《凈土修學(xué)導(dǎo)引》-第四章（四）

　　(五)慈云懺主發(fā)愿文

　　一心皈命,極樂(lè)世界,阿彌陀佛。愿以凈光照我,慈誓攝我,我今正念,稱(chēng)如來(lái)名,為菩提道,求生凈土。佛昔本誓:若有眾生,欲生我國(guó),至心信樂(lè),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)。以此念佛因緣,得入如來(lái),大誓海中,承佛慈力,眾罪消滅,善根增長(zhǎng)。若臨命終,自知時(shí)至,身無(wú)痛苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定。佛及圣眾,手執(zhí)金臺(tái),來(lái)迎接我。于一念頃,生極樂(lè)國(guó)�；ㄩ_(kāi)見(jiàn)佛,即聞佛乘,頓開(kāi)佛慧,廣度眾生,滿菩提愿。十方三世一切佛,一切菩薩摩訶薩,摩訶般若波羅密。

　　(六)蓮池大師發(fā)愿文

　　稽首西方安樂(lè)國(guó),接引眾生大導(dǎo)師。

　　我今發(fā)愿愿往生,惟愿慈悲哀攝受。

　　弟子某甲(眾等),普為四恩三有,法界眾生,求于諸佛一乘無(wú)上菩提道故,專(zhuān)心持念阿彌陀佛萬(wàn)德洪名,期生凈土。又以業(yè)重福輕,障深慧淺,染心易熾,凈德難成。今于佛前,翹勤五體,披瀝一心,投誠(chéng)懺悔。我及眾生,曠劫至今,迷本凈心,縱貪瞋癡,染穢三業(yè),無(wú)量無(wú)邊;所作罪垢,無(wú)量無(wú)邊;所結(jié)冤業(yè),愿悉消滅。從于今日,立深誓愿。遠(yuǎn)離惡法,誓不更造;勤修圣道,誓不退墮;誓成正覺(jué),誓度眾生。阿彌陀佛,以慈悲愿力,當(dāng)證知我,當(dāng)哀愍我,當(dāng)加被我。愿禪觀之中,夢(mèng)寐之際,得見(jiàn)阿彌陀佛金色之身,得歷阿彌陀佛寶嚴(yán)之土,得蒙阿彌陀佛甘露灌頂,光明照身,手摩我頭,衣覆我體。使我宿障自除,善根增長(zhǎng),疾空煩惱,頓破無(wú)明。圓覺(jué)妙心,廓然開(kāi)悟。寂光真境,常得現(xiàn)前。至于臨欲命終,預(yù)知時(shí)至,身無(wú)一切病苦厄難,心無(wú)一切貪戀迷惑;諸根悅豫,正念分明,舍報(bào)安詳,如入禪定。阿彌陀佛,與觀音勢(shì)至,諸圣賢眾,放光接引,垂手提攜。樓閣幢幡,異香天樂(lè)。西方圣境,昭示目前。令諸眾生,見(jiàn)者聞?wù)?歡喜感嘆,發(fā)菩提心。我于爾時(shí),乘金剛臺(tái),隨從佛后,如彈指頃,生極樂(lè)國(guó)。七寶池內(nèi),勝蓮華中,華開(kāi)見(jiàn)佛,見(jiàn)諸菩薩;聞妙法音,獲無(wú)生忍。于須臾問(wèn),承事諸佛,親蒙授記。得授記已,三身四智,五眼六通,無(wú)量百千陀羅尼門(mén),一切功德,皆悉成就。然后不違安養(yǎng),回入娑婆。分身無(wú)數(shù),遍十方剎。以不可思議自在神力,種種方便,度脫眾生,咸令離染,還得凈心,同生西方,入不退地。如是大愿,世界無(wú)盡,眾生無(wú)盡,業(yè)及煩惱,一切無(wú)盡,我愿無(wú)盡。愿今禮佛發(fā)愿,修持功德,回施有情,四恩總報(bào),三有齊資,法界眾生,同圓種智。,

　　蓮池大師的這篇《西方發(fā)愿文》是各種凈土發(fā)愿文中最完善的一篇,但文義較深,現(xiàn)簡(jiǎn)注如下:

　　l、稽首西方安樂(lè)國(guó):稽(音起qi)首表恭敬頂禮,誠(chéng)信皈投。安樂(lè)國(guó)即是西方極樂(lè)世界。

　　2、接引眾生大導(dǎo)師:接引眾生往生的人天導(dǎo)師,就是阿彌陀佛。

　　3、四恩三有:在家人的四恩為父母恩,眾生恩,國(guó)家恩,三寶恩。出家人的四恩為父母恩,師長(zhǎng)恩,國(guó)家恩,施主恩。三有即三界眾生,即色界、欲界、無(wú)色界的眾生。

