《凈土修學(xué)導(dǎo)引》-第四章（二）

　　(二)信因與信果

　　蕅益大師在《彌陀要解》中說(shuō):“信因者,深信散亂稱(chēng)名,猶為成佛種子,況一心不亂,安得不生凈土。是名信因。信果者,深信凈土、諸善聚會(huì),皆以念佛三昧得生。如種瓜得瓜,種豆得豆。亦如影隨形,響必有聲,決無(wú)虛棄,是名信果。”

　　以果地覺(jué),作因地心,即是心作佛,則是心是佛,就是凈土宗的因果原理。念佛就是“是心作佛”,往生成佛就是“是心是佛”,念佛是因,往生成佛是果,就是凈土宗的出世大因果。妙因妙果,是不可思議的。以散心稱(chēng)名念佛,就是在神識(shí)中,即在第八阿賴(lài)耶識(shí)的心田中,播下了金剛不壞的種子,將來(lái)因緣際會(huì)時(shí),必定發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果,即必成佛道。何況以深信切愿,一心系念彌陀名號(hào),哪能不往生西方凈土呢?念佛人信愿持名是能感的因,阿彌陀佛以弘誓大愿為所應(yīng)之緣。因緣際會(huì),必定成辦往生成佛之果。從佛的層面看,是沒(méi)有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的分別的,更無(wú)前后。以眾生層面看,還有已發(fā)愿已往生,今發(fā)愿今往生,當(dāng)發(fā)愿,當(dāng)往生的分別。古德說(shuō)“越三祇于一念,齊諸圣于片言”。持名妙德是不可思議的。

　　我們要深信往生凈土成佛之果,都是從念佛三昧得生的,這和種瓜得瓜,種豆得豆,有聲必有應(yīng)一樣,這是決定不虛的。念佛三昧是三昧之王,三昧即定,心定于阿彌陀佛名號(hào),定于極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)。念佛三昧是中上根精進(jìn)修行的念佛法門(mén)。是從觀(guān)想念佛人實(shí)相念佛的高水平念佛。這是一般凡夫眾生不可能在平時(shí)念佛中真正達(dá)到的高水平念佛�；圻h(yuǎn)大師、曇鸞大師、道綽大師、善導(dǎo)大師直到印光大師諸祖師,都修習(xí)念佛三昧。但這些祖師接引眾生卻用散心稱(chēng)名念佛,不提倡修念佛三昧。凡夫眾生雖然平時(shí)念佛達(dá)不到念佛三昧,但當(dāng)彌陀圣眾,臨終來(lái)到念佛人面前,接引眾生時(shí),念佛行人只要“但得見(jiàn)彌陀”,真正的一心不亂,真正的念佛三昧,一瞬間就達(dá)到了。所以“何愁不開(kāi)悟”呵!我們?cè)诤霌P(yáng)凈土法門(mén)時(shí),對(duì)一般下根眾生最好不要提倡修念佛三昧,以免斷了大部分下根眾生的信心,將易行法門(mén)變成難行法門(mén)了。有人說(shuō)如果稱(chēng)名念佛,自己覺(jué)得沒(méi)有得到利益,就應(yīng)該勸修念佛三昧,修般舟三昧,修實(shí)相念佛。在末法時(shí)期,這種導(dǎo)引,對(duì)多數(shù)念佛人,未必適合。稱(chēng)名念佛都得不到利益,這個(gè)命題本身就是值得商榷的。稱(chēng)名念佛對(duì)任何人都是有益的。如果稱(chēng)名念佛都得不到利益的人,還能修觀(guān)想念佛和實(shí)相念佛嗎?有此錯(cuò)誤思想的人,本來(lái)就是不相信佛經(jīng)圣言量,不相信佛智,不相信凈土祖師的教法,這是很危險(xiǎn)的�！队^(guān)經(jīng)》中世尊開(kāi)示:“阿難,汝好持是語(yǔ)。持是語(yǔ)者,即是持無(wú)量壽佛名。”我們下根眾生,還是應(yīng)遵從佛語(yǔ)和祖師教導(dǎo)老實(shí)稱(chēng)名念佛。少數(shù)中上根機(jī)的凈土行人,在稱(chēng)名念佛的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步修念佛三昧,當(dāng)然是很了不起的,值得贊嘆的。

