠(yuǎn)則滅殺果,所關(guān)者大,亦非僅為物類計(jì)耳。”(此條并見《畫傳》)。

　　(五)見高鶴年“苦行記”。

　　(六)見《永思集·行業(yè)記》。

　　(七)同(六)

　　(八)見《三編》卷四第一0八一頁(yè)“上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ)”。

　　(九)見《續(xù)編·附錄·許止凈居士往生記并頌》:“居士名業(yè)笏,江西彭澤人,清光緒甲辰翰林。住館八年。光復(fù)后,即隱居。民國(guó)二年,歸心學(xué)佛,專志凈土,繼讀印光法師文,即知老人乃法門龍象,尤為凈宗泰斗。進(jìn)知觀音大士為彌陀左輔,蓮邦智導(dǎo),遂動(dòng)朝普陀、禮大士、謁印老之念。于民十一年前往,禮覲之下,以撰就‘禮觀音疏’進(jìn)呈。內(nèi)有‘食廷璋之芋,克日西行’句,老人更意其尚未斷葷,乃問:‘汝吃素否?’答曰:‘吃花素。’老人作色呵斥曰:‘倒架子!如此大通家,尚不以身作則吃長(zhǎng)素,何能感化他人!’厲聲大吼,居士欣然樂受,不但毫不介意,實(shí)在心悅誠(chéng)服。次日上書請(qǐng)老人繼續(xù)編輯《凈土圣賢錄》,自愿助成。于見面受呵斥之慈訓(xùn),表示萬(wàn)分感激,嘆為名不虛傳。老人見其知見純正,文筆超妙,且虛懷若谷,殊為末世罕有,遂請(qǐng)編《觀世音菩薩本跡感應(yīng)頌》。自是函件往來(lái),益臻款密。乃執(zhí)弟子禮,求老人授皈依,賜法名。老人仍令名‘止凈’。”

　　按“許止凈居士于一九三八年農(nóng)歷九月初三日早七時(shí)安詳西歸,臨終有瑞相,終年六十三歲。生平佛學(xué)著述有《觀世音菩薩本跡感應(yīng)頌》、《歷史感應(yīng)統(tǒng)記》(一九二七年在滬應(yīng)聶云臺(tái)居士所請(qǐng)而編,印光法師校對(duì)印行)、《學(xué)佛救劫編》(應(yīng)潘對(duì)鳧老居士所請(qǐng)而編,印光法師校對(duì)印行),并輔助印光法師編撰《四大名山志》。一九三六年在蘇州報(bào)國(guó)寺由印光法師為其親授菩薩戒。一九三八年五月避難廬山牯嶺黃龍寺,又大病,至閏七月,病稍痊,仍奄臥不能握管,至是年農(nóng)歷九月初三往生。入龕時(shí),身軟如綿,儼如老僧入定狀,留寺念佛七日,依律火化,骨灰尚存黃龍寺中。

　　又:印光法師《復(fù)永嘉某居士書五》有語(yǔ)云:”次則閱彼所印《文鈔》,“據(jù)此,該函當(dāng)于民國(guó)七年或民國(guó)七年至十一年間,今錄于民國(guó)十一年(公元一九二二年)后,永嘉某居士即周孟由。

　　(《復(fù)永嘉某居士書五》見《增廣》卷一“書”第四三頁(yè))

　　公元一九二三年 癸亥 民國(guó)十二年 六十三歲

　　元月初六,復(fù)蔡契誠(chéng)居士書一(一)。

　　四月廿一,復(fù)蔡契誠(chéng)居士書二(二)。

　　六——七月在杭州(三)。

　　施省之(四)發(fā)心修杭州梵天寺,邀大師前往(施之修梵天寺系受大師勸化)。

　　大師應(yīng)魏梅蓀居士請(qǐng),與高鶴年同至南京,是時(shí)南京名流皈依者眾(魏居士等創(chuàng)建慈幼院、法云寺放生池于南京三叉河,策畫及寺規(guī)由大師手訂)(五)。

