《凈土修學(xué)導(dǎo)引》-第六章（三）

　　第三節(jié) 九品往生

　　一、上品往生

　　《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》詳細(xì)描述了念佛行人,以凈業(yè)三福為凈業(yè)正因,往生后有九個(gè)品位。九品往生是與《無(wú)量壽經(jīng)》中的三輩往生相配的。

　　(一)上品上生

　　1、往生前的因行

　　《觀經(jīng)》說(shuō):“上品上生者,若有眾生,愿生彼國(guó)者,發(fā)三種心即得往生。何等為三,一者至誠(chéng)心,二者深心,三者回向發(fā)愿心。具三心者,必生彼國(guó)。復(fù)有三種眾生,當(dāng)?shù)猛��?何等為三,一者慈心不殺,具諸戒行,二者讀誦大乘經(jīng)典,三者修行六念�；叵虬l(fā)愿,愿生彼國(guó)。具此功德,一日乃至七日,即得往生。生彼國(guó)時(shí),此人精進(jìn)勇猛故。”

　　(1)至誠(chéng)心,深心和回向發(fā)愿心:就是以虔誠(chéng)心堅(jiān)信凈土法門,以深切心發(fā)愿求生凈土,以回向發(fā)愿心普度一切眾生。

　　(2)慈心不殺,具諸戒行,讀誦大乘經(jīng)典,修行六念(即念佛、念法、念僧、念戒、念布施、念天。六念中任修一念即可,首選念佛最好)。這三者只要誠(chéng)心實(shí)踐,老實(shí)念佛,必能滿眾生一切愿。

　　(3)精進(jìn)勇猛,修持念佛等行,一日乃至七日,即得往生。

　　2、臨終接引情景

　　《觀經(jīng)》云:“阿彌陀如來(lái),與觀世音,大勢(shì)至,無(wú)數(shù)化佛,百千比丘,聲聞大眾,無(wú)量諸天,七寶宮殿,觀世音菩薩執(zhí)金剛臺(tái),與大勢(shì)至菩薩,至行者前,阿彌陀佛,放大光明,照行者身,與諸菩薩,授手迎接。觀世音、大勢(shì)至與無(wú)數(shù)菩薩,贊嘆行者,勸進(jìn)其心。行者見(jiàn)已,歡喜踴躍,自見(jiàn)其乘金剛臺(tái),隨從佛后,如彈指頃,往生彼國(guó)。”

　　(1)西方三圣,無(wú)數(shù)化佛,百千比丘,聲聞大眾,無(wú)量諸天都親自來(lái)迎接。

　　(2)觀音菩薩執(zhí)金剛蓮臺(tái),阿彌陀佛放大光明,諸圣眾菩薩也一起伸手迎接。

　　(3)佛菩薩與諸圣眾贊嘆念佛人,勸進(jìn)其心。這時(shí),行者親自見(jiàn)到這些情景,才歡喜踴躍,至心信樂(lè)。

　　“行者見(jiàn)已,歡喜踴躍”,是佛力的大用,凈土的心要,凈土法門確立的關(guān)鍵。如不蒙佛菩薩接引,如果佛菩薩不親口贊嘆念佛人,如果佛菩薩不親自勸進(jìn)其心,那么,念佛人就達(dá)不到真正的高水平的歡喜踴躍,就不能萬(wàn)修萬(wàn)人去。“歡喜踴躍”一句就明確證明,念佛人往生的條件,都在佛的幫助下,住持下,攝護(hù)下,才完完全全達(dá)到了,比如,發(fā)菩提心,一心不亂,修清凈心,持戒行善,六度萬(wàn)行,理事雙修等等。并且一切罪業(yè)惡業(yè)都是在這時(shí)瞬間消滅的。帶業(yè),只帶見(jiàn)思惑業(yè)到極樂(lè)世界去再修行。我們想靠自力達(dá)到一心不亂。發(fā)真正的無(wú)上菩提心,消除業(yè)障,等等,都是一般罪惡凡夫在平時(shí)僅靠自力達(dá)不到的,只靠自力修得的功德就能確保往生,也是不可能的。我們必須依靠佛力!在平時(shí),在佛光照耀下,佛力攝持下,以自力老實(shí)信愿念佛,隨緣盡份修諸功德,就能以此自力的修行,感得臨終蒙佛菩薩前來(lái)迎接。所以我們念佛行人,不要越念佛越愁眉苦臉,怕往生不了。只要自己的信愿是堅(jiān)定的,念佛是老實(shí)誠(chéng)心的,就隨時(shí)往“自己必定往生”想,往“自己能上品上生”想。往必定往生想,心中無(wú)比快樂(lè),越念佛越快樂(lè)。