　　(三)信事與信理

　　蕅益大師在《彌陀要解》中說(shuō):“信事者,深信只今現(xiàn)前一念不可盡故,依心所現(xiàn)十方世界亦不可盡。實(shí)有極樂(lè)國(guó),在十萬(wàn)億土外,最極清凈莊嚴(yán),不同莊生寓言,是名信事。”

　　“信理者,深信十萬(wàn)億土,實(shí)不出吾現(xiàn)前介爾一念之外,以吾現(xiàn)前一念心性實(shí)無(wú)外故,又深信西方依正主絆,皆吾現(xiàn)前一念所現(xiàn)影。全事即理,全妄即真,全修即性,全他即自。我心遍故,佛心亦遍,一切眾生,心性亦遍。譬如一室千燈,光光互遍,重重交攝,不相妨礙。是名信理。”

　　“事”指極樂(lè)世界的依正莊嚴(yán),黃金為地,七寶為階,八功德水等,的確是有,應(yīng)深信無(wú)疑。這個(gè)事相上的有,是妙有,不是莊生寓言,而是真實(shí)不虛的。道綽、善導(dǎo)等大師都明確指出,極樂(lè)世界是報(bào)土,不是化土,凈土法門(mén)是有宗的,不是空宗,是從有門(mén)而人道的。只有深信極樂(lè)世界是實(shí)有,才能立方指相,堅(jiān)定念佛人的信心,這就叫信事。

　　“理”指義理,道理、理論。十萬(wàn)億佛土外有極樂(lè)世界,從佛理上講,也是我人心內(nèi)的佛土。此心即法界,法界無(wú)外,心亦無(wú)有外。這里的心是指真心本性。西方極樂(lè)依正莊嚴(yán)主伴圣眾,都是我們現(xiàn)前一念真心所顯現(xiàn)的事物,“一切唯心造”故。彌陀依正主伴就是我自心中相分的影子。一切眾生也是彌陀心內(nèi)相分的影子。

　　全事即理,即全部事相的總持,就彰示一理,事即是理。事依理成,事不離理。比如一切黃金器件都是金做成的。一切金器不能離開(kāi)黃金,所以一切金器的本體就是真金。全妄即真是說(shuō)妄心是依真心而發(fā)起的。妄心本身無(wú)自體,妄心也就是真心的顯現(xiàn),故說(shuō)全妄即真。比如冰是水凝結(jié)而成的,冰沒(méi)有自己的特殊分子,冰全是水分子構(gòu)成的,冰只是水的一種形態(tài)。冰只是一種假相,屬妄。水才是冰的本體,冰并無(wú)自體。全修即性就是說(shuō),修行的修德屬于始覺(jué)智,性德為本覺(jué)理。依本覺(jué)之理,可生起各種智,故全智即理。比如鏡為本體,鏡光依鏡而反光,鏡光就是鏡。全他即自是說(shuō),他作為諸佛眾生,自即自心。并不存在獨(dú)立的正報(bào)身心和我的依報(bào)世界,一切依正都是我自己真心的顯現(xiàn)。即使是諸佛菩薩,極樂(lè)凈土的依正莊嚴(yán),以及一切眾生,都是我自心所現(xiàn)。一切外界事物都是唯真心所現(xiàn),這就叫全他即自。這四句都是事不礙理,理不礙事,理事無(wú)礙法界。故心佛眾生是一不是二,是三無(wú)差別的。事與事也是無(wú)礙的。比如一個(gè)房間中有一千盞燈,每盞燈的燈光,可以遍滿(mǎn)其他任一燈光。多光攝一光,一光攝多光,光光相融,并不會(huì)有所妨礙。深信這些義理,就叫信理,信理是和信事不一不異的。所以我們即不能因事廢理,也不可執(zhí)理廢事。老實(shí)念佛必暗含妙道,事理圓融。

