《凈土修學(xué)導(dǎo)引》-第四章（一）

　　凈土修學(xué)導(dǎo)引 作者: 編述 隆盎

　　第四章往生資糧

　　如何修習(xí)凈土法門?是人們了生死、成佛道的最大的問題。

　　我們要出門遠(yuǎn)行,必須有充足的錢糧,這就是人們通常所說的要有盤纏,又稱為資糧。往生極樂凈土的資糧,就是信、愿、行,稱為凈土三資糧。信愿行三資糧具足,必定往生極樂。

　　第一節(jié) 信

　　一、凈土法門是難信之法

　　佛法的大海,以信為能人。信心是入佛道的第一要門。

　　凈土法門比一般通途法門更為重信,也更難起信。世尊在《阿彌陀經(jīng)》中說:“為一切世間說此難信之法,是為甚難。”所以凈土法門是難信之法。連智慧第一的舍利弗對凈土法門,也一無所知,提不出任何問題。世尊只好見眾生根機(jī)成熟,無問自說。修學(xué)凈土法門,弘揚(yáng)凈土法門,首要的任務(wù),就是要破疑生信。因為凈土法門,本來就有易懷疑、難生信的特點。很多祖師大德的著作都在著重破疑。比如曇鸞大師的《略論安樂凈土義》、道綽大師的《安樂集》、智者大師的《凈土十疑論》、窺基大師的《西方要訣釋疑通規(guī)》、迦才大師的《凈土論》、懷感法師的《釋凈土群疑論》、元曉法師的《游心安樂道》、善導(dǎo)大師的《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》、道鏡、善道的《念佛鏡》,蓮池大師的《答凈土四十八問》、悟開法師的《念佛百問》、王日休的《龍舒凈土文》,近代印光大師的《凈土決疑論》及圓瑛法師的《勸修念佛法門》等,都在極力幫助眾生破疑生信。

　　《無量壽經(jīng)》中也說:“若聞斯經(jīng),信樂受持,難中之難,無過此難。”證明凈土念佛法門是一切世間最極難信的法門。

　　凈土法門難信的主要原因在于眾生以凡夫心,難以了知佛菩薩的不可思議的悲智善巧。西方極樂世界的依正莊嚴(yán)與無量光壽名號是阿彌陀佛徹證的真空理體,以無盡大悲稱性發(fā)起四十八大愿,由愿導(dǎo)行,積功累德,愿愿圓滿而成就的。“南無阿彌陀佛”名號就是真空妙有,是第一義諦的妙境界相。無量光壽的實相,成就了西方凈土的依正莊嚴(yán),成就了佛的三身四智,成就了能往生的念佛人和所往生的西方凈土,這些都是實相正印所印證的,此實相即是人們本具的真心,也是阿彌陀佛的愿心。凡夫的生滅心,是很難解悟這些奧義的,連十地菩薩都有一絲懷疑,唯佛與佛才能真正了知其究竟。

　　念佛法門之所以難信,也源于凡夫眾生的業(yè)障深重,知識水平狹窄低劣,以凡夫情執(zhí),安地濁染的娑婆穢土。凡夫確實難信有嚴(yán)凈的極樂凈土,不相信在極樂世界能夠“無有眾苦,但受諸樂”,不相信壽命無量,不相信不必經(jīng)營制造而衣食物品應(yīng)念而至,小相信十萬億佛佛土之外有西方凈土,能瞬間即到。乍聞極樂世界種種莊嚴(yán),認(rèn)為是子虛烏有,如天方夜譚,很難真信,更難牛起求生凈士的切愿。不少知識分子,企圖以現(xiàn)代科學(xué)來求證念佛義理是否正確,有否合理。他們不懂念佛法門是圓頓大法,成立于佛地果覺,是超凡離見,不可以凡夫心思議的。雖然凈土法門,三根普被,利頓全收,獲益超勝,但唯信能人。信為萬善之母,疑為眾罪之根。