　　(4)自己看到自己坐上金剛臺(tái),瞬間隨從佛菩薩后面,往生到了極樂(lè)世界七寶池蓮花中。

　　3、往生后的果報(bào)

　　《觀經(jīng)》云:“生彼國(guó)已,見(jiàn)佛色身,眾相具足。見(jiàn)諸菩薩,色相具足,光明寶林,演說(shuō)妙法,聞已,即悟無(wú)生法忍。經(jīng)須臾間,歷事諸佛,遍十方界,于諸佛前,次第授記,還至本國(guó),得無(wú)量百千陀羅尼門。”

　　(1)往生彼國(guó)后,瞬間蓮花化生,蓮花馬上開(kāi)放。

　　(2)馬上見(jiàn)到阿彌陀佛及諸菩薩的無(wú)比莊嚴(yán)的色相。

　　(3)馬上聞法即悟無(wú)生法忍。無(wú)生法是不生不滅,一切法本來(lái)不生也不滅,心生則萬(wàn)事萬(wàn)物生,心滅則萬(wàn)事萬(wàn)物滅。一切眾生,本來(lái)也是不生不滅的,所以實(shí)無(wú)眾生可度。忍,是安忍,安住不動(dòng)的意思。安住于不生不滅法中就叫無(wú)生法忍。

　　(4)瞬間游離十方,供養(yǎng)諸佛,獲佛授記,必定成佛,然后即回到極樂(lè)凈土。

　　(5)獲得總持法門,也就是學(xué)到無(wú)量法門。所以四弘誓愿的“法門無(wú)量誓愿學(xué)”,在娑婆世界是辦不到的,而往生到極樂(lè)世界,瞬間就達(dá)到了。

　　(二)上品中生

　　1、往生前的因行

　　《觀經(jīng)》云:“上品中生者,不必受持讀誦方等經(jīng)典,善解義趣。于第一義,心不驚動(dòng),深信因果,不謗大乘,以此功德,回向愿求生極樂(lè)國(guó)。”

　　(1)不必受持讀誦方等經(jīng)典,善解義趣,于第一義,心不驚動(dòng):對(duì)于沒(méi)有機(jī)會(huì)沒(méi)有文化的老年念佛行人,可以不讀誦大乘方等經(jīng)典。方等是方正無(wú)等,即正確完善的佛理,沒(méi)有可以與它相比而等同的,即最高義理的大乘佛經(jīng)。佛說(shuō)法的五時(shí)中有方等時(shí),是佛陀主要講大乘佛法的時(shí)期。雖然念佛人沒(méi)有讀誦大乘方等經(jīng)典,但是對(duì)其義理、趣向即真義是完全理解,完全解悟的。老實(shí)念佛,就是善解義趣。第一義又叫了義,是一生成佛的最高最圓滿的佛理。小乘經(jīng)典,不講成佛,屬于不了義經(jīng)。大乘經(jīng)典中《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《梵網(wǎng)經(jīng)》及凈土五經(jīng)都是講一生成佛的經(jīng),是了義經(jīng)。聞聽(tīng)可以在一生成就的第一義理,能生信仰,心不驚動(dòng),就是堅(jiān)決信仰,心中不驚異懷疑,不動(dòng)搖。信愿念佛人,有的雖然沒(méi)有讀多少經(jīng)典,乃至《阿彌陀經(jīng)》都讀不完,但是在善知識(shí)開(kāi)導(dǎo)下,真信切愿老實(shí)念佛,就是善解第一義義趣,就是潛通佛智,暗合妙道。這就已經(jīng)達(dá)到了上品中生的條件了。