　　學(xué)佛必須深信佛語(yǔ)圣言量,必須深信祖師親證的教誡。《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):“信為道元功德母,長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根,斷除疑網(wǎng)出愛(ài)流,開(kāi)示涅盤(pán)無(wú)上道”。“信為法藏第一財(cái),信能歡喜人佛法,信能增長(zhǎng)智功德,信能必到如來(lái)地,信能永滅煩惱本,信能增長(zhǎng)智功德。”信賅果海,果徹信源。信心如清水珠,能澄清邪見(jiàn)濁染;信心如智慧日,能破煩惱冰霜。信是人佛道的要門(mén)。

　　凈土法門(mén)將信定為凈業(yè)成就的關(guān)鍵�！�阿彌陀經(jīng)》首先講極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)以啟發(fā)信心,隨后又以六方諸佛,廣長(zhǎng)舌相說(shuō)誠(chéng)實(shí)言,以堅(jiān)定信心:“汝等眾生,當(dāng)信是稱(chēng)贊不可思議功德,一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。”又說(shuō):“舍利弗,汝等皆當(dāng)信受我語(yǔ)及諸佛所說(shuō)。”

　　蓮池大師在《彌陀疏鈔》中說(shuō):“往生凈土,要須有信,千信則千生,萬(wàn)信則萬(wàn)生。信佛名字,諸佛即救,諸佛即護(hù)。心常稱(chēng)佛,身常禮佛,始名深信。”

　　幽溪大師說(shuō):“茍有信心,往生極易,如渡大海,即得巨航(即彌陀本愿),仍有良導(dǎo)(即釋尊勸贊),加以順風(fēng)(即諸佛護(hù)念),必能逮到彼岸矣。若其不肯登舟,遲留險(xiǎn)道者,誰(shuí)之過(guò)歟。”

　　蕅益大師說(shuō):“得生與否,全由信愿之有無(wú);品位高下,全由持名之深淺。”又說(shuō):“若信愿堅(jiān)固,臨終十念一念,亦決得生。若無(wú)信愿,縱將名號(hào)持至風(fēng)吹不人,雨打不濕,如銅墻鐵壁相似,亦無(wú)得生之理。”

　　印光大師說(shuō):“念佛一法,重在信愿。信愿真切,雖未能心中清凈,亦得往生。”

　　念佛行人的一念信心,即契入阿彌陀佛本愿大海,就能以至心念佛為能感,與阿彌陀本愿相通,阿彌陀佛即放光攝受護(hù)念為能應(yīng),生佛感應(yīng)道交,必蒙佛臨終接引。所以自他二力相合,當(dāng)然往生無(wú)疑,決定成辦往生大事。

　　凈土法門(mén)并不要求過(guò)多的義理解悟,只要有信,必啟愿導(dǎo)行,自是暗合妙道,自能心開(kāi)意解。所謂修行得力不得力,全在于有否信心,得力多少,全由信的深淺。

　　四、蓮池大師點(diǎn)評(píng)對(duì)凈土宗的十大疑難

　　凈土法門(mén)是三根善被,利鈍全收的特別法門(mén),是易行難信之法。由于眾生的狂愚,常常產(chǎn)生對(duì)凈土宗的種種懷疑,蓮池大師總結(jié)為十大難信的疑難。

　　(一)西方極樂(lè)凈土是否真有?

