《凈土修學(xué)導(dǎo)引》-第三章（六）

　　笫五節(jié) 凈土法門是自他二力法門

　　凈土法門足自他二法門,不是神神他力法門。

　　曇鸞大師在《往生論注》中首次提出二道二力學(xué)說。二道即易行道和難行道。他將凈土宗念佛法門判為易行道,而其他法門均判為難行道,這就是凈土宗的判教。

　　什么是易行道?(一)修行簡(jiǎn)便:只要求身專禮阿彌陀佛,口專稱阿彌陀佛,心專想阿彌陀佛。只要一句佛號(hào)老實(shí)念到底就是菩薩萬行。(二)條件很低:只要信愿念佛,求生凈土,不斷見思煩惱,可以帶業(yè)往生。(三)時(shí)問最短:不用三大阿僧祗劫,盡此一報(bào)身,一念十念必定往生,圓成佛道。(四)成就最大:往生極樂即為不退轉(zhuǎn)菩薩,必定當(dāng)生成就,一生成佛。

　　為什么是易行道?曇鸞大師說:“易行道者,謂但以信佛因緣,愿生凈上,乘佛愿力,便得往生彼清凈土。佛力住持,即人大乘正定之聚。正定即是阿鞞跋致。譬如水路,乘船則樂。”因?yàn)橛邪�彌陀佛四十八人愿的本愿力攝持念佛人。臨命終時(shí),信愿念佛人,因?yàn)橛蟹鹆ψ鳛閺?qiáng)增上緣,因念佛故,諸罪消滅,所以能與阿彌陀佛感應(yīng)道交,阿彌陀佛及諸圣眾必定前來接引,這時(shí)佛力才令信愿念佛人,真正達(dá)到至心信樂,一心不亂,心不顛倒,諸罪消滅,所以必定往生。佛力是易行道的根本原因,若無四十一八大愿,若無佛力攝受住持,就沒有凈土法門,凈土法門也就不是易行法門。佛力主要是阿彌陀佛本愿的攝持力,還有本師釋迦佛的勸導(dǎo)加持力,十方三世諸佛的護(hù)念力。佛力是不可思議的。其他法門之所以是難行道,就是因?yàn)?ldquo;唯是自力,無他力持”。

　　凈土法門是既依仗他力,又依仗自力的自他二力感應(yīng)道交的特別法門。印光大師說:“一切法門,皆仗自力了生死。念佛法門,兼仗佛力了生死。”“念佛法門,自力、佛力,二皆具足,故得已斷惑業(yè)者,速證法身;具足惑業(yè)者,帶業(yè)往生。,,他還說:“如來一代所說一切大小乘法,皆仗自力,故難;唯此一法,全仗阿彌陀佛慈悲誓愿攝受之力,及與行人信愿誠(chéng)懇憶念之力,故得感應(yīng)道交,即生了辦也。”又說:“自佛開此法門以來,一切菩薩、祖師、善知識(shí),悉皆遵行此法。以其具足自他二力,校(較)彼專仗自力者,其難易奚啻(何只)天淵之別。”所以凈土法門是自他二力法門,既不是自力法門,也不是他力法門,更不是純他力法門。這是必須明確的。

　　有人說曇鸞大師提出二道二力說,既然判凈土為易行道,順理當(dāng)然就會(huì)判凈土法門為他力法門,因此應(yīng)舍自力,全靠他力。所以提出“不要自己任何修為”。說道綽大師提出凈土門和圣道門,所以就要舍圣道。善導(dǎo)大師說“雜善恐難生”,其本意是說,若無信愿,只有世間行善的功德,就i艮難往生極樂,絕對(duì)沒有說不要持戒利生等善行。而有的人就推衍說什么發(fā)菩提心、持戒、六度萬行等都是雜行均應(yīng)并舍。這是完全錯(cuò)誤的曲解。