　　張一留居士于南京初謁大師,皈依為弟子(六)。

　　十月,作“廣長(zhǎng)舌序”(七)

　　復(fù)卓智立居士書(八)。

　　在滬對(duì)袁海觀之次媳,作關(guān)于婦女臨產(chǎn)仍不妨供佛、念佛之開示(九)

　　(一)見《三編》卷二(上冊(cè))第四八五頁(yè)。

　　(二)見《三編》卷二(上冊(cè))第四八六頁(yè)。

　　(三)見(四)

　　(四)施省之(一八六五——一九四五),名肇曾,法名智照。浙江杭縣人。近代佛教居士。早年由知縣保至二品銜江西道員。一八九三年,任駐美華盛頓公使館館員。一八九六年,任駐美國(guó)紐約總領(lǐng)事。一八九七年返國(guó)后,歷任湖北漢陽(yáng)鐵廠提調(diào)、京漢鐵路工程總辦等職。一九二二年起,奉命督辦隴海鐵路事宜,次年任隴海鐵路局局長(zhǎng)。一九二二年退職。中年信佛,皈依印光大師,專弘凈土,退職后寓居上海覺園,弘傳佛教,熱心慈善事業(yè)。一九一二年,上海佛教凈業(yè)社成立,被推為董事長(zhǎng)。其后復(fù)于凈業(yè)社香光堂側(cè)捐資建造智照堂一座,作為靜修之所。一九二三年,在印光法師勸導(dǎo)下,發(fā)心修建杭州梵天寺,一九二五年起,當(dāng)選為上海世界佛教居士林林長(zhǎng)。翌年,與王一亭、關(guān)絅之、黃涵之等發(fā)起成立上海佛教維持會(huì),維護(hù)佛教。一九三四年,復(fù)與葉恭綽、王一亭、關(guān)絅之,黃涵之等聯(lián)合發(fā)起成立中國(guó)動(dòng)物保護(hù)會(huì),宣傳保護(hù)動(dòng)物。生平熱心社會(huì)公益事業(yè),曾創(chuàng)辦北京中央醫(yī)院,以惠貧病;資助各學(xué)校,以振教育;設(shè)立施氏義莊,以瞻家族。又嘗與無(wú)錫唐文治先生創(chuàng)立國(guó)學(xué)專修館,培育國(guó)學(xué)人才;獨(dú)立捐資刻印儒教十三經(jīng),發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。一九四五年病逝,終年八十歲。

　　(五)見《永思集·苦行記》:“民國(guó)十二年,南京魏梅蓀老居士創(chuàng)建慈幼院、法云寺放生池,約余請(qǐng)師同往參觀。是時(shí)京師名流,皈依者眾,方便說(shuō)法,由此放大光明,相助而成,功德不可思議。后同至揚(yáng)州,寓少懷學(xué)校(張端曾居士所辦)。師云:“張居士愿撥灘地百馀畝,欲助貞節(jié)院。”余心不安,故力辭未收。師屢欲來(lái)劉莊觀光貞節(jié)院,余辭以敝院尚未成立,歸來(lái)一看,仍回?fù)P州。送師返申。余因他方災(zāi)重,視察迭辦救濟(jì),與師不常見矣�；貞浥銕熗�行,一次有一次的利益,并留心他語(yǔ)默動(dòng)靜,出入往還之時(shí),不談玄言妙語(yǔ),神通異奇,皆是平常的話。即使行不到,其中亦有不可思議、利益身心之妙處。”

