瑜伽師地論講記 卷第四十八(1)

　　本地分中菩薩地    第二持隨法瑜伽處住品第四之二

　　辰三、增上戒住(分二科)  巳一、問

　　問：增上戒住菩薩轉(zhuǎn)時(shí)，當(dāng)知何行何狀何相？

　　我現(xiàn)在的心情，有三個(gè)歡喜，第一個(gè)歡喜，我看各位同學(xué)考試的卷子，心里歡喜，第二、聽各位同學(xué)的回講，我心里也歡喜，第三個(gè)歡喜，《瑜伽師地論》一百卷，我們今天學(xué)到四十八卷了，很不容易，很不容易了。從事實(shí)上看出一件事，我們的同學(xué)不告假。我這三樣歡喜應(yīng)該向各位同學(xué)報(bào)告。我從各位同學(xué)的回講的時(shí)候的心情看，各位同學(xué)也心里歡喜。我是這么推測，我沒有神通。

　　「問：增上戒住菩薩轉(zhuǎn)時(shí)」，前邊兩個(gè)住，勝解行住、凈勝意樂住，這兩個(gè)住已經(jīng)學(xué)習(xí)過了�，F(xiàn)在是，增上戒住，分兩科，第一科問。這個(gè)增上戒住菩薩「轉(zhuǎn)時(shí)」，就是，現(xiàn)前的時(shí)候，就是這位菩薩的修行，達(dá)到增上戒住的程度了，超越凈勝意樂住，這個(gè)時(shí)候，「當(dāng)知何行何狀何相？」應(yīng)該知道這個(gè)增上戒住菩薩他的行、狀、相，是什么樣的情形。我們今天回講的時(shí)候提到，這個(gè)「行」就是他的因，就是由如是因而成就增上戒住，他是什么因呢？這叫做「何行」�！负螤睢�，這個(gè)因不斷的努力，成就了增上戒住，他的狀，他的相貌是什么樣子？「何相」，成就了這樣的修行，他要繼續(xù)的要相續(xù)下去，繼續(xù)的努力要修行，那又是什么樣子呢？這「何行、何狀、何相」這么解釋，這是問，下邊第二科是回答。

　　巳二、答(分二科)  午一、略說(分二科)  未一、別辨相(分九科)

　　申一、意樂清凈(分二科)  酉一、出意樂(分三科)  戌一、標(biāo)

　　答：若諸菩薩先于極歡喜住、由十種心意樂、已得意樂清凈。

　　回答分兩科，第一科是略說，又分兩科，第一科是別辨相，分九科，第一科是意樂清凈，又分兩科，第一科是要出意樂，分三科，第一科是標(biāo)。

　　「若諸菩薩先于極歡喜住」，若是諸多的發(fā)菩提心的菩薩，「先前」，先者前也，前于極歡喜住的時(shí)候，「由十種心意樂、已得意樂清凈」，由于他努力的學(xué)習(xí)十種意樂，他已經(jīng)成就了意樂的清凈。在極歡喜住的時(shí)候有十種意樂，這是標(biāo)，下面第二科征。

　　戌二、征

　　何等為十？

　　那十種意樂是什么呢？這是征，下邊第三科就是列出來。

　　戌三、列

　　一者、于一切師長尊重福田、不行虛誑意樂。二者、于同法菩薩、忍辱柔和、易可共住意樂。三者、勝伏一切煩惱及隨煩惱眾魔事業(yè)、心自在轉(zhuǎn)意樂。四者、于一切行深見過失意樂。五者、于大涅槃深見勝利意樂。六者、于諸妙善菩提分法、常勤修習(xí)意樂。七者、即于彼修為隨順故、樂處遠(yuǎn)離意樂。八者、于諸世間有染尊位利養(yǎng)恭敬、無所顧戀意樂。九者、遠(yuǎn)離下乘、趣證大乘意樂。十者、欲作一切有情一切義利意樂。

　　「一者、于一切師長尊重福田、不行虛誑意樂」，第一個(gè)這位已經(jīng)成就極歡喜住的菩薩，他是對于師長，特別的尊重，他的師長就是他的福田，是「不行虛誑意樂」，不會做虛誑的心情，不會動心機(jī)，我和他說一句謊話吧！不會有這個(gè)事情，這是第一件事。這可見對于師長不說謊話也不容易，現(xiàn)在達(dá)到了什么程度呢，把它列出來，把它標(biāo)出來這一句話，這件事。