　　4、一乘無(wú)上菩提道:普度眾生的佛法,有如度過(guò)生死苦海的舟船,稱(chēng)為乘。佛陀因機(jī)施教,可將佛法分為人乘,天乘,聲聞乘,緣覺(jué)乘和菩薩乘五乘,也可分為人天乘,二乘,菩薩乘(或佛乘)三乘。歸根結(jié)底,只有一佛乘,無(wú)二亦無(wú)三。圓成佛道的是最高乘佛法,也即是說(shuō),菩薩乘或佛乘是無(wú)上乘佛法。佛果菩提沒(méi)有更上的階位。菩提即覺(jué)道。大覺(jué)即證得佛果,即成佛了。

　　5、萬(wàn)德洪名:洪是大的意思,洪名就是偉大,響徹十方的名字。萬(wàn)德是萬(wàn)種功德,無(wú)量的功德。萬(wàn)德洪名指阿彌陀佛名號(hào)。阿彌陀佛名號(hào),全德立名,全名即德,以名召德,罄無(wú)不盡,所以稱(chēng)為萬(wàn)德洪名。

　　6、期生凈土:期即期望、發(fā)愿。期生凈土就是發(fā)愿往生彌陀極樂(lè)凈土。

　　7、業(yè)重福輕,障深慧淺,染心易熾,凈德難成:宿世所造的惡業(yè)很重,所培的福德很少,修行遭遇的障礙很深,智慧很淺薄,貪著五欲(財(cái)色名食睡)的被染污的心,如大火焚燒,因此以自力修行是很難成就的。

　　8、翹勤五體,披瀝一心,投誠(chéng)懺悔:翹(音竅,qiao),頭同上仰起,這里表示對(duì)佛的瞻仰恭敬。五體是兩肘兩膝及額頭,五體投地即五體著地,跪拜頂禮,表示外表恭敬。披肝瀝膽,一心至誠(chéng),表明內(nèi)心虔誠(chéng)。投誠(chéng)是歸投于佛。懺悔,懺是自我反省向佛坦白已犯的過(guò)失,悔是悔改,決心不再犯已犯過(guò)的錯(cuò)誤。

　　9、曠劫至今,迷本凈心:曠劫至今指很久很久時(shí)間。凈心是清凈心,是佛性,本性,真如心,人人本性清凈心本來(lái)具足,與佛無(wú)差無(wú)別,皆因妄想執(zhí)著,才迷失本性,在六道中輪回不已。

　　10、染穢三業(yè):染指浸染,染著,穢指污穢不凈。三業(yè)指身、口、意所造作的三種業(yè)。

　　11、罪垢:造作十惡五逆等罪業(yè)污垢。

　　12、立深誓愿,永離惡法,誓不更造,勤修圣道,誓不退墮。誓成正覺(jué),誓度眾生:這就是發(fā)菩提心,上求佛道,下化眾生。

　　(1)立深誓愿:眾生界盡,我愿乃盡,是最深大的誓愿。

　　(2)永離惡法,誓不再造:即煩惱無(wú)盡誓愿斷,此愿依集諦發(fā)心。

　　(3)勤修圣道,誓不退墮:即法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué),此愿依道諦發(fā)心。

　　(4)誓成正覺(jué):即佛道無(wú)上誓愿成,此愿依滅諦發(fā)心。

　　(5)誓度眾生:即眾生無(wú)邊誓愿度,此愿依苦諦發(fā)心。

　　以上是從事相上講的,稱(chēng)為生滅四諦。從理上講的叫無(wú)作四諦:從實(shí)相諦理上說(shuō),眾生只是假名,終日度眾生,實(shí)無(wú)眾生可度。煩惱無(wú)實(shí)性,實(shí)無(wú)煩惱可斷。法門(mén)是自性具足的,學(xué)無(wú)所學(xué)。佛道本乃自成,眾生本來(lái)是佛,實(shí)無(wú)所成。無(wú)作四諦是圓教妙理,不是初學(xué)者可以修習(xí)的,這里只提及一下而已。