　　(六)見《永思集·歸依印光大師回溯記》:“流寓白門,附讀于獅子橋邊,隨喜于毘)廬寺里,行常問法,愿切求師。一日,魏剛長(zhǎng)居士訪予寓,笑謂:‘子欲師而師至矣,光師為三叉河放生事,適由申來(lái)。盍就近歸投?’予知師為蓮宗尊宿,心竊慕之,匪伊朝夕。即往,即拜,即受歸戒于觀音庵中。師知予有老母也,曰:‘甘旨在蔬不在肉。’又知予被俗累于瞻園也,曰:‘隨地隨時(shí)皆可念佛,瞻園固無(wú)異只園。’謹(jǐn)依伏之不敢忽。未幾回海上,予送之站。因待車,露坐于地,人聲鼎沸中,隱隱佛聲,一如平昔。而似粟紅粒,面臂皆盈。蓋夏夜多蚊,任其侵?jǐn)_而無(wú)動(dòng)于中焉。一心念佛,四大能空,類如此。自掩關(guān)報(bào)國(guó)寺,余亦僦居吳門,欣咫尺,問道益親。拙譯《凈土教史》竟,師見而喜之,手寫序文,原原本本千馀言,異常珍寶。今師西歸,愧無(wú)以報(bào)恩于萬(wàn)一,回潮厓略。用志不忘。”

　　按:《永思集》所載張一留此文,無(wú)有年月日期。今據(jù)他文考證,知大師“為三叉河放生事”至寧初期,乃公元一九二三年,民國(guó)十二年也。其時(shí)“皈依者眾”故張氏亦當(dāng)于此際皈依大師焉。

　　張一留(? 一九四七)名援,字滌珊,晚號(hào)一留,江蘇省靖江縣人,住蘇州,早年留學(xué)日本,回國(guó)后,從事教育事業(yè)。工詩(shī)、善鼓琴。后皈依印光大師,末年謝絕人事、專修凈土。臨終前自撰念佛偈數(shù)首,安詳而逝。荼毗得五色舍利花甚多。遺著有:《凈土宏網(wǎng)論》、“西方認(rèn)識(shí)論”、《馱沙凈土文》、《修忍堂詩(shī)鈔》、《修忍堂隨筆》、《靈巖山志》,均由弘化社出版流通。尚有《中國(guó)農(nóng)業(yè)史》、《田園詩(shī)選》。另有翻譯日人凈土著作多種。未出版。

　　(七)見《三編》卷三第七五二頁(yè)。

　　(八)見《三編》卷三第一0一0頁(yè)。

　　(《復(fù)卓智立居士書一》見《三編》卷四第一0一0頁(yè))

　　按:此函大師自敘家鄉(xiāng)、出生、身世經(jīng)過(guò)頗詳,又兼一一道及出家后之履歷、時(shí)間、地點(diǎn)分明。于法雨寺隱跡潛修二十馀年,不為人知。信中并言及“陜西鄉(xiāng)人及督軍屢催回鄉(xiāng)。.....明年《普陀志》成,《文鈔》排印好,當(dāng)回陜一次,尚恐復(fù)來(lái)。”但法師這個(gè)打算后來(lái)并未能實(shí)現(xiàn)。原函信未署年月日期,現(xiàn)據(jù)信中所云“今年六十有三歲”句,定為本年所寫。

　　(九)見《三編》卷四第一0九四頁(yè)《上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ)》。

　　公元一九二四年 甲子 民國(guó)十三年 六十四歲

　　大師仍住法雨寺。釋弘一至普陀山拜謁,居七日。每日自晨自夕皆在大師房?jī)?nèi),觀察大師一切行為。師每日晨食,僅粥一大碗,無(wú)菜。大師自云:初至普陀時(shí),晨食有咸菜,因北方人吃不慣,故改為僅食白粥,己三十年馀矣(一)。

　　江浙交戰(zhàn),魏梅蓀居士避居上海,思所以息殺劫而弭禍亂于將來(lái)者,大師勸其遍閱二十四史,擇其因果報(bào)因之顯著者,錄為一書,以為天下后世一切各界之殷鑒。魏甚喜,卒因力不從心而罷(二)。

