1928年至1930年，師68歲至70歲

　　印光大師年譜

　　沈去疾著

　　公元一九二八年 戊辰 民國(guó)十七年 六十八歲

　　有廣東皈依弟子擬請(qǐng)大師往香港,因離普陀山,暫住上海閘北太平寺(一)。

　　二月廿一日燈下,復(fù)朱仲華居士書二(二)。

　　三月初一,復(fù)羅鴻濤居士書一(三)。

　　三月初三,復(fù)羅鴻濤居士書二(四)。

　　春,大師蒞滬,居士李慧澄請(qǐng)大師至“二憶精舍”佛堂,李與其妻周圣定同受皈戒(五)。

　　有川僧聽脈念佛者,其徒以其師之文與偈持之至太平寺謁大師,祈為改削流通及作序。大師閱后卻之(六)。

　　上海一皈依弟子請(qǐng)大師至其家吃齋。此弟子有一位五十余歲學(xué)佛多年之親戚。此女居士學(xué)問亦很好,由此請(qǐng)謁大師。大師見面告誡之:“年紀(jì)大了,趕快要念佛求生西方。”且謂:“即身成佛的道理是有的,可是現(xiàn)在沒有這樣的人,亦非汝我可以做得到的事。”(七)。

　　夏,仍返普陀山法雨寺。偶晤張曙蕉女居士。先是,張曙蕉與中西至友六、七人避暑于普陀山麓極樂庵。每夜必至海上游泳。其事為大師所知,特遺一青年僧人相告張曙蕉等曰:“印光法師說:‘南海多漩渦,防不勝防,每年有人慘遭滅頂,切勿兒戲,后悔莫及。’”(八)

　　張即至法雨寺相訪,大師一見歡然,賜與《文抄》一部,張以已所著《綠天簃詩詞集》答贈(zèng)。次晨,大師即遺一山童送一紙簡(jiǎn)與張,以評(píng)價(jià)《綠天簃詩詞》,循循善誘勸道張女士:“當(dāng)移此愁怨以念佛,則生入圣賢之域,沒與蓮池海會(huì)。”張曙蕉至法雨寺再次拜謁。大師諄諄勸誡曰:“汝不要專學(xué)西歐虛派,當(dāng)于公私之暇,實(shí)行愚夫愚婦之老實(shí)念佛。因一息不來,即屬后世,此時(shí)縱才高八斗,學(xué)富五車,亦無用處。若不及早修持凈業(yè),待到此時(shí),方知虛受此生,枉將宿生善根,盡消耗于之乎者也中矣�？刹话г�!喜作詩文,是文人習(xí)氣,若不痛除,欲于佛法中得真實(shí)受用,萬難!萬難!”一星期后,張曙蕉離普陀山,往法雨寺拜辭大師,大師勸勉其皈佛,坐談二小時(shí)之久始別。

　　六月初一,復(fù)萬梁居士書一(十一)。

　　六月朔旦,敬書華嚴(yán)大經(jīng)以盡孝思序(十二)。

　　七月十九,復(fù)楊典臣居士書三(十三)。

　　八月,復(fù)智章居士書(十四)。

　　十月初九,復(fù)萬梁居士書二(十五)。

　　十月十四燈下,復(fù)王照離居士書一(十六)。

　　十一月十七燈下,復(fù)王照離居士書二(十七)。

　　復(fù)宋六湛、褚蓮凈、張子凈三居士書(十八)。

　　作《地藏經(jīng)》石印流通序(十九)。

　　作《梵綱經(jīng)菩薩戒集證》序(廿)。

　　作《凈土輯要》序(序廿一)。

　　作《感應(yīng)篇直講》序(廿二)。

　　作《到光明之路》序(廿三)。

　　作《石印“閨范”緣起》序(廿四)。

　　作《地藏菩薩往劫救母記》序(廿五)。

　　復(fù)周伯遒居士書(廿六)。

　　復(fù)義通法師書(廿七)。

　　圓瑛法師具書啟請(qǐng)大師講《阿彌陀經(jīng)》,復(fù)函以老病辭(廿八)。

　　(一)見《三編》卷一第一頁大師“自述。”

　　(二)見《三編》卷一第一三三頁。

　　按:原函后但署“二月廿一日,燈下,”無年份。今據(jù)其信中所云“光廿三下山,至上海陳家浜太平寺料理印書事,六月仍歸山,七月下山則不歸矣”等語,以及上年(民國(guó)十六年)復(fù)潘對(duì)鳧書一中所云“明年前半年,尚有許多書當(dāng)印。秋后則作一南北東西了無定處之游”之語,可知是函寫于一九二八年,即民國(guó)十七年夏歷二月廿一赴滬之前夕。且由此可知,大師是年之夏六月間仍返普陀山居住。

　　(三)見《三編》卷二第三九0頁。

　　按:大師 此函教誡羅氏“既自名為佛弟子,何得以己之凡夫知見測(cè)佛境界?”(原函全文引錄于后)