　　13、禪觀:心不外馳,靜息念慮叫禪,心作一境為觀。禪觀是人正定的觀照。凈土的正定觀照,不是禪宗的一念不生不著相的禪定。凈土以《觀經(jīng)》的靜慮潛心觀察,使極樂(lè)依正歷歷如在目前,是要著相的觀察,稱(chēng)為觀像念佛和觀想念佛,也是通入實(shí)相念佛的。善導(dǎo)大師指出:“我眾生障重,境細(xì)心粗,識(shí)揚(yáng)神飛,觀難成就。是以大圣悲憐,直勸專(zhuān)稱(chēng)名字,正由稱(chēng)名易故,相續(xù)即生,若能念念相續(xù),畢命為期,十即十生,百即百生。”所以說(shuō)凈土宗念佛法門(mén)中,持名念佛最為穩(wěn)當(dāng)。

　　14、無(wú)生忍:無(wú)生即不生不滅的涅粲境界,無(wú)生忍是把心安住在不生不滅的理體上。忍是將心安住于諦理上不動(dòng)搖的意思。無(wú)生忍又叫無(wú)上法忍。破一晶無(wú)明,證一分法身,無(wú)生法忍是證得別教初地,圓教初住的果位的境界。塒外境心如明鏡,境有來(lái)去生滅,心無(wú)生滅。證得無(wú)生法忍的菩薩,于須臾間就可以往十方世界,供養(yǎng)諸佛,得蒙授記,就能分身百界,八相成道,化度有情。

　　15、三身四智:三身是法身,報(bào)身,應(yīng)化身。四智指凡夫成佛時(shí)要將凡夫的八識(shí)轉(zhuǎn)為佛的四種智慧:前五識(shí)轉(zhuǎn)為成所作智以普利眾生;第六識(shí)轉(zhuǎn)為妙觀察智,以應(yīng)病予藥,應(yīng)機(jī)教化眾生轉(zhuǎn)凡成圣;第七末那識(shí)轉(zhuǎn)為平等性智,通達(dá)無(wú)我平等的道理,對(duì)一切眾生起無(wú)緣大慈,同體大悲的智慧;第八識(shí)轉(zhuǎn)為大圓鏡智,觀照一切事相理性無(wú)不明徹的智慧,此智慧清凈圓明,洞徹內(nèi)外,如大圓鏡,洞照萬(wàn)物。

　　16、五眼六通:肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼稱(chēng)為五眼。凡夫?yàn)槿庋?遇暗阻不能見(jiàn)。天人的眼是天眼,遠(yuǎn)近晝夜都能看見(jiàn)�；垩凼锹暵勑〕�圣人的眼,能看破假相,得真空。菩薩的法眼,能徹底了悟世出世間一切法門(mén)。佛有如來(lái)的佛眼,無(wú)事不知,無(wú)事不見(jiàn),不受時(shí)空限制,一切法中,佛眼常照。六通指三乘圣人所能得到的六種神通:天眼通,天耳通,他心通,宿命通,神足通和漏盡通。漏盡通是佛獨(dú)有的神通,一切功德均不漏失,故稱(chēng)漏盡。漏盡就是一切煩惱無(wú)明斷盡后的神通。

　　17、陀羅尼:譯為總持,總一切法,持無(wú)量義。

　　18、不違安養(yǎng),回入娑婆:安養(yǎng)即彌陀西方極樂(lè)世界,娑婆即地球人畜等眾生所居的五濁惡世。不違安養(yǎng)即法身不動(dòng),不離開(kāi)極樂(lè)世界。返回娑婆,是應(yīng)化身返回世問(wèn)。

　　19、四恩總報(bào),三有齊資:往生極樂(lè)就能全報(bào)四恩,總利三有。資是資生,利益。讓欲界、色界、無(wú)色界三界中的眾生都普獲大利叫三有齊資。

　　20、法界眾生,同圓種智:即九法界眾生,同成佛道,這是回向�；匾蛳蚬�,是同向的發(fā)愿。印光大師說(shuō):“回向之法不一,然必以回向凈土為唯一不二之最妙法。以其余大愿,不生凈土,每難成熟。若生凈土,無(wú)愿不成。以此之故.凡一切所作功德即別有所期,亦必須復(fù)回向凈土也。”

　　7、簡(jiǎn)單白話發(fā)愿文

　　南無(wú)阿彌陀佛,我現(xiàn)在發(fā)愿:愿我死了以后,馬上就往生到極樂(lè)世界中去。求阿彌陀佛那時(shí)來(lái)接引我。南無(wú)阿彌陀佛!