　　北京有《自知錄》一書出版,上海、杭州、馀姚各欲廣印流布,大師以此書完全涂造,止之,不令印(三)。

　　王羨門居士之弟,約于是年南游,皈依大師。皈依禮畢,臨行請(qǐng)開示,大師誡之曰:“去習(xí)氣。”(四)。

　　正月廿一日,復(fù)陳士牧居士書一(五)。

　　三月十二日,復(fù)陳士牧居士書二(六)。

　　春,作《〈勸戒殺生文〉》(七)。

　　仲夏,作杭州云居山常寂光蘭若七七念佛緣起(八)。

　　十二月廿八,復(fù)陳士牧居士書三(九)。

　　作《〈學(xué)佛淺說(shuō)〉序》(十)。

　　(一)見釋廣定《印光大師紀(jì)念文集》載弘一《略述印光大師之盛德》:“(乙)惜福。大師一生,于此事最為注意。衣、食、住等皆極簡(jiǎn)單粗劣,力斥精美。民國(guó)十三年,余至普陀山,居七日,每日自晨至夕,皆在師房?jī)?nèi),觀察師一切行為,師每日晨食,僅粥一大碗,無(wú)菜。師自云:初至普陀時(shí),晨食有咸菜。因北方人吃不慣,故改為僅食白粥,己三十年馀矣。食畢,以舌舐碗,至極凈為止,復(fù)以開水注入碗中,滌蕩其余汁,即以之漱口,旋即咽下,惟恐輕棄殘馀之飯粒也。至午馀時(shí),飯一碗,大眾菜一碗,師食之,飯菜皆盡。先以舌舐碗,又注入開水滌蕩以漱口,與晨食無(wú)異。師自行如是,而勸人亦極嚴(yán)厲,見有客人食后碗內(nèi)剩有飯粒者,必大呵曰:‘汝有多么大的福氣?竟如此糟塌!’此事常常有,余屢聞?dòng)讶搜灾�。又有客人以冷茶潑棄痰桶中�?師亦呵誡之。以上且舉飲食而言,其他惜福之事,亦類此也。

　　(二)見《續(xù)編》卷下第二三頁(yè)《歷史感應(yīng)統(tǒng)記序》:“民國(guó)十三年,江浙交戰(zhàn),魏梅蓀居士避居上海,思所以息殺劫而弭禍亂于將來(lái)者,余勸其遍閱二十四史,擇其因果報(bào)因之顯著者錄為一書,以為天下后世一切各界之殷鑒。梅蓀頗歡喜。曾屢商辦法,以年老精神不給,又無(wú)力請(qǐng)人代勞,悵然中止。”

　　(三)見《三編》卷二第四三四頁(yè)《復(fù)倪慧表居士書》:“十年前,北京有《自知錄》出,上海、杭州、馀姚各欲廣印流布。此書乃完全捏造,光止之(不令印),后有二人亦仿彼之意,來(lái)函請(qǐng)證,光以《自知錄》事戒之。”

　　(四)見《紀(jì)念文集·印光大師生西二周感言》。

　　按:此文中所記王羨門居士之弟皈依時(shí)間不詳,僅是“某客”告知王弘茲者,此“客”得讀《文鈔》第一版之“后數(shù)年”。非但皈依確切時(shí)間未明,且連王羨門之弟姓名亦未道出。然則大師之開示在茲,言之鑿鑿,終不能因彼文士疏忽習(xí)氣,而致使大師如此重要誡箴湮沒不彰�？夹煳等缈�印大師《文鈔》之第一版在民國(guó)七年(一九一八)“后數(shù)年”,則二、三年,三、四年,四、五年.....均不定也,乃以權(quán)宜辦法,折衷歸于本年條內(nèi),閱者諒焉。嗣后凡所記述事毫無(wú)線索頭緒可循者,則于《年譜》后另立一專欄以載之。