　　羅氏曾于大師逝后作文紀(jì)念,追憶此事,文名“印光大師盛德識(shí)小錄,”載《紀(jì)念文集》中,自謂:"業(yè)障深重,�；�淺薄,于印光大師生前未獲一禮覲。民十七年春,雖曾兩書請(qǐng)益,終以根機(jī)鈍劣,亦未能當(dāng)下領(lǐng)悟,反因此時(shí)生譏議。直至今春,始能領(lǐng)會(huì)大師教訓(xùn)之益(詳情見二十三期弘化月刊——原注)。由是深愛大師之文字般若,發(fā)心為之編輯外集,藉以自贖往日罪愆于萬一。”

　　據(jù)羅氏所記大師之盛德,主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

　　一,慈悲廣大。大師晚期,目力精神兩俱衰損,開示各方函件,每云:光老矣!目力精神俱不給,以后勿來信,來決不復(fù)。亦不許介紹人皈依。外集中所收此項(xiàng)函件頗多,幾于耳熟能詳矣。于以見各方敬仰大師、有所請(qǐng)益者之多。而大師雖作此說,仍不惜多方開示,每每手眼兩鏡并用,成一短札。為弘楊佛法而犧牲,一至于此。其慈悲心之廣大,寧可量乎?

　　二、留心醫(yī)藥,心存濟(jì)世。病為八苦之一,一經(jīng)病患,其痛苦之烈,非身受者莫能知,于是求醫(yī)服藥尚矣!大師雖不習(xí)醫(yī),而于醫(yī)藥一項(xiàng)關(guān)心至切。《外集》中,于治大麻瘋、虐疾、盲腸炎、療瘡等藥,時(shí)時(shí)有所開示,俾展轉(zhuǎn)相告,同猶解脫苦厄。至于戒鴉片方,毒乳殺兒,念觀音救難產(chǎn),分賜大悲水、米,尤言之屢屢。古賢有云:不為良相,便為良醫(yī)。大師有焉。且大師所留心之醫(yī)藥,方必求其靈驗(yàn),藥必求其簡(jiǎn)而易得,務(wù)使貧富皆可獲益。此尤足令人稱道也。

　　三、力扶正道,痛斥扶乩。大師平日教人,惟在老實(shí)念佛上做功夫。與子言孝,與父言慈,與友言信,力戒怪力亂神之談。故于扶乩之冒托仙佛,不憚大聲疾呼,加以指斥�！锻饧�》中往往見之。雖以此得罪于人,所不計(jì)也。其摧邪輔正之處,有功于世道人心者為不小。

　　四,處事鎮(zhèn)定。大師暮年閉關(guān)報(bào)國(guó)寺,其時(shí)風(fēng)聲鶴淚,一夕數(shù)驚。各方弟子時(shí)以大師生命為念,紛請(qǐng)避地。大師概行婉辭,以一經(jīng)遭難,即得生西自慰。履危若定,不肯先去以為民望,是可敬矣。

　　五,發(fā)揮儒理。大師雖歸心佛門,而于儒教古賢之意旨亦多融會(huì)。其發(fā)揮處,頗多前賢所未道。至程朱諸儒,破斥生死輪回之心跡及其后患,《外集》中尤一再言之。心和氣平,起程朱于地下亦當(dāng)心折。

　　六,文辭高古,書法古樸。大師之為人,其足以見重于世者甚多,初不必再求文辭書法之美妙。然即就其文辭而言,亦深足以令人愛重。至其書法,有時(shí)任意揮灑,固古樸可喜,稍經(jīng)意者,直可上追魯公爭(zhēng)座位帖。此二者雖不足為大師增重,然亦可以見有道者之無所不能矣。

　　(四)見《三編》卷二第三九0頁。

　　(五)見《永思集·詩偈十四》(第二二七頁):

　　十九年前禮南海,承師苦切誨諄諄。

　　光明幢倒吾安仰?剩有淋浪淚滿巾

　　(原注:民國(guó)十一年度夏,普陀進(jìn)香謁師于法雨寺之藏經(jīng)樓。一見即勸導(dǎo)持名念佛,開示懇切周摯,雖頑石亦應(yīng)點(diǎn)頭。十七年春,師蒞滬,特延至二憶精舍佛堂 ,與亡室周氏圣定同受皈依戒,自此趣向始定。)

　　(六)見《三編》卷二第三0八頁《復(fù)謝慧霖廿五》。

　　按:大師閱此川僧之文與偈后,謂來謁之川僧徒曰:“汝師到是有所悟者,但以禪凈宗旨不明,以禪為凈,以凈為禪。俾念佛者不致力于信愿,而致力于參究,縱有所悟,不能仗佛力往生西方。由未斷惑,不能仗自力了生脫死。汝要流通,我也不打破,汝自為之。我亦不為汝改削,亦不作序。汝印出來也不要送我,我也不肯為汝施送。”其人遂去。向大眾書局排印數(shù)千本,名《禪凈言行錄》。

　　大師評(píng)其偈謂:“其偈居半,似有道理,但宗旨混濫,亦可令無知之人種善根,亦可令真修凈土人棄信愿。此種書,光不肯干預(yù)。”

