《凈土修學(xué)導(dǎo)引》-第五章（一）

　　凈土修學(xué)導(dǎo)引 作者: 編述 隆盎

　　第五章凈土法門的修持

　　凈土法門是萬(wàn)修萬(wàn)人去的無(wú)上妙法,重點(diǎn)在“修”字,要修才能去,不修就不能去。平時(shí),在佛力攝持下,以自力潛修信愿,老實(shí)念佛,求生西方凈土,方能在臨命終時(shí)全乘佛力,往生極樂(lè)。念佛是修持念佛法門的正行,我們必須以念佛正行為主要行持。我們還應(yīng)該作好正助雙修和理事雙修。

　　第一節(jié)老實(shí)念佛即是正行

　　念佛,必須有信愿方稱為老實(shí)念佛,才是真正的正行。如果無(wú)信愿,只有念佛一行也不能往生,必須信愿行三者具足,才會(huì)必定往生。善導(dǎo)大師說(shuō):“但有其行,行即孤,亦無(wú)所至(即不能往生);但有愿,愿即虛,亦無(wú)所至,要須愿行相扶,作為皆克(即必定往生)。”老實(shí)念佛就是信愿行三資糧具足。善導(dǎo)大師說(shuō):“今此《觀經(jīng)》中十聲稱佛,即有十愿十行具足。云何具足:言南無(wú)者,即是歸命,亦是發(fā)愿回向之義。言阿彌陀佛,即是其行。以斯義故,必得往生。”蕅益大師也說(shuō):“非信不足啟愿,非愿不足導(dǎo)行,非持名妙行,不足滿所愿而證所信。”

　　念佛不在多少,而在于“至心”。至誠(chéng)一句阿彌陀佛,“除八十億劫生死之罪”。十念一念至誠(chéng),都可以保證往生。曇鸞大師認(rèn)為十念便是多念,不必記數(shù)。善導(dǎo)大師認(rèn)為,一念為口稱一句佛號(hào),十念即口稱十聲佛號(hào)。他說(shuō):“今信知彌陀本弘誓愿,及稱名號(hào),下至十聲一聲等,定得往生。”(《往生禮贊偈》)。宋代遵式法師提出早晨十念法,把十念發(fā)展為十口氣念,都是很容易被信眾接受的。念佛號(hào)也不是不需要數(shù)量。即不可誤解為一輩子只念一句十句佛號(hào)就不再念了,這也是不對(duì)的。不重?cái)?shù)量的念佛人,怎么證明自己是真正“至誠(chéng)”的,有深信切愿的呢?因此我們念佛正行,也要盡可能多多念佛。能堅(jiān)持?jǐn)?shù)月、數(shù)年、數(shù)十年念佛,自然就證明了深信切愿和真心至誠(chéng)。為保證臨終至誠(chéng)一念,平時(shí)就是要多多念佛,積習(xí)成性,習(xí)慣成自然,不著意地也能心中流出自性的佛號(hào)來(lái)。

　　稱名念佛是最主要的念佛方法�！队^經(jīng)》云:“佛告阿難,汝好持是語(yǔ),好持是語(yǔ)者,即是持無(wú)量壽佛名。”從曇鸞大師、善導(dǎo)大師起一直至今,祖師大德對(duì)一般凡夫眾生,都勸稱名念佛,即口念佛號(hào),成為了凈土宗的主要行持。一句“南無(wú)阿彌陀佛”或“阿彌陀佛”圣號(hào),是三歲小孩都能念的,但要盡形壽持之以恒地念下去,又不是一般人能作得到的。徹悟大師教導(dǎo)我們“一句佛號(hào),一部經(jīng),一生成就”,就是我們凡夫念佛正行的指南。