　　(五)見《三編》卷二第三九一頁(yè)。

　　(六)見《三編》卷二第三九三頁(yè)。

　　(七)見《三編》卷三第七五九頁(yè)。

　　(八)見《三編》卷三第七八八頁(yè)。

　　(九)見《三編》卷三第三九六頁(yè)。

　　按:大師此函后復(fù)又提及《自知錄》,謂“寶一師只聞名,未曾通信。如欲親近,亦非不可,但彼有一女弟子所出之《自知錄》切勿看�？粗�恐不致力于一心,而專欲得好境界,則必致著魔,此為要義(上海、杭州、馀姚見者,皆欲石印,光極言其弊 ,故皆止印)。”

　　(十)見《續(xù)編》卷下第五十五頁(yè)。

　　《學(xué)佛淺說(shuō)》近代王博謙居士著。用通俗文字編寫的初級(jí)學(xué)佛者讀物,共二十篇。

　　公元一九二五年 乙丑 民國(guó)十四年 六十五歲

　　大師至南京法云寺,郭介梅往謁。大師對(duì)其開示云:“汝既信佛,當(dāng)勸汝母念佛,以求了生脫死,方謂真實(shí)報(bào)恩。”

　　二月廿四,復(fù)陳士牧居士書四(二)。

　　范古農(nóng)率婦禮普陀大士,再謁大師于法雨寺藏經(jīng)樓,范夫人皈依,大師賜法名“智徹”(三)。

　　德森法師江西百丈,與了然法師同至普陀山法雨寺謁大師。大師出函介紹至佛頂山藏經(jīng)樓掛單(四)。自后德森即依止大師,由普陀至上海太平寺,至蘇州報(bào)國(guó)寺,直至上靈巖山寺,隨侍整二十年(自一九一九年報(bào)國(guó)寺起)。

　　四月十八,復(fù)陳士牧居士書五(五)。

　　六月初二,復(fù)陳士牧居士書六(六)。

　　十月初一,邵慧圓回公署,晤見大師,幸蒙收錄為弟子(七)。

　　十月廿六,復(fù)陳柏達(dá)居士書一(八)。

　　十一月初七,復(fù)陳柏達(dá)居士書二(九)。

　　十一月初七,復(fù)陳士牧居士書七(十)。

　　募印觀世音菩薩本跡感應(yīng)頌說(shuō)明(十一)。

　　(春)復(fù)顯蔭法師書(十二)

　　復(fù)許止凈居士書(十三)。

　　(一)見《紀(jì)念文集·印光大師五周年紀(jì)念概言》:“迨民十四年,大師來(lái)京住法云寺,往求一見,蒙開示法:‘汝既信佛,當(dāng)勸汝母念佛,以求了生脫死,方謂真實(shí)報(bào)恩。’默思大師對(duì)余不曰父,而獨(dú)曰母,是知父己先逝矣。慧眼洞見,遏勝驚訝。”

　　(二)見《三編》卷二第三九六頁(yè)。

　　(三)見《永思集·我之紀(jì)念印光大師》:“十四年,率婦禮普陀大士,再謁大師法雨寺藏經(jīng)樓,承賜婦法名‘智徹’。”