　　(七)見《三編》卷四第一一0九頁《由上�；刂领`巖開示法語》:“民國(guó)十七年,上海有一皈依弟子,請(qǐng)我到他家吃齋,便說他有個(gè)親眷,是學(xué)佛多年的女居士,學(xué)問亦很好,已有五十多歲了,可否叫她來談?wù)�。我說可以的。于是就叫她來。等到見面的時(shí)候,我就對(duì)她說:‘年紀(jì)大了,趕快要念佛求生西方。’她答道:‘我不求生西方,我要生娑婆世界。’我便回答她道:‘汝的志向太下劣了。’她又云:‘我要即身成佛。’我又回答她道:‘汝的志向太高尚了!何以那個(gè)清凈世界不肯往生,偏要生在此濁惡的世界?要知道,即身成佛的道理是有的,可是現(xiàn)在沒有這樣的人,亦非汝我可以做得到的事。’像這樣不明道理的女居士竟毫不自量的口出大言,實(shí)在是自誤誤人的。”

　　(八)見《紀(jì)念文集·追慕原始要終之第一位》。

　　按:張曙蕉,女,名汝釗,字曙蕉(公元一九00——一九七0)。浙江慈溪人。皈依太虛法師后,賜法名圣慧。祝發(fā)為比丘尼后依根慧法師,賜法名曰本空,字又如,號(hào)弘量。出家前著有《綠天簃詩詞集》。

　　(九)見(八)。又,此函收入《三編》卷二第三一七頁《復(fù)張曙蕉居士書》。

　　(十)見(八)。

　　按:《三編》收大師復(fù)張曙蕉書共八通,張女士此紀(jì)念文中引錄二通。大師與張曙蕉只此一遭會(huì)晤,前后見面三次。據(jù)張氏此文所言,時(shí)間在“民國(guó)十七年夏”,而大師《復(fù)張曙蕉居士書四》中,開首即言:“君于民十六年見光時(shí),光頗嘉其聰慧,而又能受人指斥,故光常冀君為浙地女界之善導(dǎo)。”大師人事紛繁,接引初機(jī)如曙蕉輩不勝之多,日久回憶,于時(shí)間上似有約略之處,而張女士則畢生拜謁大師僅此一遭,故于日期上記之似較確切。且據(jù)本年大師“復(fù)朱仲華書”中所云“六月仍歸山,七月下山則不歸矣,”可知是夏大師仍在普陀山。與張曙蕉會(huì)晤或其時(shí)歟?因從張文所記,載入本年條內(nèi)。

　　(十一)見《三編》卷一第一五三頁。

　　(十二)見《三編》卷三第七五四頁。

　　(十三)見《三編》卷二第五二二頁。

　　(十四)見《三編》卷二第四三九頁。

　　(十五)見《三編》卷一第一五四頁。

　　(十六)見《三編》卷一第一四0頁。

　　(十七)見《三編》卷一第一四一頁。

　　(十八)見《續(xù)編》卷上第二0七頁。

　　(十八)見《續(xù)編》卷下第九頁。

　　(廿)見《續(xù)編》卷下第十一頁。

　　(廿一)見《續(xù)編》卷下第二十二頁。

　　《凈土輯要》,大師之皈依弟子、湖南劉陽潘慧純、邵慧圓居士編輯。共分三編,上編輯錄《增訂廣長(zhǎng)舌》為初機(jī)入門;中編輯錄龍舒居士及歷代凈土宗法師切要之開示語錄;下篇輯錄念佛儀式及凈土日課經(jīng)咒、回向文。

　　(廿二)見《續(xù)編》卷下第二十五頁。

　　(廿三)見《續(xù)編》卷下第七十四頁。《到光明之路》,大師之皈依弟子李圓凈居士編輯。述因果報(bào)應(yīng)之善書。

　　(廿四)見《續(xù)編》卷下第九十五頁。

　　按:《閨范》四卷,明呂叔簡(jiǎn)編輯。萬歷十八年庚寅(公元一五九一年)成書。近代李耆卿出資印行五百部流通,并祈印光法師為之作序。

　　(廿五)見《續(xù)編》卷下第一0九頁。

　　"眾生之心,與佛無二,其不能作佛、常作眾生者,以其自無慧力,不能覺悟,又無善知識(shí)為之開導(dǎo),由是以本具佛性之妙心,作起惑造業(yè)之根本。”

　　(廿六)見《三編》卷二第二七九頁。

　　按:大師復(fù)周伯遒居士函共二十通。此函后亦無年月日期,以函中“香港早已函電催促,明年正月當(dāng)即前去”句,再參照《大師自述》中“民十七年,有廣東皈依弟子擬請(qǐng)往香港,離普陀,暫住上海太平寺。十八年春,擬去,以印書事未果。”等語,考定此信寫于本年。

　　(廿七)見《三編》卷一第十八頁。

　　按:印光大師對(duì)于自身個(gè)人力量,對(duì)于所處當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境、局勢(shì),皆有充分客觀現(xiàn)實(shí)之估量,故別具洞察事物事件本質(zhì)之卓識(shí)遠(yuǎn)見。此乃大師終其世弘法利生之特點(diǎn),亦是其弘揚(yáng)凈土念佛法門取得輝煌成果原因之一。因時(shí)制宜,契理契機(jī),此之謂也。大師且舉南京法云寺例,謂:“南京法云寺,已募四萬八九千圓,擬先蓋大殿,光極力阻止,幸未蓋。若蓋成,則必被兵住。”凡不顧當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貙?shí)際情形,一味謬以大興土木,募緣建筑,自命為弘揚(yáng)佛法者,皆應(yīng)以大師此函為警策,逐字逐句領(lǐng)會(huì)其中意義,三復(fù)其旨,真佛子者,必幡然而悟矣。原函未署日期,今以信中自云“虛度六十八歲”諸語,定為本年所寫。