　　一、都攝六根,凈念相繼

　　念佛方法就是心里想得真真切切,口里念得清清楚楚,耳里聽得明明白白。

　　《念佛圓通章》中說(shuō):“都攝六根,凈念相繼。”如何全部攝攏眼、耳、鼻、舌、身、意六根呢?最好的辦法就是先攝耳根,因?yàn)槎�根最�?耳根聞性永不休息。文殊菩薩說(shuō):“此方真教體,清凈在音聞,欲取三摩提,實(shí)以聞中人。”都攝六根,系念佛號(hào),如子憶母,以事持達(dá)理持,是利鈍全收的勝異方便。都攝六根,不令六根緣六塵(色、聲、香、味、觸、法)則六識(shí)不起,六根自然而攝。念佛修行中,以念佛之心,專注于佛號(hào),心里想得真真切切,即攝意根;口里念得清清楚楚,即攝舌根;耳里聽得明明白白,即攝耳根。這三根都攝歸于佛號(hào),則眼絕不會(huì)亂視,念佛時(shí)眼簾下垂,眼看佛像或不大睜視物,則眼根攝歸,鼻也示會(huì)亂嗅,則鼻根也攝歸不起作用了。身體恭敬端正肅穆,則攝身根。六根都攝而不散,則心無(wú)妄想,不緣五欲六塵,唯佛是念,就是凈念。都攝六根而念,就是凈念相繼。凈念相繼能引發(fā)八識(shí)田中的佛性種子,到時(shí)即可顯現(xiàn)彌陀極樂(lè)的勝境,臨終必能任運(yùn)往生凈土。能夠凈念相繼,即可逐步體會(huì)或達(dá)到一心不亂,甚至念佛三昧的境界。所以,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見佛,真實(shí)不虛。

　　凈念相繼,就是要信不變,愿不變,念佛的決心不變,求生極樂(lè)凈土的愿心不變,并不是說(shuō)二十四小時(shí)念佛聲音不停。我們念佛號(hào)要有一定數(shù)量,但念佛的質(zhì)量更為重要。經(jīng)云:至誠(chéng)一聲阿彌陀佛,“除八十億劫生死之罪”。至誠(chéng)念佛求生凈土,是念佛人的至誠(chéng)。生佛二誠(chéng)相感,當(dāng)然任運(yùn)往生。印祖一再教導(dǎo):“至誠(chéng),無(wú)不蒙佛接引。凈土法門別無(wú)奇特,但要懇切,帶業(yè)往生。”

　　只要至誠(chéng)精進(jìn)專一不懈地老實(shí)念佛,則必定萬(wàn)修萬(wàn)人去。善導(dǎo)大師說(shuō):“十即十生,百即百生,何以故?無(wú)外雜緣礙正念故,與佛本愿相應(yīng)故,不違教故,隨順?lè)鹫Z(yǔ)故。若欲舍專,修雜業(yè)者,百中希得一二。何以故?外緣礙正念故,與佛本愿不相應(yīng)故,不順?lè)鹫Z(yǔ)故,系念不相續(xù)故,憶想間斷故,回愿不殷重真實(shí)故,貪瞋諸見煩惱未間斷故,無(wú)有慚愧懺悔心故”。如不專心念佛,而修其他“雜業(yè)”,兼修其他法門,就很危險(xiǎn),就不能往生。這段開示并不是要我們除念佛外其他善事都不要做,而是說(shuō)如不老實(shí)念佛,其他善事做的再多也難了生死。印光大師贊許善導(dǎo)大師的專雜二修的開示說(shuō):“此金口誠(chéng)言,千古不易之鐵案也。”凈宗祖師都是專精念佛的楷模。念佛法門就是專精念佛成就佛道的法門,任何輕視念佛正行的觀念都是不對(duì)的。

　　二、念佛的音調(diào)

　　念佛的音聲格調(diào),應(yīng)以清、暢、哀、亮、微、妙、和、雅為基調(diào),就能與西方極樂(lè)世界的音聲形成共振。念佛人的心就能與彌陀極樂(lè)相感相應(yīng),相知相融。

　　清:念佛時(shí),梵音清亮,如清水珠。不求人世間福報(bào),唯愿一超直入極樂(lè)國(guó)。心中清涼,妄念煩惱頓消。

　　暢:念佛時(shí),萬(wàn)緣放下,虛空寂靜,胸懷舒暢,直心唱佛。

　　哀:念佛時(shí),生大慚愧,怖地獄苦,臨淵兢惕,落水呼救,心心痛切,求佛援手;

　　亮:念佛時(shí),自性光明湛然,音聲明亮,生慶慰心,幸遇凈宗,得脫苦海,手舞足蹈,歡快踴躍;