　　「二者、于同法菩薩、忍辱柔和、易可共住意樂」，這件事也不容易，到了得無生法忍以后，這是他的一種修行，第一條是對師長，現(xiàn)在第二條是同法，就是共同學(xué)習(xí)佛法的同學(xué)，對于同學(xué)的這些菩薩忍辱柔和，就是有一些事情，他表現(xiàn)出來的行為，他說出來的話，有一點(diǎn)羞辱你，你能夠忍受這一點(diǎn)，你的性格調(diào)柔，很和平，不會因?yàn)橛幸稽c(diǎn)刺激，心里面就憤怒，憤怒就剛強(qiáng)了�！敢卓晒沧∫鈽贰�，就是這個(gè)時(shí)候因?yàn)槟隳軌蛉倘枞岷�，就容易大家在一起住，這「忍辱柔和易可共住」，要到初地的菩薩有這個(gè)程度，哎呀！可見這個(gè)程度很高，若沒到這個(gè)程度的時(shí)候，這個(gè)事辦不到。有一點(diǎn)不歡喜，可能有的人，程度不夠就吵起來了，有的人程度好一點(diǎn)沒出聲，但是就告假走了。

　　我看見一本書上，說出一件事，就是這一位法師，在一個(gè)地方掛單，(掛單的時(shí)候)，他鄰單的這位法師，他有多少錢丟掉了，就認(rèn)為是他偷去了。我們現(xiàn)在的出家人的生活可能是福報(bào)大了，都是一個(gè)人一個(gè)寮房，或者一個(gè)寮房里有幾個(gè)人住，但是都有距離的，那個(gè)時(shí)候好像都是很近的，這一位法師和那一位法師住的床位都是一個(gè)通鋪，都是距離的很近的，我是住過這樣的房子的。那么，那位法師錢丟了，就到客堂報(bào)告了，同時(shí)他也向客堂的負(fù)責(zé)人報(bào)告，疑惑他的鄰單偷他的錢了，那么客堂的人也就把他鄰單的這位法師也請去了，就問他，他不出聲；他也不承認(rèn)也不否認(rèn)，然后那些人拿香板打他，他也出聲，那這樣子怎么辦呢？那個(gè)人的做事情是這樣做法，就是在他的額頭上好像是用針用什么刻上一個(gè)字，刻上個(gè)「賊」，然后把他驅(qū)逐了，就這樣處理這個(gè)事情，驅(qū)逐呢他就走了，他還是不出聲，后來這位丟錢的這位法師，他自己在他住處又找到了！又找到了，沒有丟！沒有丟他又到客堂去報(bào)告，客堂的人感覺自己這件事情處理的不對，處理的不對也就不了了之，就算了。

　　我們聽見這事心理怎么想？如果是我自己，我會怎么樣？別人說我偷他錢了，我會怎么樣？我感覺這個(gè)人就是了不起呀！后來這件事傳到國王那里去了，國王是誰？就是雍正皇帝，清朝，乾隆以后就是雍正，康熙、乾隆、雍正，雍正皇帝聽見這件事，雍正皇帝也是歡喜禪的人，聽見這見事，感覺這個(gè)人了不起，就是派人特別的把這個(gè)人請來了，請來了，雍正就是贊嘆他，但是同他有個(gè)要求，我現(xiàn)在供給你個(gè)地方，衣、食、住我完全供給你，你一定要開悟，然后要他在這里打禪七，大概是不是一個(gè)七，是兩個(gè)七？是三個(gè)七？就開悟了，有這件事。

　　現(xiàn)在說「忍辱柔和、易可共住意樂」，這是說圣人的境界。我們從這個(gè)前后文，看出一件事，你常常修止觀的話呢，常常修止，常常修觀，觀我不可得，我所也不可得，當(dāng)然用小乘佛教的觀也可以，用大乘佛教的觀也可以，「言說安立的一切法都是畢竟空的」，你常常這么修的時(shí)候，如果你真是認(rèn)真的修，我看七天你就有功效，就不會像以前那個(gè)煩惱那么樣的粗重，那么樣的粗暴，就不會那樣。所以這個(gè)「于同法菩薩，忍辱柔和、易可共住意樂」。