　　(五)發(fā)愿儀規(guī)

　　1、先稱(chēng)念南無(wú)阿彌陀佛圣號(hào),不拘多少,多多益善。

　　2、南無(wú)卜方三世佛菩薩。(三稱(chēng)三拜)

　　3、南無(wú)本師釋迦牟尼佛。(三稱(chēng)三拜)

　　4、南無(wú)西方極樂(lè)世界大慈大悲接引大導(dǎo)師阿彌陀佛。(三稱(chēng)三拜)

　　5、南無(wú)觀世音菩薩。(三稱(chēng)三拜)

　　6、南無(wú)大勢(shì)至菩薩。(三稱(chēng)三拜)

　　7、南無(wú)清凈大海眾菩薩。(三稱(chēng)三拜)

　　8、讀發(fā)愿文。

　　9、念:某年某月某日信愿念佛眾生某某。于某省市(縣)街道(鄉(xiāng))某地發(fā)愿,愿于命終之時(shí),蒙阿彌陀佛接引,往生極樂(lè)世界。發(fā)愿已竟。

　　信愿二門(mén)是凈土宗的根本。蕅益大師指出:“得生與否,全由信愿之有無(wú)。'’深信切愿,就是發(fā)菩提心。曇鸞大師在《往生論注》中說(shuō):“此無(wú)上菩提心,即是愿作佛心;愿作佛心,即是度眾生心;度眾生心即攝取眾生生凈佛國(guó)土心。是故愿生彼安樂(lè)凈土者,要發(fā)無(wú)上菩提心也。”

　　第三節(jié) 行

　　信愿行是凈土三資糧,信愿如眼目,行如腿腳。信愿確立往生的目標(biāo),解決能否往生的終極成效。凈土行門(mén)是_達(dá)到往生極樂(lè)這一終極目標(biāo)的方法和過(guò)程。蕅益大師指出:持名妙行,能“滿所愿而證所信。”

　　一、念佛是正行

　　廣義的念佛,是心心在佛,念念在佛,佛在心中,心為佛攝,是心作佛,是心是佛。凈土宗的念佛有四種:

　　(一)觀想念佛

　　依《觀經(jīng)》十六種觀法,觀照極樂(lè)世界依報(bào)十七種功德莊嚴(yán),阿彌陀佛八種功德莊嚴(yán)及極樂(lè)世界菩薩的四種功德莊嚴(yán),就是心心在佛,念念在佛。這種念佛是高水平的念佛。中國(guó)凈土宗諸祖師從慧遠(yuǎn)、曇鸞、道綽、善導(dǎo)、蓮池、蕅益直到印光都修過(guò)依觀想念佛而證得念佛三昧。但是凈土境細(xì)精微,凡夫心粗散亂,難入微妙之觀。所以一般念佛人,可以不修觀想念佛。

　　(二)觀像念佛

　　面對(duì)阿彌陀佛塑像、畫(huà)像,眼睛注視阿彌陀佛像,而不舍離,這樣也是心心在佛,念念在佛,這就是觀像念佛。不過(guò)一般人觀的阿彌陀佛像是佛的劣應(yīng)身像,并非阿彌陀佛真實(shí)像狀。觀像念佛,像在可修,像離不在就難修。所以一般念佛人,也不必將觀像念佛作為主要的念佛方法。

　　(三)實(shí)相念佛

　　心佛眾生,三無(wú)差別。從理上說(shuō)阿彌陀遍一切處,人一切眾生心中。眾生是阿彌陀佛心中的眾生,阿彌陀佛也是眾生心中的阿彌陀佛,生佛是不異不一的。實(shí)相念佛,就是念自己心中的阿彌陀佛,念自己心中的自性天真佛,也就是念自性彌陀。因?yàn)槟畹氖欠ㄉ矸?無(wú)形無(wú)相,一般眾生很難直接契人,要求很高,不是上根利智的菩薩再來(lái),不是法身大士,是很難下手修習(xí)的。所以一般念佛人,不宜直接修實(shí)相念佛。