　　(2)深信因果,不謗大乘:對(duì)世間的因果,行善得善果,作惡得惡報(bào),深信不疑。對(duì)出世間的老實(shí)念佛必蒙佛接引往生成佛的出世大因果,也深信不疑。佛法就是因緣果報(bào)。因果二字把一切佛法都包括完了。無(wú)論凡夫還是圣人菩薩都逃不脫因果。老實(shí)念佛,就是不謗大乘而是弘揚(yáng)大乘佛法的最佳功德。

　　(3)回向愿生極樂(lè)凈土。

　　2、臨終接引情景

　　《觀經(jīng)》云:“行此行者,命欲終時(shí),阿彌陀佛與觀世音,大勢(shì)至,無(wú)量大眾,眷屬圍繞,持紫金臺(tái),至行者前,贊嘆言:法子,汝行大乘,解第一義,是故我今來(lái)迎接汝。與千化佛一時(shí)授手。行者自見(jiàn)坐紫金臺(tái),合掌叉手,贊嘆諸佛,如一念頃,即生彼國(guó)七寶池中。此紫金臺(tái),如大寶華,經(jīng)宿則開(kāi)。”

　　(1)阿彌陀佛及諸圣眾無(wú)量眷屬持紫金蓮臺(tái)前來(lái)接引。

　　(2)贊嘆行者,安慰教導(dǎo),同時(shí)授手接引。

　　應(yīng)該注意,“法子,汝行大乘,解第一義,是故我今來(lái)迎接汝。”這一句很關(guān)鍵。如何蒙佛接引呢?修行大乘佛法,對(duì)第一義諦,應(yīng)解悟明白于心。信愿老實(shí)念佛,就是“行大乘,解第一義。”而其余助行,隨緣隨分努力去作,只管耕耘,不問(wèn)收獲,以無(wú)所得心,盡力依教行持。不論是否一心不亂,不論是否正念分明,不刻意追求瑞相。無(wú)論功德多少,都通通接引。佛一接引,必定往生。所以往生與否在眾生來(lái)說(shuō),全在信愿的有無(wú),全在念佛可以感應(yīng)佛菩薩臨終接引。

　　印光大師說(shuō),真修凈土,即是信愿持名,求生西方,不是偏指“惟心凈土、自性彌陀”,即信愿持名,求生凈土,就必定感應(yīng)阿彌陀與諸圣眾前來(lái)臨終接引,當(dāng)然必定往生西方極樂(lè)凈土。

　　(3)自己看到自己坐上紫金蓮臺(tái),一念的時(shí)間就往生到七寶池中。

　　3、往生后的果報(bào)

　　《觀經(jīng)》云:“此紫金臺(tái),如大寶華,經(jīng)宿則開(kāi)。行者身作紫磨金色,足下亦有七寶蓮華。佛及菩薩,但時(shí)放光,照行者身。目即開(kāi)明,因前宿習(xí),普聞眾聲,純說(shuō)甚深第一義諦。即下金臺(tái)。禮佛合掌,贊嘆世尊,經(jīng)于七日,應(yīng)時(shí)即于阿耨多羅三藐三菩提,得不退轉(zhuǎn)。應(yīng)時(shí)即飛行遍至十方歷事諸佛。于諸佛所,修諸三昧,經(jīng)一小劫,得無(wú)生忍,現(xiàn)前受記。”

　　(1)蓮花經(jīng)過(guò)一夜就開(kāi)花。經(jīng)佛光照耀,眼睛馬上睜開(kāi)。

　　(2)聞佛菩薩講法,走下蓮臺(tái)禮佛贊佛。

　　(3)經(jīng)過(guò)七天得不退轉(zhuǎn)。

　　(4)遍游十方佛國(guó)供佛,修諸三昧。

　　(5)經(jīng)過(guò)一小劫獲得無(wú)生法忍,獲得佛的授記。

　　(三)上品下生

　　l、往生前的因行

　　《觀經(jīng)》云:“上品下生者,亦信因果,不謗大乘,但發(fā)無(wú)上道心,以此功德,回向愿求生極樂(lè)國(guó)。”