　　(廿八)見《永思集·印光大師生西事實(shí)》。

　　《復(fù)羅鴻濤居士書一》(《三編》卷二第三九0頁)

　　《復(fù)張曙蕉居士書一》(《三編》卷二第三一七頁)

　　《復(fù)張曙蕉居士書七》(《三編》卷二第三二一頁)

　　妙峰法師,明代山西平陽人。名福登,姓續(xù)氏。天生異相,七歲失恃怙,為里人牧羊。十二歲投近寺僧出家。僧待之虐,逃之蒲坂。山陰王建見而奇之,修蘭若令其閉關(guān),入關(guān)未久,即有悟處,作偈呈王,王取敝履割底寄之,登接得禮佛,以線系項(xiàng),自此絕無一言矣。

　　《復(fù)義通法師書一》(《三編》卷一第十八頁)

　　公元一九二九年 己巳 民國(guó)十八年 六十九歲

　　離普陀山,在滬校印各書,急欲結(jié)束,及早歸隱。擬應(yīng)廣東弟子黃筱偉等所邀赴香港。真達(dá)法師等以江浙佛地信眾尤多,一再堅(jiān)留,遂辭香港之請(qǐng),留之(一)。

　　正月燈下,復(fù)周智茂居士書一(二)。

　　二月初二,復(fù)師康居士書(三)。

　　五月初三,復(fù)焦易堂居士書(四)。

　　夏六月,作《慧濟(jì)居閱經(jīng)室緣起》(五)。

　　夏,晤芝峰,大師予以教誨約一小時(shí)(六)。

　　季秋,作《樂慧靜優(yōu)婆夷生西記》(七)。

　　十月廿三,復(fù)李少垣居士書(八)。

　　十一月十六,復(fù)某居士書(九)。

　　十二月初八,大師在滬世界佛教居士林作開示,時(shí)范古農(nóng)作開示法語記錄(十)

　　胡兆煥居士由明道法師介紹皈依為弟子,大師勖以“致力教育,栽植青年,當(dāng)如苦行頭陀,不辭勞瘁”(十一)。

　　作《介紹用三星素皂書》(十二)。

　　復(fù)陳慧和居士書(十三)。

　　復(fù)郝智熹居士書(十四)。

　　作《普門品講義序》(十五)。

　　作《歷史感應(yīng)統(tǒng)記》序(十六)。

　　作《新編觀音靈感錄》序(十七)。

　　作《杭州南天竺演福寺募修大殿并各殿堂寮舍疏》(十八)。

　　作《募修永年祈禱普利會(huì)疏》(十九)。

　　作《蓮宗正傳》跋(廿)。

　　作《地藏菩薩本跡靈錄》序(廿一)。

　　作《日誦經(jīng)咒選錄》序(廿二)。

　　作《凈土問辯·功過格合刊》序(廿三)。

　　作《覺后編》序(廿四)。

　　作《重印〈達(dá)生〉〈福幼〉兩編序》(廿五)。

　　作《重印〈環(huán)球名人德育寶鑒〉序》(廿六)。

　　作《放生殺生現(xiàn)報(bào)錄·戒殺放生各文合編》序(廿七)。

　　作《五臺(tái)碧山寺由廣濟(jì)茅蓬接法成就永為十方常住碑記》(廿八)。

　　(一)見《永思集》,“行業(yè)記”。

　　(二)見《三編》卷二第四五九頁。

　　按:此函雖短,然函義精辟,信中所云“今人體質(zhì)單弱,不得妄效古人”;又如“佛法真益,要在至誠中得”等語,皆為重要開示。信中告誡一切修行之人,必須質(zhì)直無偽,真實(shí)做去,方為實(shí)行。所謂“少實(shí)勝多虛,大巧不如拙”,當(dāng)書之以為座右銘。

　　信后另附印光大師對(duì)《增廣文鈔》中戒煙藥方用之補(bǔ)充說明。鴉片煙者,吾國(guó)自清季至民國(guó)一大禍患也。近偶閱野史所載,謂張學(xué)良將軍早年亦曾染此嗜好,且已成癮癖,其后為強(qiáng)身報(bào)國(guó),矢志戒之。不幸先遭日軍之欺,以瑪啡針詐稱戒毒針劑,毒癮轉(zhuǎn)深。及覺察時(shí),受害已甚。后至上海,設(shè)宴請(qǐng)諸友好宣白戒毒決心,乃獨(dú)處靜室,質(zhì)直做去,當(dāng)甚癮發(fā)作之際,痛苦不堪勝言,至以首撞壁,流血滿面。幸恃張帥意志堅(jiān)毅,體魄強(qiáng)健又且年青,數(shù)日后毒癮熾烈之勢(shì)減退,輾轉(zhuǎn)一月,加以調(diào)治,戒毒成功。夫張將軍者,人中之豪杰也。及其少時(shí),猶不免受社會(huì)流弊所荼毒,戒除之際,艱危如此,況一般蕓蕓眾生,下根庸人,其能到此地步而決然自拔乎?吾在此不惜篇幅載述,絮絮以此事為例者,蓋可以管窺鴉片煙患在當(dāng)時(shí)社會(huì)禍害之烈。由此可以映襯出大師施刊戒煙藥方,且一再諄諄說明之苦心,大慈大悲之菩薩心腸。印光老人雖身居海島,其洞察當(dāng)時(shí)社會(huì)流弊一清二楚,而救苦救難、普濟(jì)眾生之大乘佛教精神于此相得益彰。