　　范古農(nóng)(一八八一 一九五一),現(xiàn)代佛教居士,佛教學(xué)者。號(hào)幻庵,別號(hào)寄東,筆名海尸道人,浙江嘉興人。早歲攻治經(jīng)史,勤勉好學(xué)而淡泊功名仕途。初不諳佛法,后與桂伯華、黎端甫等游,復(fù)每問學(xué)于章太炎,遂受浸染。偶于書肆購(gòu)得《圓覺經(jīng)大疏》,誦之大喜,以為救國(guó)之道,唯此徹底,盡在其中矣。臺(tái)氏依楊仁山居士所定佛學(xué)課程,潛心研修,深有領(lǐng)悟。一九一一年,聽《阿彌陀經(jīng)》,研學(xué)《大乘起信論》,遂深信凈土法門。一九一八年,皈依諦閑法師受具足戒。并隨從聽講,復(fù)又通曉天臺(tái)教義。此后即于滬、杭、蘇、錫等地講經(jīng)弘法。嗣以為佛經(jīng)高深莫測(cè),非論疏難得確解,而疏釋經(jīng)論,莫逾慈恩一宗,乃精研法相章疏,頗有心得。嘗謂:學(xué)理高深,莫逾《成唯識(shí)論》,行持方法,莫詳《瑜伽師地論》。旋于嘉興精嚴(yán)寺設(shè)佛學(xué)會(huì),每歲春初及暑期,必親臨講經(jīng)。一九三一年,任上海佛學(xué)書局總編輯,發(fā)行《佛學(xué)半月刊》,編輯《佛學(xué)小叢書》、《海潮音文庫(kù)》、《佛學(xué)百科叢書》以及影印宋版《大藏經(jīng)》。一九三五年起,任《佛教月報(bào)》主筆。一九三八年,應(yīng)請(qǐng)至省心蓮社主講凈土三經(jīng)一論,同時(shí)講演《三十唯識(shí)頌》、《阿毗達(dá)磨雜集論述記》。生平佛學(xué)著作有:《古農(nóng)佛學(xué)答問》、《幻庵文集》、《八識(shí)規(guī)矩頌貫珠集》及《觀所緣緣論貫珠釋》等。

　　(四)見《永思集續(xù)編·追念導(dǎo)師溯前緣》。

　　按:德森法師初謁印老在民國(guó)十年(一九二一),嗣后印老迭有書翰及書籍惠賜,并有《續(xù)藏經(jīng)》一部寄頒,時(shí)德森、了然己離江西,故未得之。

　　(五)見《三編》卷二第三九七頁(yè)。

　　(六)見《三編》卷二第三九九頁(yè)。

　　(七)同注(五)。

　　(八)見《三編》卷三第五七二頁(yè)。

　　按:此函中有“光,光緒十二年朝五臺(tái),先在北京琉璃廠遍求《清涼山志》,只得一部,日�？粗�。以天冷,至三月初方到山。住山四十馀日,見來(lái)朝山者多說(shuō)見文殊菩薩,實(shí)少真行持者。固知朝山者說(shuō)見,皆附和古人之跡以自夸耳”諸語(yǔ),然則《行業(yè)記》載大師朝五臺(tái)之期為光緒十三年,該文曰:“遂于二十六歲(光緒十二年丙戍)辭師前往。是年十月,入堂念佛,沐徹祖之遺澤,而凈業(yè)大進(jìn)。翌年正月,告暫假朝五臺(tái),畢,乃回資福。”據(jù)大師此函所云,似在光緒十二年冬發(fā)心朝五臺(tái),以天寒冷,至(次年)三月初,方到五臺(tái)山。然如此理解,又不符《行業(yè)記》所載之意,難圓其說(shuō)。今姑并存,志以備考。

　　(九)見《三編》卷三第五七三頁(yè)。

　　(十)見《三編》卷二第四0二頁(yè)。

　　(十一)見《續(xù)編》卷下雜著,第二六一頁(yè)。

　　(十二)見《三編》卷一第二十七頁(yè)。

　　按:大師此函雖短,然至為重要。教誨顯蔭數(shù)語(yǔ),誠(chéng)千金難市之言也。茍顯蔭獲此猛省徹悟,必不夭亡焉。

　　復(fù)顯蔭法師書

　　接手書,不勝欣慰。座下聰明過(guò)人,不幾年,于宗、于教、于密悉已通達(dá)。恨光老矣,不能學(xué)座之所得,唯望座下從茲真修實(shí)證,則臺(tái)、密二宗當(dāng)大振興矣。但現(xiàn)在年紀(jì)尚輕,急宜韜晦力修,待其涵養(yǎng)功深,出而弘法,則其利溥矣。聰明有涵養(yǎng)則成法器;無(wú)涵養(yǎng),或所行所言有于己于法不相應(yīng)而不自知者。此光區(qū)區(qū)愚誠(chéng)也。道師已來(lái),勿念。春風(fēng)易于入人,祈保重調(diào)攝,當(dāng)勿藥有喜矣。