　　(四)稱(chēng)名念佛

　　稱(chēng)名念佛就是口中稱(chēng)念“南無(wú)阿彌陀佛”六字洪名,也可以稱(chēng)念“阿彌陀佛”四字洪名。阿彌陀佛發(fā)四十八大愿,無(wú)量劫修諸功德,愿愿圓滿成就,創(chuàng)立西方極樂(lè)世界而成佛,也成就了阿彌陀佛的名號(hào),成就了眾生稱(chēng)念“南無(wú)阿彌陀佛”萬(wàn)德洪名,這是與阿彌陀佛感應(yīng)道交的,心心相通、相連、相應(yīng)的樞紐。阿彌陀佛以名號(hào),放光攝受念佛眾生,以名號(hào)救度眾生,以名號(hào)接引眾生往生極樂(lè)世界,所以名號(hào)的功德是不可思議的。眾生以稱(chēng)念佛號(hào)為修凈土的正行,眾生至誠(chéng)稱(chēng)念一句阿彌陀佛,可以消除八十億劫生死重罪,可以消災(zāi)免難,可以度脫一切冤家債主,可以自得心開(kāi),增長(zhǎng)福慧,更可以將佛的功德轉(zhuǎn)為自己的功德,這真是不可思議呵。所以古德說(shuō):“一句阿彌陀佛,成佛有余。”一句阿彌陀佛,既是世間完美人生的保證,也是出世間徹底解脫,出三界,離六道,一生成佛的唯一妙法。一句句彌陀佛號(hào)不斷,一念念彌陀極樂(lè)不離,即可滿眾生一切心愿,成就一切事業(yè),直至究竟成佛。

　　四種念佛方法都是相通的,都是世尊教導(dǎo)的正法。對(duì)于上根利智的人,可以選觀想念佛而人實(shí)相念佛,對(duì)于少數(shù)有條件的,也可以求證念佛三昧。證得念佛三昧的念佛人,必定上品往生。一般下根念佛人,只要老實(shí)稱(chēng)名念佛就夠了,也可在稱(chēng)念佛號(hào)時(shí),觀看阿彌陀佛圣像,更容易令心清凈,念佛更得力。稱(chēng)名念佛時(shí)也可觀想阿彌陀佛的佛光從頭頂照遍全身,融化了自己身軀,進(jìn)入忘我念佛的更高水平。

　　二、念佛現(xiàn)世獲十種殊勝功德

　　釋迦世尊親口開(kāi)示了念佛現(xiàn)世即可獲得的十種殊勝功德利益。

　　(一)常得一切天神隱形守護(hù)

　　我們念佛的功德,必然感動(dòng)天神,歡喜贊嘆,冥冥中加以保護(hù)。一句佛名,是萬(wàn)種功德的結(jié)晶,具有不可思議的大威神力。它是生死苦海中的慈航,是漫漫長(zhǎng)夜里的明燈。天道中的一切天神,都尊重佛法。我們念佛的功德,必然感動(dòng)天神,歡喜贊嘆,冥冥中加以保護(hù)。因此,念佛的人,不求消災(zāi)免難,自然消災(zāi)免難;不求家庭平安,家庭自然平安。這對(duì)念佛的人說(shuō),不過(guò)是現(xiàn)世獲得的小利益。對(duì)天神說(shuō),也是積累功德,雙方均有利益。

　　(二)常得一切菩薩常隨守護(hù)

　　菩薩的任務(wù),就是上求佛道,下化眾生。所以時(shí)常分身無(wú)量,游化十方,普度有緣。念佛眾生和諸佛菩薩有緣,眾生在生死苦海中,一心稱(chēng)名,是向佛菩薩發(fā)出的呼救聲。所以古德說(shuō):“生死海中,念佛第一”。稱(chēng)名求救是因,菩薩尋聲救苦是緣,因緣和合,感應(yīng)道交,自然逢兇化吉,離苦得樂(lè),這就是果。古今以來(lái),許多有緣眾生,由于遭受厄運(yùn)苦惱而稱(chēng)念名號(hào),由于稱(chēng)念名號(hào)而轉(zhuǎn)危為安,也由于獲得念佛的利益,而生信發(fā)愿,求生凈土,見(jiàn)佛聞法。“先以欲勾牽,后令人佛智”這是菩薩化度眾生的善巧方便。