　　(三)見《三編》卷二第四六八頁。

　　按:大師于此函中介紹《壽康寶鑒》一書,對(duì)于青年養(yǎng)身修性重要意義,拳拳之心,慈母之愛耀然紙上。

　　(四)見《三編》卷一第一二0頁。

　　按:此函近代一難得之宗教家精辟政論文章也。大師于此文歷陳事實(shí),指斥當(dāng)時(shí)政府破壞佛教,意欲驅(qū)奪僧產(chǎn)的行為,實(shí)際違背了立國(guó)之本的三民主義。全文雄辯有力,文筆矯健,首尾呼應(yīng),始終針對(duì)民國(guó)政府的三民主義意旨而發(fā),所謂以子之矛,攻子之盾也。信后一段附言,論及新時(shí)代之男女平權(quán)問題,直截了當(dāng)指明“女人之權(quán)大于男子多難稱喻”;又謂“治國(guó)平天下之權(quán),女人家操得一大半”�？伤愕�“婦女頂半邊天”發(fā)源之論。

　　此函末但署月日,未寫明年代,今據(jù)其起首所云:“以三民主義互相號(hào)召,今已十有八年”句,考定為民國(guó)十八年,即公元一九二九年時(shí)所寫。

　　(五)見《三編》卷三第八0三頁。

　　(六)見《永思集·紀(jì)念印光老人的老實(shí)話》。

　　(七)見《三編》卷三第八一七頁。

　　(八)見《三編》卷三第七0四頁。

　　(九)見《三編》卷三第七一八頁。

　　按:大師此函中,有三層深義值得仔細(xì)領(lǐng)會(huì)深思:一、謂人之成敗(關(guān)鍵)全在幼時(shí)。二、謂父母者兒女之模范也。其三、謂光宗耀祖,成家立業(yè),只在能立志學(xué)好而已,豈有什么難行難做處!法師屢屢指示:“家庭教育為改造社會(huì),培植人才之根本途徑。”此項(xiàng)觀點(diǎn)、主張,大師終其世不厭其煩地為人提起。

　　(十)見《永思集·我之紀(jì)念印光大師》:“十八年佛成道日,于上海世界佛教居士林,記錄大師開示。”“開示法語”全文見《三編》卷四第八七五頁。

　　(十一)見《永思集·印光大師圓寂感語》。

　　(十二)見《續(xù)編》卷上第一二九頁。

　　(十三)見《續(xù)編》卷上第一七0頁。

　　(十四)見《三編》卷二第五三一頁。

　　按:此信中大師指出:“若是只讀得幾種禪書,便學(xué)著弄機(jī)鋒,則其罪極重。”“譬如軍中口號(hào),非營(yíng)外人所得知。若順字面解機(jī)鋒,則如營(yíng)外人妄意營(yíng)中口號(hào)為某,便自混入,能不送命于當(dāng)下乎?”此則譬喻,生動(dòng)深刻之至。原函末后未署年月日期,今據(jù)其信中自云“虛度六十九年”而定為本年所寫。