　　在這段文上看呢，當(dāng)然這是圣人，已得無生法忍的圣人，但是事實(shí)上看呢，常常的修我空觀修法空觀呢，你的性格就容易忍辱柔和、易可共住，自然是這樣子。說完全不修我空觀，不修法空觀，不修止觀，也常常能夠修定，也會好一點(diǎn)，若完全也不修止也不修觀的人，那這件事，我看是不可能的，除非是特別有大智慧的人，他的智慧能調(diào)伏它，也可能會「忍辱柔和」。我們看這個(gè)《三國志》看劉備這個(gè)人，喜怒不形于色，劉備有這個(gè)本事，他有這個(gè)本事，但是我們出家人呢，如果辦不到這一點(diǎn)，應(yīng)該生慚愧心。

　　「三者、勝伏一切煩惱及隨煩惱眾魔事業(yè)、心自在轉(zhuǎn)意樂」，這個(gè)是第三個(gè)，「勝伏一切煩惱」，這個(gè)「勝」是戰(zhàn)勝、調(diào)伏，戰(zhàn)勝誰了呢？就是煩惱和隨煩惱。這里說「煩惱」就是重?zé)�惱，「隨煩惱」就是輕煩惱，也就是貪、瞋、癡這個(gè)煩惱，有我、我所的煩惱，你能戰(zhàn)勝這個(gè)煩惱，就是煩惱不能作主，要你自己的戒、定、慧作主，就是能夠戰(zhàn)勝煩惱，能調(diào)伏煩惱，能降伏煩惱，使令它不作主，由你的戒、定、慧來決定事情。一切的煩惱及隨煩惱，就是一個(gè)愛煩惱，一個(gè)見煩惱�！副娔�事業(yè)」。

　　就是各式各樣的事情都是能引起你的煩惱，它不是引起你的戒、定、慧的，這件事是撓亂你，令你的煩惱增長，那就是「魔事業(yè)」。這個(gè)煩惱是惑，眾魔是行，一個(gè)惑，一個(gè)業(yè)，這兩件事都是染污的，但由于你的智慧戰(zhàn)勝了，「心自在轉(zhuǎn)意樂」，你這一念明了的心，不受煩惱和眾魔事業(yè)的影響，能夠隨順戒、定、慧去活動的，叫「心自在轉(zhuǎn)」的意樂，就是有這樣的歡喜，有這樣的意愿，這也不容易。我們現(xiàn)在不是得無生法忍的圣人，我們也可以這樣學(xué)習(xí)，我們煩惱來的時(shí)候，我知道我這是煩惱，我要調(diào)伏他，我不會隨著煩惱去，不要這樣子。

　　「四者、于一切行深見過失意樂」，這是第四心，「于一切行深見過失」，就是色、受、想、行、識，就是眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法，眼識、耳識、乃至意識，就是十八界，這一切有為法，有生有滅，無常變化的這一些有為法，這些有為法「深見過失」，深深的看見它的過失，它有什么過失？它能令你生煩惱，這些有為諸行令你生煩惱，令你做錯誤的事情，它有這些過患，你能看出來，「于一切行深見過失意樂」，「深見」為什么你能夠看見它的過失呢？就是因?yàn)槟銓W(xué)習(xí)佛法了，你學(xué)習(xí)這個(gè)經(jīng)、律、論，應(yīng)該不是短時(shí)間的，也應(yīng)該有智慧，深入的學(xué)習(xí)，才能知道有為法的過患，「于一切行深見過失意樂」。

　　我舉一個(gè)例子，「于一切行深見過失」，深見過失，譬如說我現(xiàn)在有一百萬塊錢美鈔，這就是行，你若能看見那個(gè)錢的過失，也不容易，不容易的，總是認(rèn)為有這件事心情快樂，而不知道這是有過患的，不知道這件事。