　　(1)信因果但不算很深,對(duì)大乘佛法不誹謗,但也懂得不多。

　　(2)能發(fā)上求佛道,下化眾生的無(wú)上道心,也就是能發(fā)菩提心。但是沒(méi)有修多少大乘行。念佛不多,水平也不高,也可上品下生。

　　(3)所獲功德,回向極樂(lè),回向眾生。

　　(4)發(fā)愿求生西方極樂(lè)凈土。

　　以上品下生的往生條件是相當(dāng)?shù)偷?信因果不深,可以不讀誦大乘經(jīng)典,行善積德,所修功德也不多,但只要發(fā)大乘菩提心,愿成佛道,愿度眾生,愿生極樂(lè)就夠了。我們學(xué)佛多年,皈依三寶,能讀誦《阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》,并能數(shù)年數(shù)十年老實(shí)念佛,證明我們是大乘根性,是大乘凡夫,所以至少會(huì)上品下生!上品中生乃至上品上生也是有份的,只要努力依教奉行,也是可以達(dá)到的。

　　2、臨終接引情景

　　《觀經(jīng)》云:“行者命欲終時(shí),阿彌陀佛及觀音、大勢(shì)至與諸菩薩,持金蓮華,化作五百佛來(lái)迎此人。五百化佛,一時(shí)授手,贊言:法子,汝今清凈,發(fā)無(wú)上道心,我來(lái)迎汝。見(jiàn)此事時(shí),即自見(jiàn)身坐金蓮華,坐已華合,隨世尊后,即得往生七寶池中。”

　　(1)阿彌陀佛及觀音勢(shì)至諸菩薩及五百化佛來(lái)迎接。

　　(2)化佛同時(shí)授手,勸慰贊嘆行者。“法子,汝今清凈發(fā)無(wú)上道心,我來(lái)迎汝。”什么是“汝今清凈”?即是宿世今生所造罪業(yè)惡業(yè)的現(xiàn)行全部消除,煩惱執(zhí)著不再起現(xiàn)行。所以說(shuō)罪業(yè)惡業(yè)是不能帶到西方極樂(lè)世界去的,一切罪障在佛接引時(shí)都消除了,“因念佛故,諸罪消滅”,因佛接引故,罪業(yè)惡業(yè)的現(xiàn)行都消滅了。所帶的只是認(rèn)識(shí)知見(jiàn)上的見(jiàn)思惑業(yè)的種子。即帶業(yè)往生,只帶業(yè)種子,不帶業(yè)現(xiàn)行。這是很重要的。

　　(3)行者見(jiàn)自己坐上了金蓮臺(tái),蓮花合起來(lái),即瞬間隨佛往生極樂(lè)世界。

　　3、往生后的果報(bào)

　　《觀經(jīng)》云:“一日一夜,蓮華乃開(kāi),七日之中乃得見(jiàn)佛。雖見(jiàn)佛身,于眾相好,心不明了,于三七日后,乃了了見(jiàn)。聞眾音聲,皆演妙法。游歷十方,供養(yǎng)諸佛,于諸佛前,聞甚深法。經(jīng)三小劫,得百法明門,住歡喜地,是名上品下生。”

　　(1)一日一夜,蓮花開(kāi)放。

　　(2)一到七天后才得見(jiàn)佛,所見(jiàn)朦朧,二十一天后方看清楚佛身,并能聽(tīng)聞極樂(lè)世界一切音聲演說(shuō)的妙法。

　　(3)游歷十方供養(yǎng)諸佛,在諸佛前,聽(tīng)聞甚深佛法。

　　(4)經(jīng)過(guò)四小劫,得百法明門,即成登地菩薩。百法明門是初地菩薩即歡喜地菩薩所得的智慧門,入百法的真性。

　　《觀經(jīng)》在講完上品的上、中、下三品之后說(shuō):“是名上輩生想。”這就證明《觀經(jīng)》中的上品生就是《無(wú)量壽經(jīng)》中的上輩生。

　　善導(dǎo)大師指出上品上生為大乘上善凡夫,上品中生為大乘次善凡夫,上品下生為大乘下善凡夫,大乘根性的凡夫,信愿念佛至少是上品下生。