　　(十五)見《續(xù)編》卷下第十三頁。

　　(十六)見《續(xù)編》卷下第二十三頁。

　　按:此書大師向魏梅蓀提議(見前注),后由聶云臺(tái)居士請(qǐng)?jiān)S止凈居士編輯完成。乃歷史上因果報(bào)應(yīng)故事之匯載也。

　　(十七)見《續(xù)編》卷下第二十九頁。

　　(十八)見《續(xù)編》卷下第二三八頁。

　　(十九)見《續(xù)編》卷下第二三九頁。

　　(廿)見《續(xù)編》卷下第二四三頁。

　　(廿一)見《續(xù)編》卷下第三十頁。

　　(廿二)見《續(xù)編》卷下第五十頁。

　　(廿三)見《續(xù)編》卷下第五十二頁。

　　(廿四)見《續(xù)編》卷下第五十三頁。

　　按:《覺后編》,前清隱士王克庵所編。選取諸書如《陰騭文》、《功過格》等及古今賢哲所著孝親敬長(zhǎng)、持身涉世、改過遷善諸嘉言,輯為一編,共分十四門。

　　(廿五)見《續(xù)編》卷下第七十頁。

　　按:《達(dá)生編》中醫(yī)產(chǎn)科普及知識(shí)書。《福幼編》,中醫(yī)兒科、保健書。

　　(廿六)見《續(xù)編》卷下第七十八頁。

　　(廿七)見《續(xù)編》卷下第八十九頁。

　　按:《戒殺放生錄》,清代江慎修所編,將所見所聞之殺生、放生因果報(bào)應(yīng)錄之成集。其族齋孫江易園為之排印出版于民十一年。大師所序。

　　(廿八)《續(xù)編》卷下第一六七頁。

　　按:佛界內(nèi)向有剃度派寺院與十方叢林之分,剃度派寺院與寺廟創(chuàng)建及管理體制上,有其存在之歷史根源與社會(huì)基礎(chǔ),然古今高僧大德無不以與樹,維護(hù)十方叢林為已之第一宏法大事。此文可并參閱大師《至廣慧和尚書》(《續(xù)編》上卷)、圓瑛法師“清涼芬芳普濟(jì)寺十方碑記”(圓瑛大師年譜)及沈去疾《上海普濟(jì)寺碑考》等。

　　復(fù)焦易堂居土?xí)�《喻在家善信�?/p>

　　公元一九三0年 庚午 民國(guó)十九年 七十歲

　　無母居士由真達(dá)法師引進(jìn),專誠至上海太平寺拜謁。

　　春,大師由滬至蘇州報(bào)國(guó)寺閉關(guān)。

　　郭介梅居士隨眾送大師至報(bào)國(guó)寺,郭并賦詩四章(三)。

　　春,盛圣教拜謁,大師為之開示兩小時(shí)。(四)

　　仲春,作《朝暮課誦白話解釋》序。(五)

　　季春,作《臨終津梁》跋。(六)

　　大師作《蘇州報(bào)國(guó)寺關(guān)房題壁偈》。偈云:虛度七十,來日無幾。如囚赴市,步步近死。謝絕一切,專修凈土。倘鑒愚誠,是真蓮友。(七)

　　夏,校勘《凈土十要》,付刊印流通。(八)

　　夏,在報(bào)國(guó)寺關(guān)房窗口會(huì)見釋大醒。(九)

　　六月初四,復(fù)金振卿居士書(十)。

　　閏六月吉日,作《普為施資流通〈歷史感應(yīng)統(tǒng)記〉及展轉(zhuǎn)傳布看讀諸善信回向偈(十一)。

　　九月廿六,復(fù)神曉圓居士書(十二)。

　　孟秋,作《摩利支天陀羅尼》跋;(十三)作《普勸學(xué)佛譚》序(十四)。

　　十一月,吳引之、李引泉、李協(xié)和同到報(bào)國(guó)寺來拜謁大師。大師遂問吳,何以知彼前生是云南僧,彼答所以。大師遂勉其一心念佛,莫負(fù)前生修持。吳不以為然,不納而去。并渭:“念佛有什么希奇!”彼其時(shí)已八十歲矣(十五)。

　　是年,明道法師遵大師指示安排,于上海覺圓佛教凈業(yè)社內(nèi)建《弘化社》佛經(jīng)流通處(十六)。

　　作《心經(jīng)添足重刊流通》序(十七)。

　　作《凈土十要》序(十八)。

　　作《飭終津飭梁》序。(十九)

　　作《重訂西方公據(jù)》序。(廿)

　　作《勸世白話文發(fā)隱》序。(廿一)

　　作《大慈老人塔院重修記》。(廿二)

　　作《飭終三大要》(廿三)。

　　作《宗道名說》(廿四)。

　　復(fù)謝慧霖居士書七(廿五)。

　　冬,倪文卿居士赴蘇垣報(bào)國(guó)寺拜謁大師,談次言及時(shí)世日非,眾生災(zāi)苦。大師曰:“明年還要大壞!”(廿六)。

　　因聞家鄉(xiāng)陜西荒旱,匯銀一千六百圓至合陽賑災(zāi)(廿七)。

　　(一)見《永思集·我與印光大師》:“民國(guó)十九年,大師來滬住太平寺。我專誠去頂禮,由真達(dá)老和尚引進(jìn)。我先曾聞?wù)f大師道風(fēng)峻肅,以為他的態(tài)度一定是很威嚴(yán)的。及至一見,卻是滿面慈容,和藹得很。我頂禮之后,大師叫我坐下,我就和大師對(duì)面而坐,舉談起來。我那時(shí)還沒有懂得佛門中‘求法’這一件事的意義的重大,竟不知輕重地請(qǐng)問大師如何是大彌陀手印的印相。大師竟也不加呵責(zé),結(jié)起印來教我。”

　　(二)見《永思集·行業(yè)記》:“十九年(七十歲)二月往蘇,即就報(bào)國(guó)掩關(guān)。”

　　(三)見《紀(jì)念文集·送老人到報(bào)國(guó)寺閉關(guān)詩》。

　　其一:

　　每從絮果證萍因,慧鏡光寒謝絕塵。凈域禪關(guān)參一指,仁山智水悟三身。

　　椿松樹陰靈巖曉,桃李花榮佛國(guó)春。世界挽回千萬劫,慈航引導(dǎo)出迷津。

　　其二:

　　山門緊閉遠(yuǎn)塵囂,老鶴盤空下九皋。面壁苦吟常入定,心齋兀坐不知?jiǎng)凇?/p>

　　毒龍已制安禪慣,靈鷲頻來見俗逃。聞得木樨香最久,碧天如洗月輪高。

　　(四)見《紀(jì)念文集·小小的紀(jì)念文》。

　　(五)見《三編》卷三第七八三頁。

　　(六)見《續(xù)編》卷下第二十七頁。

　　(七)見《三編》卷四第八二七頁。

　　(八)見《言行錄·重刊十要》:“蕅益大師以正法眼于闡揚(yáng)凈土諸書中,選其契理契機(jī)、至極無加者輯為十要。大師逝后,其門人成時(shí),欲遍界流通,恐文長(zhǎng)卷博費(fèi)鉅而難廣布,遂節(jié)略字句,于各要敘述意致加以評(píng)點(diǎn),實(shí)煞費(fèi)苦心。惜其隨閱隨節(jié),未經(jīng)復(fù)勘,即付梓人,致文多隱晦。師于民國(guó)七年,囑徐蔚如搜集原本,十九年夏,始得其全。于是逐一校勘,仍依時(shí)師之序敘評(píng)點(diǎn),惟補(bǔ)其歉,不泯其功。另以《往生論注》、《徹悟語錄》、《蓮華世界詩》等十余種附于各要之后,較先節(jié)本文多一倍,重新刊印。”

　　(九)見《永思集·拜識(shí)印光大師的因緣及其印象》:“十九年夏天,我在蘇州定光寺休息了幾天,這時(shí),印光大師閉關(guān)報(bào)國(guó)寺,我決定了某一日上午去作第三次參拜。在未去之前,我就料到這一次要受到他老人的呵斥了。因?yàn)槲以趶B門主編的《現(xiàn)代僧伽》已滿二年,他老總會(huì)見到一二冊(cè)的。如果一看到內(nèi)容,無疑的要視為這是革命佛教的炸彈。果如所料,在關(guān)房窗口拜見大師之后,開口便道‘你們辦的《現(xiàn)代僧伽》是專門罵和尚的,不怕造口業(yè)?你們?cè)趶B門辦閩南佛學(xué)院,都是革命黨新僧,要打倒你,要打倒他,連我印光你們都要打倒。’我馬上聲辯:‘《現(xiàn)代僧伽》上并沒有說打倒你老法師的話,此話從何來?’他老說:‘去年有人告訴我的。’我說:‘老法師曾親眼看見那本書嗎?’他說:‘他們是拿了兩本來的,我不看那樣罵人的文字!’談著談著。由罵人談到現(xiàn)代的佛寺制度是否需要改良以及青年僧徒是否需要教育等問題。他老又并不一定執(zhí)著主見,但是佛寺制度應(yīng)該如何改良,青年僧徒應(yīng)該如何教育等等,請(qǐng)他老發(fā)表意見,他又不愿意指示。說到末后,他說:‘你就是罵死了他們,他們?nèi)耘f不能把叢林改好,罵之無益,枉造口業(yè)。’在我心坎里領(lǐng)受到他老的意旨,喚不醒人,自己省些力氣,而又免得造下了口業(yè)。

　　此次參訪大師,記得是與文濤法師同去的。臨行拜別,他老尤殷殷教誡:‘以后寫文章不要罵人。造了口業(yè),趕快懺悔!’所以,我的別號(hào)曰‘僧懺’者,乃紀(jì)念領(lǐng)受大師之訓(xùn)示誠意。又不但我的拙作名《口業(yè)集》而已。

　　(十)見《三編》卷二第四九七頁。

　　按:大師于此文中指出:“錫箔一事,雖非出佛經(jīng),其緣甚遠(yuǎn)。”《法苑珠林》曾載錫箔及焚化衣物事。“其文乃唐中書令岑文本記其師與一鬼官相問答等事。其人仿佛名睦仁倩,初不信佛及鬼神,后由與此鬼官相契,遂信,并令岑文本為之設(shè)食,遍供彼及其隨從。睦問:冥間與陽間何物可相通?彼云:金銀布帛可通,然真者不如假者。即令以錫箔貼于紙上,及以紙作綢緞等,便可作金及衣服用。其時(shí)在隋之初,此時(shí)岑文本尚在讀書,至唐則為中書令矣。”

　　(十一)見《三編》卷四第八二四頁。

　　(十二)見《三編》卷一第一二七頁。

　　(十三)見《三編》卷四第八九三頁。

　　(十四)見《三編》卷三第七八0頁。

　　(十五)見《三編》卷四“上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語”(第一0六二頁)。

　　(十六)見《言行錄·弘化立社》:“師數(shù)十年流通佛經(jīng)善書,為益甚鉅。及民國(guó)十九年,將滅蹤長(zhǎng)隱,乃以紙版數(shù)十百種及印而未經(jīng)流通之書數(shù)萬冊(cè),付諸明道法師,于是明道承師旨,就上海覺圓創(chuàng)立弘化社。民二十年,遷蘇之報(bào)國(guó)寺,即師閉關(guān)處而流通焉。”