　　「五者、于大涅槃深見勝利意樂」，前面于一切行，這是有為法，有為法主要就是我們的眼、耳、鼻、舌、身、意，主要就是我們的六根和色、受、想、行、識就是我們的五蘊(yùn)，這里邊容易有問題，容易有很多問題的�，F(xiàn)在「于大涅槃深見勝利意樂」，大涅槃就是照見五蘊(yùn)皆空，就是諸法寂滅相，在這里「深見勝利意樂」，你要深深的看見，這是有殊勝的利益的，這不是一個(gè)小小的事情。我們?nèi)羰强系椒饘W(xué)院來學(xué)習(xí)佛法，最低限度愿意學(xué)習(xí)佛法，就是有這么一個(gè)心情，就感覺到學(xué)習(xí)佛法會增長智慧，也可以修學(xué)圣道這樣子。

　　但若進(jìn)一步的你能夠見諸法寂滅相，這是一切佛、一切菩薩、一切阿羅漢集會的地方，這是最殊勝的地方，是我們要到那個(gè)地方去的，我們要發(fā)心到涅槃那個(gè)地方去，因?yàn)槟莻�(gè)地方是大安樂處。我們?nèi)粼谥T行這里，我們這個(gè)分別心，在眼、耳、鼻、舌、身、意，在色、聲、香、味、觸、法這里活動，這是一個(gè)有土匪的地方，有危險(xiǎn)，到涅槃那個(gè)地方是安樂住。我們時(shí)時(shí)的愿意到諸法寂滅相那里去，愿意到涅槃那里去，那個(gè)地方是非常好，我們有這樣的心情吧？有沒有這個(gè)心情？所以「于大涅槃深見勝利意樂」，這也是若是常修止觀的時(shí)候，你觀察色不可得，受、想、行、識不可得，你才能夠有的時(shí)候才能意解到這個(gè)大涅槃的境界是殊勝的。

　　如果你不修止觀，我天天念阿彌陀佛，念阿彌陀佛是好，但是你意識不到這里，你意識不到。說我天天念《金剛經(jīng)》，我念《華嚴(yán)經(jīng)》，但是只是念文字，你只是文字上念一念，里邊的義你沒能念，你還不能意會到這里，你意識不到，你想不到這里，你想到就是人我是非，昨天某某人對不起我，就光是注意這件事，這個(gè)原因在那里？就是一方面學(xué)習(xí)佛法學(xué)的不夠，或者根本不愿意學(xué)習(xí)佛法，或者學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)，但是不肯修止觀，你都不能有這樣的正念，「于大涅槃深見勝利意樂」，沒有這個(gè)正念的。我們平常說：「哎呀！現(xiàn)在佛法不興盛」。什么叫做不興盛？什么叫做佛法興盛？我們可能說不清楚。

　　「六者、于諸妙善菩提分法、常勤修習(xí)意樂」，第六個(gè)，這個(gè)「于大涅槃深見勝利意樂」這是果，教、行、理、果，這是果�！赣谥T妙善菩提分法、常勤修習(xí)意樂」，這是行，教、行、理、果，這是行，這里也牽涉到果的地方，「于諸妙善」，妙善這兩個(gè)字是贊嘆菩提分法的，贊嘆它是非常好，「妙善」好也，非常好的地方，非常的良善，能令你不苦惱，安樂住�！钙刑岱址ā�，菩提是果，涅槃是個(gè)理，菩提是智慧，一個(gè)理，一個(gè)智，分是因，這個(gè)智慧的因，就是無上菩提的果的因，那就是八正道，就是三十七道品，也就是六波羅蜜。這個(gè)三乘菩提的因。

　　「常勤修習(xí)意樂」，「常」，中間不間斷，我不懈怠，我一直的修學(xué)這個(gè)八正道，八正道就是戒、定、慧，戒、定、慧就是止觀，我常歡喜不斷的修習(xí)。說不斷修習(xí)這個(gè)問題，有的人也可能是不斷的修習(xí)，有的人不高興，我學(xué)一學(xué)可以，要我修行我不高興。這為什么不高興呢？你應(yīng)該要知道，你若不歡喜修學(xué)止觀，「菩提分」分就是因，因就是止觀，不歡喜修學(xué)止觀，你應(yīng)該向師長 坦白的說，我不歡喜修學(xué)止觀，應(yīng)該說出這句話來，「我只是愿意學(xué)習(xí)，但是我不愿意修行�！共辉敢庑扌�，他一定有個(gè)原因的。你應(yīng)該和師長談?wù)勗�，談一談話，為什么我不愿意修行？師長會有話和你說的。