　　微:念佛時(shí),念念覺照,聲聲踏實(shí),洗濯塵垢,心悅體健,慧光漸顯;

　　妙:念佛時(shí),梵音入心,妙音清涼,觸境會(huì)心,香光莊嚴(yán);

　　和:念佛時(shí),聲和韻穩(wěn),字正音圓,心平氣緩,處境和諧;

　　雅:念佛時(shí),心境安閑,不欣世語(yǔ),端正身心,唯佛是念。

　　清暢哀亮微妙和雅是念佛的基本要求,我們應(yīng)該依教奉行。念佛音調(diào)不要太高、太慢,不可怪聲怪調(diào),不要配上流行歌曲調(diào),油腔滑調(diào)的唱念。

　　三、幾種常用的念佛方法

　　(一)簡(jiǎn)易十念法

　　又叫十口氣念佛法。每日清晨洗漱后,面向西方或佛像正立,合掌,吸一口氣,連聲念“南無(wú)阿彌陀佛”或“阿彌陀佛”,少則可念四五聲佛號(hào),多則可念七八聲或更多聲佛號(hào),稱為一念。隨氣長(zhǎng)短,不限佛號(hào)數(shù),可長(zhǎng)可短,一口氣盡為度。如此念十口氣,名為十念,即可令心不散亂,十念法可以借氣束心。一次只念十聲,不多念,只需三五分鐘,是一般念佛人尤其是上班族、年輕人最適合的早晚課。有人建議一天可念,早晚二次,早中晚飯前三次,三餐飯前飯后六次,乃至再加起床后、十時(shí)、下午四時(shí)及睡覺前四次共十次。十念法是慈云懺主為事務(wù)忙碌者設(shè)立的,其實(shí)人人均可奉持。楚石禪師晨十念終身不缺,幽溪大師奉為日課,古昆法師也虔誠(chéng)持念。此法念佛聲數(shù)雖然不多,但能制心一處,一心念佛,決定往生。

　　(二)十念記數(shù)法

　　這是印光大師創(chuàng)立的。當(dāng)念佛時(shí),只稱念十句(十聲)佛號(hào),必須念得分明,也須記數(shù)記得清楚。念完十句,又從一句念至十句。不可二十、三十記數(shù),且不要掐念珠,唯憑心記。如果十句直記較困難,可以分為兩口氣,第一口氣念一至五句,第二口氣念六至十句。有的老年氣衰的念佛人,也可以分為三段念,即一至三,四至六,七至十。如此以十為限,反復(fù)稱念。必須念得清清楚楚,聽得明明白白,記得真真切切,則妄念無(wú)處著腳,不久自可體驗(yàn)一心不亂的快樂(lè)。十念記數(shù)法,由于要求記數(shù),所以念一句佛,心里知道這一句佛號(hào)。從一至十,從一至十,即使每天念數(shù)萬(wàn)聲,也如此記數(shù)稱念。這種念佛法,不但去妄,而且最能養(yǎng)神。隨快隨慢,了無(wú)滯礙。從早到晚隨時(shí)可念。印光大師的十念記數(shù)法,以全心力量施于一聲佛號(hào),雖想打妄想都沒有時(shí)間打妄想。這是攝心念佛的極佳妙法。

　　(三)高聲念佛

　　高聲念佛,可以振奮精神;適宜于神志昏沉,或妄想紛飛時(shí),最為適宜。高聲念佛能攝護(hù)耳根,啟迪心靈,滌凈塵垢,佛聲入耳人心,則心易專一,雜念減少。高聲念佛有十種功德:一能排斥睡意,二令天魔驚怖,三傳聲遍十方,四讓三途息苦,五阻外聲不入,六令一心不散,七促勇猛精進(jìn),八讓諸佛歡喜,九可三昧現(xiàn)前,十必往生凈土。高聲念佛應(yīng)常持之。

　　(四)金剛念

　　若心氣不適,或人地有礙,只動(dòng)口唇,不出聲音,用金剛持法,念時(shí)雖不出聲,但要字字從心里過(guò),心憶而舌動(dòng),舌動(dòng)而返于心中。舌有聲響,也用耳聽,口耳相傳,自他不隔,綿綿密密,歷歷分明。