　　弘化社,一九三0年在上海覺圓凈業(yè)社內(nèi)成立,印光大師發(fā)起,明道法師主辦。大師于赴蘇垣報(bào)國(guó)寺閉關(guān)前,將紙版數(shù)百種及己印好之經(jīng)書善書數(shù)萬冊(cè)交付太平寺之明道法師,示意他能創(chuàng)辦一個(gè)刻印流通佛書的機(jī)構(gòu),明道本此旨意,與王一亭、黃涵之、關(guān)絅之等居士商議籌設(shè)弘化社,先在覺圓佛教凈業(yè)社流通部,訂立流通辦法,分為全贈(zèng)、半價(jià)、照本三種。后業(yè)務(wù)擴(kuò)大,遂更名為弘化社,正式宣告成立。民國(guó)二十年(公元一九三一年)遷往蘇州報(bào)國(guó)寺,即大師閉關(guān)處。民國(guó)廿四年(一九三五年)十月明道法師去世。大師鑒于弘化社流通事務(wù)無人托付,乃自出任之,直至其圓寂。大師寂后,滬上緇素于覺園法寶館成立印光大師永久紀(jì)念會(huì),復(fù)將弘化社自蘇州遷回上海,設(shè)于覺園法寶館內(nèi)。該社主要流通印光大師歷年所印凈土宗經(jīng)書三十馀種,同時(shí)編印、流通《印光法師文鈔》及《嘉言錄》《菁華錄》等。一九四九年以后,繼續(xù)流通佛書,一九五六年與上海佛學(xué)書局、大法輪書局合并,改名為上海佛教書店。

　　(十七)見《續(xù)編》卷下第八頁。

　　按:《心經(jīng)添足》,明代弘贊法師著。易于初機(jī)入門領(lǐng)會(huì)之顯豁詳明《心經(jīng)》注本。近代夏慧華居士為超薦其亡兒叔夔而出重資刊流通,范古農(nóng)居士為之校勘,排印若干卷贈(zèng)施法緣。

　　夏叔夔,就學(xué)於北平協(xié)和醫(yī)學(xué)校,為學(xué)生會(huì)會(huì)長(zhǎng)。天資聰敏,熱心公益事業(yè),素抱《不為良相,必為良醫(yī)》之志,平生于佛法絕末措懷。民國(guó)十五年,年二十七歲,病殛將終之際,問其父日:“《心經(jīng)》〈不生不滅〉作何解說?”夏居士諭之曰:“此示吾人心之本體,如太虛空,無相無形,非空非有,在凡不滅,在圣不增,居生死而不垢,證涅槃而不凈。生相尚無,滅從何有?能悟此理,堪名佛子。雖然,談何容易!汝且一心念佛求生西方,迨至華開見佛、證無生忍時(shí),始為分證此不生不滅之心體。從茲進(jìn)修,直至三惑凈盡。二死永亡、圓滿菩提、歸無所得時(shí),方為究竟證此不生不滅之心體。切不可以聞名為親證,不求往生,以致長(zhǎng)劫沉淪,莫申出離也。”未久即逝。

　　(十八)見《續(xù)編》卷下第十七頁。

　　(十九)見《續(xù)編》卷下第二十七頁。

　　按:《飭終津梁》,李圓凈居士編。分四篇,為飭終章程;飭終言論;預(yù)知利害;飭終實(shí)效。介紹凈土法門中飭命終時(shí),念佛及他人助念方法之書也。

　　(廿)見《續(xù)編》卷下第三十四頁。

　　按:《西方公據(jù)》,凈土宗經(jīng)、咒書。真達(dá)法師重行編選校訂流通。重訂本首列《彌陀經(jīng)》、《往生咒》念佛儀規(guī);次列古今顯豁、淺近各開示,而后注重于飭終助念一法;再次列三皈、五戒、十善、四諦、四料簡(jiǎn),各項(xiàng)略釋及佛號(hào)百頌,訂作一本。

　　(廿一)見《續(xù)編》卷下第六十八頁。

　　按:《勸世白話文發(fā)隱》,近代黃涵之居士編。

　　(廿二)見《續(xù)編》卷下第一六五頁。

　　(廿三)見《續(xù)編》卷下第一九六頁:“今列三要,以為成就臨終人往生之據(jù).....第一,善巧開導(dǎo)安慰,令生正信;第二,大家換班念佛,以助凈念;第三,切戒搬動(dòng)哭泣,以防誤事。”

　　(廿四)見《續(xù)編》卷下第二三二頁。

　　(廿五)見《三編》卷二第二八七頁。

　　按:此書末亦未署年份。末尾但記“三月十七日”。據(jù)信中所云:“五月底當(dāng)返普陀,過六、七月下山,則不歸矣。八月前有信,寄上海太平寺,八月后千祈勿再來信。以既滅蹤己,則無地可投,亦不再答復(fù)也。”則此信當(dāng)在其蘇州報(bào)國(guó)寺閉關(guān)前夕所寫,故歸于本年條內(nèi)。

　　(廿六)見《永思集·幽明欽贊之印光大師》。

　　(廿七)據(jù)印光法師故里陜西(郃)合陽鄒念宗先生一九九七年十二月來信提供之資料補(bǔ)入。