　　(三)常得諸佛晝夜護(hù)念,阿彌陀佛常放光明,攝受此人

　　常得諸佛護(hù)念:護(hù),保護(hù);念,惦念�！�阿彌陀經(jīng)》說(shuō):“是諸善男子、善女人,皆為一切諸佛之所護(hù)念,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提”。說(shuō)明念佛的人,受到一切諸佛的保護(hù)和惦念,由于諸佛保護(hù)和惦念的力量是不可思議的,所以他們修行的心,能永不退轉(zhuǎn),直到得著佛的智慧——阿耨多羅三藐三菩提。就算這一世不能往生極樂(lè)世界,但既已種下善根,就不會(huì)退轉(zhuǎn),一定有一天會(huì)往生凈土,見(jiàn)佛聞法。

　　阿彌陀佛放光攝受:阿彌陀佛,又號(hào)無(wú)量光佛。佛的智慧之光,橫遍十方,超越空間。佛的光明比太陽(yáng)的光大千億倍,太陽(yáng)的光,一道墻便隔斷了。佛的光明無(wú)所不照,任何東西也阻隔不了。“阿彌陀”是無(wú)量光壽,是佛的法身,也就是人人本具的佛性。念佛的人,業(yè)障消除,身心清凈;心頭清凈,即心是佛。也就是“妄去真顯”的道理。

　　(四)念佛之人,光明燭(照)身,四十里之遙(遠(yuǎn))一切惡鬼,皆不能害;一切蛇龍毒藥,悉皆不受

　　人人本具的常住真心,像一面大圓鏡,能照天照地,具有無(wú)量光明。但被多生塵垢蒙蔽,晦暗無(wú)光。一句佛號(hào),是消除妄念的凈化劑,妄念消除,心光顯露,身放光明可達(dá)四十里之遠(yuǎn)。這是真實(shí)不虛的�！妒q益大師文選》記載,安徽桐城縣,有甲乙二人,外出經(jīng)商,后甲病死異鄉(xiāng)。乙將他安埋并帶回遺物,交給甲妻。甲妻以其夫年輕體健,何以突然死去?懷疑乙謀財(cái)害命。乙深感委屈,又無(wú)法證明。便去甲墳前痛哭,傾訴冤屈。忽然甲的聲音附耳說(shuō):“你對(duì)我有恩情,我妻冤枉你,我可以附在你的身上,回家去對(duì)妻解釋清楚。”于是乙便折回。一路上,甲和他對(duì)話,和生前一樣。不過(guò)只聞其聲,不見(jiàn)其形。一次,乙偶然失腳,幾乎跌倒。不自覺(jué)地念了一聲“阿彌陀佛”!這一下,甲用驚恐的聲音在遠(yuǎn)處說(shuō):“你怎么放光嚇我?”乙聽(tīng)到念佛會(huì)放光,又連念幾聲佛。這一來(lái),甲的聲音距他更遠(yuǎn),說(shuō):“你念佛時(shí),胸部放射出耀眼的光芒,我沒(méi)法靠攏你身邊。請(qǐng)你回去告訴我妻,叫她到墳前來(lái),我會(huì)向她解釋清楚。”乙便照辦。通過(guò)這件事,使乙深感佛力不可思議,便棄商出家,潛心修行。后來(lái)成為一位高僧。

　　一切妖魔鬼怪,都怕光明,都怕佛名�！�普門(mén)品》說(shuō):假設(shè)在三千大千國(guó)土中,到處均有夜叉羅剎,想來(lái)害人。聽(tīng)見(jiàn)他稱(chēng)念觀世音菩薩名號(hào)時(shí),那些惡鬼,連看都不敢看他,更小司能加害了。一切惡龍毒蛇猛獸,也不會(huì)加害。“若惡獸圍繞,利牙爪可怖。念彼觀音力,急走無(wú)邊方(迅速逃往遠(yuǎn)萬(wàn)。)”“沅蛇及蝮蝎,氣毒煙火然(燃)。念彼觀音力,尋聲(聞聲)自回去(回避)。”至于毒藥,也有明確的開(kāi)示:“咒詛諸毒藥,所欲害身者(想用它害別人),念彼觀音力,還著于本人(害人終害己)。”以上都是佛陀親口宣講,說(shuō)的雖是念觀音菩薩,其實(shí)念佛也是一樣。