　　眾生以現(xiàn)在居住的娑婆穢土,習(xí)以為常,居久心安,突然聞知西方極樂(lè)凈土依正莊嚴(yán),極樂(lè)世界清凈安樂(lè),無(wú)有眾苦,只有諸樂(lè),就懷疑這是童話(huà)寓言,是世尊為教化眾生,設(shè)置的方便化城。我們要深信佛語(yǔ),深信過(guò)十萬(wàn)億佛土,有世界名日極樂(lè)。其土有佛,號(hào)阿彌陀。善導(dǎo)大師指出,極樂(lè)凈土是阿彌陀佛四十八愿成就的報(bào)土不是化土,凡夫往生極樂(lè),皆人報(bào)土。蕅益大師也明確指出,極樂(lè)世界的依正莊嚴(yán),不是莊生寓言。我們應(yīng)該深信彌陀極樂(lè)是真實(shí)存在的。

　　(二)何必一定要往生極樂(lè)?

　　有的眾生縱然相信有極樂(lè)世界,有阿彌陀佛正在說(shuō)法,但又認(rèn)為十方佛國(guó)都可以往生,何必一定要往生極樂(lè)凈土呢?其實(shí),阿彌陀佛在娑婆世界發(fā)四十八大愿,成就的極樂(lè)世界與我們最有緣。往生其他佛土的條件是很高的,而往生極樂(lè)世界的條件是很低的。一旦往生極樂(lè)世界,到其他任何佛土都是很容易的。往生極樂(lè)世界有阿彌陀佛及諸圣眾前來(lái)接引,所以往生最容易。往生到極樂(lè)世界即為永不退轉(zhuǎn)菩薩,保證‘生成佛。所以還是發(fā)愿,求往生極樂(lè)世界最容易,最安穩(wěn),成功的把握最大。

　　(三)極樂(lè)世界太遙遠(yuǎn),能瞬間到達(dá)嗎?

　　《阿彌陀經(jīng)》說(shuō):“從是西方,過(guò)十萬(wàn)億佛土,有世界名日極樂(lè)。”這是確有無(wú)疑的。有人說(shuō)離開(kāi)太陽(yáng)系也要以光年記,十萬(wàn)億佛上有多少光年遠(yuǎn)?這些都是凡夫的所知障。我們一定要放下這些世俗的,乃至所謂現(xiàn)代科學(xué)的凡夫知見(jiàn)。其實(shí),我們的時(shí)空觀(guān)是建立在長(zhǎng)寬高和時(shí)間上的四維空問(wèn)。佛的境界是比四維空間高級(jí)得多的很多維的空間。我們凡夫意識(shí),怎么能了知佛的境界呢?極樂(lè)世界是眾生一念心中的極樂(lè)世界,是無(wú)邊無(wú)際的不可思議的多維時(shí)空體系。極樂(lè)世界就在我們自己心中也在眼前,極樂(lè)世界也是眾生心共同的妙有顯化。自己往生到自己心中的極樂(lè)世界,當(dāng)然是瞬時(shí)可以到達(dá)的。

　　(四)凡夫罪障深重,業(yè)障未除能夠往生極樂(lè)凈土嗎?

　　極樂(lè)凈土是佛報(bào)身凈土。罪惡凡夫以自力修行除障見(jiàn)性,方可生佛凈土,要往生阿彌陀佛極樂(lè)凈土,只憑自力是很難的。但是只要信愿念佛,即蒙佛光攝持,至誠(chéng)一句阿彌陀佛,必獲四十八愿本愿力攝持,諸罪消滅,瞬間必帶業(yè)往生西方極樂(lè)世界。不可懷疑佛力,佛力是不可思議的。只要念佛人至誠(chéng)信受念佛法門(mén),必得最大利益。

　　(五)不太相信一日七日乃至十念一念便得往生彼國(guó)。

　　念佛法門(mén)是與其他法門(mén)完全不同的特殊法門(mén)。通途法門(mén)靠自力修行,要經(jīng)三大阿僧祇劫方可成就。念佛法門(mén)的往生是阿彌陀佛愿力所決定的,只要念佛人信愿堅(jiān)定不變,只要十念一念即可蒙佛接引,瞬間往生。這是阿彌陀佛本愿不可思議的神力所保證,必能實(shí)現(xiàn)的,不要疑慮。