　　我們能聞凈土法門,能夠歡喜信受,確實是宿世善根的發(fā)現(xiàn),只要念佛人一念凈信,即能契入阿彌陀佛本愿大海,就能與阿彌陀佛愿力相應(yīng),即獲佛力加持,即得成就往生�！稛o量壽經(jīng)》說:“諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念,至心回向,愿生彼國,即得往生,住不退轉(zhuǎn)。”印光大師也說:“果能生死心切,信得極,不生一念疑惑之心,則雖未出娑婆,已非娑婆之久客;未生極樂,即是極樂之嘉賓。”

　　我們要生起真信,就要仰遵佛意,深信祖語。以凈土經(jīng)論為準(zhǔn)則,深信佛的圣言量。以祖師教法為依止,謹(jǐn)遵善知識教導(dǎo)。我們要放下自己的所知障,懺悔宿世的業(yè)障,潛心以初涉世事的三歲嬰孩的姿態(tài),從頭學(xué)習(xí),方可一門深入,長時薰修,潛移默化,滲入佛力的信根信力,成就凈業(yè)。

　　中國凈土宗祖師或以言說,或以身教,都是在教化眾生破疑生信而弘傳凈土妙法的。

　　慧遠(yuǎn)大師以神識不滅,三世因果契入凈土而決心念佛求生極樂世界,建立白蓮社,組織精英人士123人,集體念佛,三次見阿彌陀佛圣相,往生前七日,又親睹阿彌陀佛,身滿虛空,圓光中有諸佛、觀音、勢至左右侍立,又見極樂圣境。以親身經(jīng)歷證實極樂世界確實存在,凈土法門真實不虛,是可以實修實證的。這就宣告了凈土法門在中國的正式大規(guī)模弘傳的開端。慧遠(yuǎn)及精英群體的實證,123人,人人瑞相往生,大大增強(qiáng)了信眾對凈土法門的信心。蓮池大師贊嘆說:“晉以前凈土之旨雖聞于震旦,而弘闡力行、俾家喻戶曉,則自遠(yuǎn)師始。故萬代之下,凈土弟子推師為始祖�？芍^釋迦再說西方,彌陀現(xiàn)身東土者也。”

　　曇鸞大師特重彌陀本愿,他力攝護(hù),而讓眾生切勿自卑,必生起決定往生的信心。他說:“但以信佛因緣,愿生凈土,乘佛愿力,便得往生彼清凈土,佛力住持,即人大乘正定之聚,正定即是阿鞞跋致。”只要有信:“信佛因緣”;有愿:“愿生凈土”;再乘他力:“乘佛愿力”,就能夠往生極樂凈土,一往生就是不退轉(zhuǎn)菩薩。

　　其他凈土祖師無不因時制宜,順應(yīng)時節(jié)因緣,弘揚(yáng)凈土,讓眾生破疑生信。

　　其中善導(dǎo)大師的二種深信及蕅益大師的六種深信,是我們必須堅定深信的。

　　二、善導(dǎo)大師的二種深信

　　二祖善導(dǎo)大師是凈土宗的實際創(chuàng)立者,他在《觀經(jīng)四帖疏》中全面系統(tǒng)地提出了他的凈土理論。他特別強(qiáng)調(diào)信,尤其是要深刻了悟二種深信,他說:

　　“一者決定深信:自身現(xiàn)是罪惡凡夫,曠劫以來,常沒常流轉(zhuǎn),無有出離之緣。

　　二者決定深信:彼阿彌陀佛四十八愿,攝受眾生。無疑無慮,乘佛愿力,定得往生。”