　　(五)水火冤賊,刀箭牢獄,橫死枉生,悉皆不受

　　五濁惡世的眾生,種種厄難苦惱,層出不窮。這里列舉水災(zāi)、火災(zāi)、冤對(duì)、強(qiáng)盜、槍炮(古代的刀箭,就是今天的槍炮,都是殺人的兇器。刀箭之災(zāi),包括戰(zhàn)禍在內(nèi))、牢獄以及遭受橫禍冤屈而死或枉墮惡道等。其實(shí),災(zāi)難遠(yuǎn)不止此,不過(guò)舉這些作為代表罷了。

　　貪瞋癡三毒是萬(wàn)惡的根本,是災(zāi)難的根源。念佛的人,念念清除三毒,消除煩惱,不求消災(zāi)免難,自然消災(zāi)免難于無(wú)形。平時(shí)能一心稱(chēng)名念佛,到緊急關(guān)頭,我們自性中的彌陀,自會(huì)救護(hù)彌陀心中的眾生,而使他逢兇化吉。如果平時(shí)不念,到災(zāi)難臨頭時(shí),內(nèi)心恐懼張皇,六神無(wú)主,很難想起念佛。還有,念佛的秘訣就是至誠(chéng)恭敬。印光大師說(shuō):“有一分恭敬,則消一分罪業(yè),增一分�；�;有十分恭敬,則消十分罪業(yè),增十分�；�。”必須牢記!

　　(六)先所作業(yè),悉皆消滅。所殺冤命,彼蒙解脫,更無(wú)執(zhí)對(duì)

　　我們無(wú)始劫來(lái),所造惡業(yè),無(wú)量無(wú)邊。如果罪業(yè)有形狀、體積的話,盡虛空都容納不了。所以長(zhǎng)劫受苦,不能出離。妙空法師《持名四十八法》說(shuō):“救一時(shí)之苦,布施為急;救萬(wàn)劫之苦,念佛為要。”佛經(jīng)說(shuō)“至心念佛一聲,能消八十億劫生死重罪。”對(duì)于過(guò)去所殺害的冤命,我們應(yīng)當(dāng)至誠(chéng)懇切地稱(chēng)念佛名,解冤消結(jié),使他們能蒙佛慈悲加被,往生菩道。自然化仇為恩,轉(zhuǎn)禍為福,無(wú)形中消除尋仇報(bào)復(fù)的惡報(bào)。

　　(七)夜夢(mèng)正直,或夢(mèng)見(jiàn)阿彌陀佛勝妙色像

　　夢(mèng)境是唯心所現(xiàn)。欲念重的人多淫穢夢(mèng),瞋心重的人多恐怖夢(mèng)。念佛的人身心清凈,夜眠安穩(wěn),不會(huì)做噩夢(mèng)、邪夢(mèng)。還有上床后,默持佛名或靜聽(tīng)念佛磁帶,可以養(yǎng)心安神,既能對(duì)治失眠,又可消除噩夢(mèng)。如在夢(mèng)中,遇到恐怖境象,或出現(xiàn)夢(mèng)魘時(shí),一稱(chēng)佛名,頓時(shí)化為烏有。

　　老實(shí)念佛,綿密用功,妄想逐漸消除,心光逐漸顯露。眾生心凈則見(jiàn)佛,佛無(wú)時(shí)無(wú)處不現(xiàn)身。水清月自見(jiàn),能夠見(jiàn)到阿彌陀佛殊勝的勝?lài)?yán)妙相。但是,切不可因此生歡喜心、執(zhí)著心。這不但無(wú)益,反致受害。印光大師說(shuō):“近來(lái)修行的,多有著魔的事情發(fā)生。這都是由躁妄心,急于希望有感通,有勝境出現(xiàn)。應(yīng)該知道,不要說(shuō)顯現(xiàn)的境界是魔所觀,即便是勝妙境界,只要生起一念貪著歡喜之心,就會(huì)受到障礙和損害。”

　　(八)心常歡喜,顏色光澤,氣力充盛,所作吉利

　　娑婆眾生,身為苦本。一生多在驚恐、怨憤、憂愁、痛苦中度過(guò)。只有念佛的人,內(nèi)心清凈,一心念佛,隨緣消業(yè),不被境轉(zhuǎn)。內(nèi)心充滿法喜,容貌充實(shí)光輝,疾病自然消除;健康長(zhǎng)壽,不求自得,這只算念佛的副產(chǎn)品。念佛的人,渚佛歡喜,龍?zhí)鞊碜o(hù),善緣增長(zhǎng),所做的事必然吉利。有位男居士,九十多歲,每天走三萬(wàn)步路,念三萬(wàn)聲佛,身體健康,精神飽滿,腰背挺直。他將來(lái)臨命終時(shí),應(yīng)能身無(wú)病苦,安詳往生。