　　(六)只念佛號(hào)如此簡(jiǎn)單易行,實(shí)難相信,心中不太踏實(shí)。似乎還應(yīng)加修其他功行,才能成就。

　　念佛就是修行,雖然人人會(huì)念,但其妙理,唯佛與佛方能全知其究竟。往生的必要條件是信愿之有無(wú),念佛的深淺只決定品位的高低。能相信凈土法門(mén),能信愿念佛求生極樂(lè)凈土,就是“多善根、福德、因緣”,就是六度萬(wàn)行,就是發(fā)無(wú)上菩提心,就是懺悔業(yè)障,就是滅罪培福。因此古德說(shuō):“一句阿彌陀,往生成佛有余。”這些都要深信不疑。

　　(七)眾生生者都不離胎卵濕化,為什么西方凈土往生者都是蓮花化生?

　　這正是阿彌陀佛的慈悲大愿所成就的。西方極樂(lè)凈土與娑婆世界和其他佛剎是不一樣的。阿彌陀佛的本愿力是不可思議的。阿彌陀佛正是看到娑婆眾生為胎卵濕化所生,苦海無(wú)邊,所以才發(fā)愿成就眾生生者皆是蓮花化生。無(wú)父母,無(wú)性別,即斷情愛(ài),斷四大不調(diào)之生老病死之輪回大苦。

　　(八)在娑婆修行,多遇逆緣退轉(zhuǎn),懷疑為什么一往生極樂(lè)便得人不退轉(zhuǎn)位?

　　這也正是阿彌陀佛大悲本愿所成就的。極樂(lè)世界是純大乘善根界,依正都在時(shí)時(shí)說(shuō)法,無(wú)有退緣。往生后花開(kāi)見(jiàn)佛即悟無(wú)生,雖無(wú)明未斷盡,但已是高水平的不退轉(zhuǎn)位菩薩,佛力所成就,不可懷疑。

　　(九)有人認(rèn)為凈宗念佛法門(mén)主要是接引鈍根或中下根器眾生的,是老年人相應(yīng)的法門(mén),認(rèn)為上根利智不必往生極樂(lè)。

　　眾生中,中下根器的是大多數(shù),上根利智是少數(shù)。凈土法門(mén),三根普被,利鈍全收。上至普賢、文殊等覺(jué)菩薩,下至六道罪惡凡夫都可以信愿念佛,感應(yīng)佛力接引而往生。龍樹(shù)、馬鳴、世親、慧遠(yuǎn)、善導(dǎo)至永明、印光都是念佛往生極樂(lè)的�！洞蠹�經(jīng)》說(shuō):“末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。”怎么能說(shuō)上根利智不必往生極樂(lè)呢?說(shuō)此話(huà)的人多誤認(rèn)為自己是上根利智。其實(shí)上根利智者至少是已入圣賢階位的再來(lái)人。所以要深信自己是下根罪惡凡夫,只能老實(shí)念佛,也只有老實(shí)念佛這一條路可以走。

　　(十)有人懷疑說(shuō)有的經(jīng)典或說(shuō)有佛或說(shuō)無(wú)佛,或有凈土,或無(wú)凈土,因此對(duì)西方極樂(lè)凈土狐疑不決。

　　小乘佛經(jīng)或不了義經(jīng)中有無(wú)佛無(wú)凈土的說(shuō)法,那是佛陀為接引不同根器眾生的方便之說(shuō),是權(quán)宣之說(shuō)。大乘經(jīng)典遍說(shuō)十方諸佛,均贊嘆西方極樂(lè)凈土。因此切不可狐疑,而應(yīng)堅(jiān)定信心,決志求生西方。

　　總之,凈業(yè)行人必須在信門(mén)上狠下工夫,達(dá)到深信不疑時(shí),必引導(dǎo)切愿和念佛的真行,三資糧具足則往生之事,今生決定成功。我們以?xún)敉两?jīng)論為準(zhǔn)則,以祖師教法為依止,必能信根深植,信力強(qiáng)勁,八風(fēng)不動(dòng),邪說(shuō)不迷,一心專(zhuān)志,凈業(yè)必成。