　　首先要決定深信自己是罪惡凡夫,周生累劫,宿世所作的罪惡,如果有形有相,大地難載,虛空充盈,真是無窮無盡,我們當(dāng)然是罪惡凡夫。雖然有時有些善根,有時也得人身,有時也曾發(fā)心修道,但都是善的業(yè)力不大,所以多在三惡道長時輪回。雖然有時還做過天人,又只知享樂,忘了修行。有時也行菩薩道,但要達(dá)到不退轉(zhuǎn)階位,仍是難行的可望不可即的。所以長時間仍在六道中輪回,淪落在三惡道的時間更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過三善道的時間。人生的苦海中,我們頭出頭沒,無有盡期。有時修道,終因慧淺障深,自力怯弱,要伏斷煩惑,真是難上加難。尤其在五濁惡世,在末法時期,我們想要靠自力修行了生死出輪回,更是難于上青天。不少祖師懇切地說,末法眾生修其他法門,以自力徹底解脫而成佛道,根本就是不可能的事。所以善導(dǎo)大師說:“曠劫以來,常沒常流轉(zhuǎn),無有出離之緣。”就是說雖然有時也想修行成佛,但沒有出離的外緣。因緣不具足,當(dāng)然是不能了生死出輪回的。這就是對自認(rèn)是“上根”,是自力修行很了不得的貢高我慢的修行人的“可當(dāng)棒喝”!他明確告訴我們,如無外緣,全憑自力,是不會有成就的。這樣只剩下,老實念佛,求生凈土這一條路可走。不修凈土法門是不可能了生死,出輪回,成佛道的。這是首先要決定深信的。

　　第二是決定深信阿彌陀佛四十八愿一定會攝受眾生,尤其是攝受念佛眾生,永不舍離的。因為念佛人是人中優(yōu)缽羅花,是人中芬陀利花,是最圣潔最芳香的大好人,大善人。彌陀對眾生如母憶子,無時暫忘。阿彌陀佛的手一直伸在我們身邊,我們只要也伸出手去,握住阿彌陀的手,即念佛人的信愿持名的自力修行的業(yè)力與阿彌陀佛的本愿力,二力相合,必定感應(yīng)道交,即乘佛愿力,決定得生極樂凈土。這是一個雙向互動的過程。凡夫眾生以易行念佛的“感”,必得阿彌陀佛的“應(yīng)”,這就是“感應(yīng)道交”,往生大事即得成辦。

　　印光大師也說:“大家要曉得,仗自力修持,自有何力?但是無始以來的業(yè)力,所以萬劫千生,難得解脫。仗阿彌陀佛的弘誓大愿力,自然一生成辦。”印光大師的思想與善導(dǎo)大師是一致的。證明中國凈土宗祖師或顯或隱,都是重他力救度的,是一脈相承的。凈土法門之所以是特殊法門也完全緣于阿彌陀佛的大愿力,所以才是易行道,才不需要三大阿僧祗劫長時修�；�,不需要斷惑證真禪定開悟,往生即不退轉(zhuǎn)必定成佛。這些都是有“佛力住持”這個外緣,這個強(qiáng)緣呵!有了阿彌陀佛的四十八大愿及愿愿圓滿具足成就的極樂世界,所以眾生才有“出離之緣”。

　　念佛行人,在平時一定要依教奉行,老實持戒念佛,如善導(dǎo)大師一樣,認(rèn)真精進(jìn)念佛修行。在往生時才能與阿彌陀佛感應(yīng)道交,蒙佛接引。不老實修行,不在信愿念佛上下工夫,要想阿彌陀佛“抱我到極樂”,這種不要自力,完全靠佛力的說法也是錯誤的,是誤導(dǎo)眾生的邪見。

　　三、蕅益大師的六信

　　蕅益大師在《彌陀要解》中指出,凈土法門豎與一切法門渾同,橫與一切法門迥異。他提出凈士宗的六信,分為三對,即信自信他,信因信果,信事信理。

　　(一)信自與信他

　　蕅益大師在《彌陀要解》中說:“經(jīng)中先陳依正以生信,次勸發(fā)愿以導(dǎo)行,次示持名以徑登不退。”蕅益大師指出“生信”是首要的,無信必?zé)o切愿,有信則可啟愿、導(dǎo)行。雖有信若不啟愿、導(dǎo)行,當(dāng)然也是三資糧不具足,不能成就的。