　　顯蔭(一九0二——一九二五),近代僧人,俗姓宋,名今云,字大明。江蘇省崇明縣(今屬上海市)人。早年于本縣第一兩等小學(xué)畢業(yè),補(bǔ)入師范講習(xí)所,用功勤讀,學(xué)業(yè)優(yōu)異。年十七,禮浙江寧波觀宗寺諦閑法師出家,復(fù)于五磊山受具足戒。旋入觀宗學(xué)社受業(yè),習(xí)天臺(tái)教觀,得悟法要。二十歲時(shí)任上�！妒澜绶鸾叹邮苛至挚�》編輯部主任。此后即專志研學(xué)宗。一九二三年?yáng)|渡日本,入高野山大學(xué),從金山穆韶阿阇黎學(xué)密法,同時(shí)考察日本佛教現(xiàn)狀,草擬“遠(yuǎn)東佛教協(xié)會(huì)組織大綱”。一九二五春,學(xué)成歸國(guó)。至寧波見諦閑老法師,諦老令其閉關(guān)用功。后至上海,是年夏即病逝。

　　按:顯蔭逝世時(shí)年僅二十三歲。印光法師此函后未署年月,據(jù)其內(nèi)容視之,當(dāng)是顯蔭離日本歸國(guó)之時(shí),此時(shí)已身染疾病,故信末有“春風(fēng)易于入人”以及“保重調(diào)攝,當(dāng)勿藥有喜”等語(yǔ),則此函復(fù)于一九二五春季無(wú)疑矣。此函中大師以長(zhǎng)者身份對(duì)顯蔭法師愛護(hù)關(guān)切備至,嘉勉開示數(shù)語(yǔ)重心長(zhǎng),積久年之世故閱歷,融佛法經(jīng)論奧旨而凝煉成短短一言數(shù)詞,自肺腑中瀉出者:“急宜韜晦力修,待其涵養(yǎng)功深,出而弘法,其利溥矣!聰明有涵養(yǎng)則成法器。”惜乎顯蔭,學(xué)貫宗教,身通顯密,卒未能諳憬領(lǐng)悟印老此寥寥數(shù)語(yǔ),據(jù)爾夭折,可悲也夫!印光法師尚另有一函(《復(fù)恒慚法師書》),亦提及顯蔭。時(shí)顯蔭已故,大師于哀痛惜之余,指出“顯蔭天資甚高,顯密諸宗皆得其要領(lǐng),但以志尚浮夸,不務(wù)真修,死時(shí)顯密之益不得力,念佛之事向未理會(huì),亦不得力,雖有多人為彼助念,而自己糊涂,不省人事。此可為年輕之聰明人一大警策。良由顯蔭天資雖高,氣量過(guò)小,無(wú)韜晦涵養(yǎng)之真修,有矜張夸露之躁性(在東洋回國(guó),往寧波看師,當(dāng)日即病,次日即往上海。因聞其師令閉關(guān)靜修一語(yǔ),即日便病,次日即去。竟至延纏以死,可不哀哉)。”

　　(十三)見《三編》卷一第一一九頁(yè)。“許止凈”注見前。

　　按:大師于此函指出一般人不能接受認(rèn)真長(zhǎng)時(shí)間念佛之辛苦,其實(shí)此本非苦,以一向不慣,故以為苦,然此苦乃出苦之苦,若不能受此苦,則將來(lái)之苦,蓋有說(shuō)不能盡者意味深雋。