　　金剛念是心念心聽,即可目不妄視,鼻不妄嗅,身不妄動(dòng),耳不妄聞。上班族或在公眾場(chǎng)合,不適宜發(fā)聲念佛時(shí),最好用金剛念。

　　(五)隨息呼吸念佛法

　　先靜坐凈心,眼觀鼻端,想出入呼吸氣息。用小聲稱念佛號(hào),每一息念一聲。吸氣時(shí)念“南無(wú)”,呼氣時(shí)念“阿彌陀佛”�；蛘呶鼩鈺r(shí)念“阿彌”,呼氣時(shí)念“陀佛”。這種念佛法,可方便調(diào)息,不緩不急,心息相依,隨其出入,行住坐臥,皆可實(shí)行,勿令間斷。如果想睡覺,是念著佛入睡的,所以是很殊勝的,醒后又接著念。這樣時(shí)間久了就會(huì)念熟了,攝心去妄,息念兩忘。持至身心空寂,心眼開通,三昧可能會(huì)忽爾現(xiàn)前,得大利益。

　　(六)系緣念

　　無(wú)論什么事都可以念佛,叫系緣念。行住坐臥,語(yǔ)默動(dòng)靜,穿衣吃飯,一切時(shí)一切處,都系念佛號(hào)。無(wú)論事務(wù)有多忙碌,內(nèi)心不忘一句佛號(hào),不忘憶念彌陀極樂(lè)。如果思想跑開了,就馬上攝還于佛號(hào)上。久久成性,即會(huì)任運(yùn)常憶,自然念念在佛。在潔凈處,恭敬時(shí),或出聲,或默念皆可。在不潔凈處,如解便睡眠洗浴時(shí),最好默會(huì),不要出聲念。比如切菜,切一刀念一句佛號(hào);洗衣,揉一下念一句佛號(hào);走路,走一步念一句佛號(hào)等等。系緣念佛并不妨礙世間法。有名的黃打鐵打一錘鐵,念一句佛號(hào),后來(lái)預(yù)知時(shí)至站著往生。葛濟(jì)之夫人織一梭布,念一句佛號(hào),后來(lái)念佛見佛,就是很好的證明。系緣念佛,就是隨緣念佛,就是把一切塵勞都作為道場(chǎng),對(duì)在家人,尤其適宜。

　　(七)存想攝心法

　　心存蓮花想即以西方勝境而安心,都攝六根而凈念相繼。印光大師有一偈贊頌此法:

　　若問(wèn)念佛法,攝心自有方。每念一聲佛,口作蓮華香。

　　因我清凈心,所以有此香。華從口中出,朵朵向西方。

　　一佛華一朵,有色復(fù)有光。念到一聲佛,青色放青光。

　　念到二聲佛,黃色放黃光。念到三聲佛,赤色放赤光。

　　念到四聲佛,白色放白光。如是輪轉(zhuǎn)想,念念不可忘。

　　不必記其數(shù),但想色香光。果然心不亂,決見大愿王。

　　(八)臨睡觀念法

　　下面是被稱為阿彌陀佛化身的二祖善導(dǎo)大師所寫的發(fā)愿文,在臨睡前,一心合掌,正面向西,或站或坐或跪,十聲念阿彌陀佛、觀音,勢(shì)至,清凈海眾后,念“發(fā)愿文”:

　　“弟子某甲,現(xiàn)是生死凡夫,罪障深重,輪回六道,苦不可言。今遇知識(shí),得聞彌陀名號(hào),本愿功德,一心稱念,求愿往生,愿佛慈悲不舍,哀憐攝受。弟子某甲,不識(shí)佛身相好光明,愿佛示現(xiàn),令我得見,及見觀音、勢(shì)至、諸菩薩眾,彼世界中清凈莊嚴(yán),光明妙相等,令我了了得見。”

　　發(fā)愿后,正念念佛而入寢,不再雜語(yǔ)雜想。此臨睡觀念念佛法,能有效提高睡眠質(zhì)量,獲得身心健康,彌陀名號(hào)也是世間療效極佳的安神安眠藥。蓮池大師說(shuō):此法“務(wù)必久遠(yuǎn)行持,必于凈土,功不唐捐。”