　　首先,曇鸞大師在《往生論注》中提出必須重視他力,依靠他力,他指出“他力為增上緣”,并說:“愚哉,后之學(xué)者,聞他力可乘,當(dāng)生信心,勿自局分。”明確說明佛力只是往生的增上緣,而不是往生的親因緣。往生的親因緣是曇鸞大師一再強(qiáng)調(diào)的潛心精修五念門:禮拜、發(fā)愿、贊嘆、觀察和回向,也就是信愿行三資糧。這屬于自力的修行。五念門成就必生極樂凈土。曇鸞大師在鸞公巖經(jīng)常帶領(lǐng)信眾集體念佛,戒行淳良,行持精進(jìn),哪里放松過自力修行呢?善導(dǎo)大師也指出,“一心信樂,求愿往生,上盡一形,下收十念,乘佛愿力,莫不皆往。”“若論眾生垢障,實(shí)難欣趣,正由托佛愿以作強(qiáng)緣,致使五乘齊人”。也說明佛力是強(qiáng)增上緣,而不是親因緣。無論慧遠(yuǎn)還是曇鸞、道綽、善導(dǎo)直至印光諸祖師都重自力解悟義理,也依自力為主修習(xí)過念佛三昧。善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)四帖疏》中有名的“水火二河白道喻”中,水表貪欲,火表瞋恚,白道表愿往生心。雖東岸有本師釋迦指引,西岸有阿彌陀佛召喚,但也要行者靠自力,自己徑自向西走去,方可成就。這絕不是“任憑彌陀救度”,更不可能是“彌陀抱我到極樂”。善導(dǎo)大師也很重視信愿行。他指出稱名念佛就是正行。這就是一心專念佛名,便得往生。信愿念佛就是信愿行三資糧具足,自他二力感應(yīng)道交。善導(dǎo)大師提出身專禮、口專稱、心專想阿彌陀佛,這就是自力的修仃。他念佛在冬天也要念得出汗,念一句佛號(hào),吐一道光明,人稱光明和尚。從善導(dǎo)大師的行持,也充分證明凈土法門是很重視自力念佛修行的�？傊畯臅饮[大師到善導(dǎo)大師的著作和行持都沒有說過凈土法門是不要自力修行的他力法門。

　　無論哪位中國(guó)的祖師大德都強(qiáng)調(diào)彌陀本愿力的不可思議,但都沒有人說過絲毫不要自力。印光大師說:“念佛法門,兼仗佛力了生死。”他又說:“若以真信切愿念佛求生西方,則無論功夫深淺,功德大小,皆可仗佛慈力往生西方。比如坐火輪船過海,但肯上船,即可到于彼岸,乃屬船力,非自己本事。信愿念佛求生西方亦然,完全是佛力,不是自己道力。,,印光大師全面研究并且繼承了曇鸞、道綽、善導(dǎo)三大師的凈土思想,特別強(qiáng)調(diào)佛力,但也特別重視自力修行。這段開示中,“真信切愿念佛求生西方”這就是信愿行三資糧具足的念佛人。在此自力的基礎(chǔ)上,才談得上“皆可仗佛力往生西方”。雖然說“無論功夫深淺,功德大小”,切不可理解為一點(diǎn)修行功夫都不要,一點(diǎn)功德也沒有,只是有深淺大小的差別而已。但是還得“但肯上船”,這也是自力的切愿,相當(dāng)以自力的功德資糧買船票,并以自力登上彌陀接引的大愿之船,這才可能“即可到于彼岸,乃屬船力,非自己的本事”。下面“信愿念佛求生西方亦然,完全是佛力,不是自己道力”一句,一定要結(jié)合前半段一起理解。這里說的“完全是佛力,不是自家道力”是指登上彌陀接引的大愿船之后,才是純靠他力往生極樂,而自力不起作用了。

　　因此我們根據(jù)印光大師的教導(dǎo)判凈土法門是自他二力法門,是自他二力感應(yīng)道交的特別法門。凈土法門是信愿念佛人,平時(shí),要在佛力攝持下,以自力精修五念門,備好信愿行三資糧,既要“敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),渚惡莫作,眾善奉行”做人間楷模,也要“真為生死,發(fā)菩提心,老實(shí)念佛,求生凈土”修好凈土正行,還要作好持戒誦經(jīng),弘法利牛等助行。臨命終時(shí),蒙佛接引以后,就全由佛力了。念佛,念即自力,起心動(dòng)念,一念回心念佛,就是自力;佛即佛力,就是佛力攝持,蒙佛接引。念佛就是自他二力的完美結(jié)合,就是自力與佛力的感應(yīng)道交。

　　凈土法門是佛地果覺的法門,是“是心作佛,是心足佛”的無上妙法。“心作”是自力,“心是”是他力。凈土二法門是“全他即自,全自即他”自他不二的法門。長(zhǎng)期親近印祖的了然法師專門著文,題目就是“自他二力同時(shí)兼顧不可偏廢”。我們必須遵從祖師教導(dǎo)深信凈土法門是自他二力法門。

　　凈土法門不能判為他力教,更不是一點(diǎn)自力也不要的純他力教。他力教即一切由神主宰的神權(quán)至上教,簡(jiǎn)稱神教。佛教絕不是神教,佛教不存在唯一的主宰上帝。阿彌陀佛不是神,“佛不度無緣人”。經(jīng)云“不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)。”佛力不可思議,念佛是因,佛力是緣,蒙佛接引,往生極樂是果,這是佛教出世間大因果。有人說:“我們是罪惡凡夫,不可能念佛,所以是佛念我,而不是我念佛。”他們實(shí)質(zhì)上在反對(duì)念佛,宣稱“不要自己任何修為”,“彌陀抱我到極樂”。實(shí)質(zhì)上在反對(duì)一門深入的修行。這顯然是違背佛教因果律的野狐邪見。