　　“信自者,信我現(xiàn)前一念之心,本非肉團(tuán),亦非緣影。豎無先后,橫絕邊涯,終日隨緣,終日不變。十萬虛空,微塵國土,元我一念心中所現(xiàn)物。我雖昏迷倒惑,茍一念回心,決定得生自心本具極樂,更無疑慮,是名信自。”

　　信自就是信自己的己靈佛性真如真心,與佛是一樣的,“心佛眾生,三無差別”,所以自己必定能成就道業(yè),自己必定能往生成佛。這個真心,不是指物質(zhì)性的肉團(tuán)心臟,也不是第六意識,緣色聲香味觸法,分別影事的虛妄心。這一真心是無始無終的,豎無先后(沒有時間分別),橫絕邊涯(沒有空間分別),就是豎窮三際,沒有初始后來之分,橫遍十方,沒有邊涯阻滯之礙。真心具有“終日隨緣,終日不變”的特征。雖然終日順應(yīng)世間萬事萬物起用,隨緣變化遷流,但其本性是終日不變的。佛教認(rèn)為“一切唯心造”。一切事物都是真心的顯現(xiàn)物。所以說:“十方虛空微塵國土,元我一念心中所現(xiàn)物。”極樂世界也是與我相通相融的,是不一不二的,是自心本具真心的顯現(xiàn)物。只要我們回心轉(zhuǎn)意,往生自心本具的極樂,當(dāng)然是瞬間即至的。對這些道理都要相信不疑,就是信自。

　　善導(dǎo)大師說的信自,是深信自己是罪惡凡夫,若無他力救拔就不能了生死,是教我們,放下自己的我慢心,老實修行。蕅益大師的信自是要我們深信自己有佛性,有真心,有己靈,與佛不一不異。只要自己“一念回心”,即與佛感應(yīng)道交,必定往生。二大師的信自說法相得益彰,是不一不二的。

　　“信他者,信釋迦如來,決無誑語,彌陀世尊,決無虛愿,六方諸佛,廣長舌,決無二言。隨順諸佛,真實教誨,決定求生,更無疑慮,是名信他。”

　　信他就是信佛,信佛語圣言量真實不虛,信佛愿愿已真正圓滿成就。學(xué)佛不信佛,愚癡大糊涂。信佛不愿行,仍是門外人。我們學(xué)佛就是要信釋迦佛金口宣說的都是真理;相信阿彌陀佛的四十八愿,愿愿都已實現(xiàn);相信六方諸佛廣長舌相,異口同聲說誠實言。只要我們依佛的教導(dǎo),切實奉行,發(fā)愿求生西方,不再疑慮,決定成就,這就是信他。信他就是信佛力,信他力,信佛力的強(qiáng)增上緣。

　　信自信他是一對,自他不二,相攝相融,相輔相成,無他即無自,無自更無他。信自是修持佛法的前提,一念回心,方可人道,深信自心己靈,即心即佛,方能勇猛精進(jìn),圓成佛道。西方極樂依正莊嚴(yán),都是本性本覺妙明真心的彰顯。信自具足,方能真切信他。內(nèi)重己靈,外慕佛圣,托彼依正,方可顯我真心。以阿彌陀佛的大愿作增上緣,往生凈土,花開見佛,方可了知阿彌陀佛,即現(xiàn)前一念無量光壽本心。凈業(yè)行人以阿彌陀佛本愿力作增上緣,帶起眾生自心種種莊嚴(yán),速疾成就佛果。凈土宗的正信,首要在于了他即自,生佛不二。距此十萬億佛土之外的極樂世界和阿彌陀佛,就是真心中的自性彌陀,自性凈土。