《凈土修學(xué)導(dǎo)引》-第五章（五）

　　笫四節(jié)理事雙修

　　凈土法門的修行,既要將念佛,行善積德等事修,放在首要地位,在有條件時(shí),也應(yīng)讀誦凈土經(jīng)論和祖師大德的開示,聽經(jīng)聞法。將凈土宗的甚深微妙義理了然于心,這就是理修,理事必須雙修,既不可執(zhí)事廢理,也不應(yīng)執(zhí)理廢事。

　　老實(shí)念佛是事修的核心,只要能真正信愿念佛,自然就體現(xiàn)了凈土的理論。不少?zèng)]文化的老大娘,能夠數(shù)年數(shù)十年如一日地堅(jiān)持念佛,求生凈土,她雖然不懂多少道理,只相信念佛好,極樂世界好,我死后一定要去。簡(jiǎn)單質(zhì)樸的信愿,證明她就是真心懂得“念佛必定往生成佛”的大因果的,是“善解大乘義趣”的。所以說他們是潛通佛智,暗合妙道的。她們是以事修來顯示理修,雖然未刻意理修,事修中就有理修。

　　理修是指讀誦大乘凈土理論,聞聽高僧大德善知識(shí)宣講凈土,了悟凈土宗“是心作佛,是心是佛”的甚深義理,從理論上了悟凈土法門的意實(shí)義趣。這對(duì)堅(jiān)定凈土信愿老實(shí)念佛,起到破疑生信,專一修持,矢志不移求生凈土的保證作用。

　　執(zhí)事不明理,信愿難堅(jiān),疑慮難消,念佛不得力,心難至誠專一,容易退墮懈怠,容易間斷夾雜,對(duì)往生成就產(chǎn)生了障礙。所以我們要重視理修。有文化的凈業(yè)行人,也要深入經(jīng)藏,讀誦大乘,讀誦凈土經(jīng)論。文化低的行人也要至少讀誦一部《阿彌陀經(jīng)》。沒有文化的老年行人,可以不讀經(jīng),只要一句佛號(hào)念到底,也就含有理修了。我們都要多多聽聞高僧大德講經(jīng)說法,也是開智慧、明義理的極好機(jī)會(huì)。老實(shí)念佛事修的同時(shí),并不妨礙多多理修。明理之后,自己可以念佛更得力,往生更有保證,也更能勸進(jìn)行者,弘法利生,勸更多的眾生,同聲念佛,同生極樂,同成佛道。

　　執(zhí)理不行事,又叫執(zhí)理廢事,就要不得了,是很有害的。只一心研究佛理,沒完沒了探究“為什么?”認(rèn)為道理沒有研究通,就不信佛,就不念佛,就不事修,這是很危險(xiǎn)的。佛法是信為能入的,是信仰,是對(duì)圣者大雄佛菩薩的皈敬。常言,“有信則靈”。有信才與佛菩薩,心靈相通相融相應(yīng),才能感應(yīng)道交,才能真正明理,“不假方便,自得心開。”用凡夫的歸納法,推演法,邏輯法等世俗研究方法,是不能真正懂得超情離見的出世間法的深?yuàn)W義理的。對(duì)佛理研究得再深,也只不過是觀賞寶藏,向人描述寶山,空手歸來,什么也沒有,只不過最多成為佛學(xué)家而已,對(duì)自己了生脫死,又有什么意義呢?李炳南老居士說:“古人莫學(xué)蘇東坡,今人莫學(xué)梁?jiǎn)⒊��?rdquo;蘇東坡和梁?jiǎn)⒊?不但是有成就的文學(xué)家、思想家,而且也是有名的佛教徒,在佛學(xué)方面是有成績(jī)的。但是他們不能老實(shí)念佛,輕視事修,對(duì)求生凈土信愿不堅(jiān),最后未能往生,還在六道輪回,是十分可惜可嘆的。

　　蓮池大師說:“著事而念能相續(xù),不虛人品之功;執(zhí)理而心實(shí)未通,難免落空之禍。因事有夾理之功,理無獨(dú)立之能故也。”蓮池大師這段開示,將理事雙修的關(guān)系,講得十分透徹。“著事而念能相續(xù)”,雖然只是執(zhí)著在事相上老實(shí)念佛,凈念相繼,就有“不虛人品之功”,即不會(huì)埋沒唐捐九品往生的功德。假若“執(zhí)理而心實(shí)未通”,一味執(zhí)著理性的解悟,而心并未開悟通達(dá),真正悟知實(shí)相,那么就會(huì)“難免落空之禍”。開悟不成,往生不成,兩頭失落,只有仍然在六道中輪回了,“因事有夾理之功”因?yàn)槭滦薇旧砭秃�有理修的功德�?ldquo;理無獨(dú)立之能故也”,而理獨(dú)立不與事相結(jié)合,理就沒有能力獨(dú)立成在。所以執(zhí)理廢事是很危險(xiǎn)的,單獨(dú)只研究佛理,不用來指導(dǎo)修行,理事不雙修,對(duì)了生脫死,也是沒有用的。

　　總之我們要真信切愿老實(shí)念佛,求生凈土,也要正助雙修,理事雙修,以自己修行的小小功德,都回向極樂,回向一切眾生。有此清凈心的內(nèi)因,乘不可思議的佛力為緣,必得往生極樂凈土的碩果。所以真正的信愿念佛人是萬修萬人皆往生的,是必定當(dāng)生圓成佛道的。