　　(九)常為一切世間人民恭敬、喜歡、禮拜

　　念佛的人,內(nèi)心清凈,和氣迎人,廣結(jié)善緣,助人為樂(lè)�？鬃诱f(shuō):“敬人者人恒(常)敬之,愛(ài)人者人恒愛(ài)之。”尊敬別人的人是種善因,人們常常尊敬他是結(jié)善果。愛(ài)護(hù)別人的人是種善因,人們常常愛(ài)護(hù)他是結(jié)善果。種這樣的因,結(jié)這樣的果,受到人們的恭敬、歡喜、禮拜,這是必然的事。

　　以上九條,都是念佛現(xiàn)生就獲得的大利益。那種認(rèn)真為念佛是消極等死的,是臨終才得用的說(shuō)法,不攻自破。

　　(十)臨命終時(shí),心無(wú)怖畏,正念現(xiàn)前,得見(jiàn)阿彌陀佛與諸圣眾,持金蓮花,接引往生西方極樂(lè)世界

　　死亡是人生最悲痛的事,也是人人都逃不了的。在臨命終時(shí),擁有無(wú)上權(quán)勢(shì)的帝王,擁有億萬(wàn)資財(cái)?shù)暮栏?和一無(wú)所有的叫花子,完全一樣。他們手中的權(quán)勢(shì)和財(cái)富,絲毫幫不了忙。只有念佛的人,這時(shí)才能無(wú)留戀、無(wú)恐怖,一心念佛,求生凈土。同時(shí),必定蒙佛接引往生蓮邦。從此超凡人圣,直至成佛。阿彌陀佛四十八大愿就是阿彌陀佛對(duì)念佛眾生作的保證。還用懷疑么?

　　列舉的十大利益,都是佛經(jīng)所載,是釋迦牟尼佛親口宣講的。既然對(duì)現(xiàn)生和來(lái)世都有利益,那么,無(wú)論從世間法或出世間法說(shuō),一切法門(mén)中,沒(méi)有比念佛法門(mén)更重要的了。

　　但是念佛法門(mén)是“易行難信”之法,不少學(xué)佛的人,也并不完全了解,或許還有懷疑。正如明代蓮池大師(竹窗隨筆》中《念佛不專(zhuān)一》一文所說(shuō):“我以前在某寺參學(xué),一天方丈對(duì)大眾說(shuō),中元節(jié)將做盂蘭盆會(huì),我以為一定要設(shè)齋供眾,結(jié)果并未設(shè)供,只是領(lǐng)眾念佛三天而已。又某寺當(dāng)家?guī)熢夤俑�拘�?寺中首座集眾舉行佛事,以祈救護(hù)。大眾以為要誦經(jīng)持咒;結(jié)果只是高聲念佛而已。這兩件事,皆出于常情意料之外�？梢�(jiàn)大德們的思想作法,不同凡響,很值得學(xué)習(xí)。但是今天許多念佛的人,名為專(zhuān)修凈土,可是為了求延壽,便誦《藥師經(jīng)》;為了消罪業(yè),便拜《梁皇懺》;為了救厄難,便念消災(zāi)咒;為了求智慧,便念觀音文。把平時(shí)念的佛號(hào)放在一邊,以為念佛無(wú)濟(jì)于事。為什么不想一想:阿彌陀佛是無(wú)量壽佛,往生的人也壽命無(wú)量,何況求人間百年的壽命呢?《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》說(shuō):至心念佛一聲,能消八十億劫生死重罪,何況眼前的厄難還不能消除嗎?《無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō):“我以智慧光,廣照無(wú)央(無(wú)邊)界”,念佛的人,彌陀常以智慧之光照其身,何愁沒(méi)有智慧呢?“一句佛號(hào),是阿伽陀藥,萬(wàn)病總持,如果你不相信,不肯服,又有什么用呢?”這段重要的開(kāi)示,今天讀起來(lái),仍然具有非常中肯的指導(dǎo)意義。

　　我們念佛的人,必須深信佛言。“佛言不信,何言可信?”但當(dāng)精進(jìn)念佛,切勿有絲毫懷疑!疑則自生障礙,斷難獲得念佛的利益。