　　我也個(gè)別的和各位同學(xué)有提過，修止觀不難，不是難事，但是要知道方法，就是要知道方法就行，不是難事，你若感覺難呢，你應(yīng)該和師長說。他會說出個(gè)道理來，令你感覺容易，感覺容易的。感覺容易的時(shí)候，如果你肯這樣做，那是一個(gè)使令你心情快樂的一個(gè)方法，說我不想修止觀，不想修止觀你不能調(diào)伏煩惱的，你若只是念阿彌陀佛名號，就剛才說的，執(zhí)持名號這樣修行，我只是拜佛，我只是念念文句這樣修行，這是很膚淺的，也是好啦，比不修行好，但是膚淺，他不能調(diào)伏煩惱，煩惱來了你不能調(diào)伏。

　　你若修止觀呢，他能調(diào)伏煩惱，就使令煩惱不煩惱，它有這個(gè)作用，這個(gè)人的心情不快樂就是因?yàn)橛袩�惱，若能調(diào)伏煩惱心情就是沒有不快樂，不是很好嗎？這個(gè)聞、思、修，我們不學(xué)習(xí)佛法的人，這還算有道心啦，還肯用功修行，停留在聞的程度，沒有這個(gè)思、修，這個(gè)修行沒有，停留在聞，停留在聞的程度，實(shí)在不能調(diào)伏煩惱，不能調(diào)伏煩惱你時(shí)常還苦惱，時(shí)常的會苦惱。

　　我曾經(jīng)和人說過：我在一個(gè)地方講經(jīng)，有一個(gè)居士給我一個(gè)紙條，他說「我平常心情很快樂，我也能念阿彌陀佛、我還能講《阿彌陀經(jīng)》、我能帶領(lǐng)人一起念佛，學(xué)習(xí)凈土法門，但是我的兒我的女有病了的時(shí)候，我就不能念佛了，佛就念不來了，我也不能講經(jīng)了，為什么會這樣子呀？」寫這么字條問我。我回答他這個(gè)問題，就是你只有聞慧，而沒有思、修的關(guān)系，你不能思惟諸法實(shí)相，你不知道你常在顛倒煩惱之中，你自己不知道，你念阿彌陀佛的時(shí)候、你為人講經(jīng)的時(shí)候、你帶領(lǐng)人學(xué)習(xí)凈土法門的時(shí)候，你心里還在顛倒之中，你不知道，為什么不知道？你沒有思慧、沒有修慧，沒有思慧、沒有修慧的原因，就是你聞慧不具足，你不知道「凡所有相皆是虛妄」，你不知道這件事。就是你家里人，親愛的人你都感覺到滿意，所以你心情一直在那個(gè)滿意那個(gè)地方，那就是顛倒，就在那里生活，忽然間有變動的時(shí)候，你的煩惱現(xiàn)出來，煩惱一出來的時(shí)候，你就不能念佛了，《阿彌陀經(jīng)》也不能念了，不能念的原因，就是煩惱活動出來，為什么煩惱活動出來？你沒有思慧、沒有修慧，就是這么回事。

　　所以「于一切行深見過失」，就是他沒有看見這個(gè)過失，他自己的過失他不知道，他常在顛倒中，他自己還不知道，我們這一句話，不要說我給你講，不是，自己反省自己，我是不是也在顛倒中？我沒有看見，我沒能「于一切行深見過失」，不知道。不知道這個(gè)事，很好嘛！那有什么不對？不知道這一切行都是很危險(xiǎn)的。

　　「六者、于諸妙善菩提分法、常勤修習(xí)意樂」，這就是修止觀，要?dú)g喜修止觀，為什么要?dú)g喜，因?yàn)樗�能真�?shí)解決問題，能解決問題。我們弘揚(yáng)凈土法門念阿彌陀佛，是對的，贊嘆凈土法門殊勝，也是對的，我們天天念阿彌陀，講《阿彌陀經(jīng)》也是對的，但是這就是勉強(qiáng)的這樣講，就是他真實(shí)煩惱來的時(shí)候不能調(diào)伏，所以這上面說「于諸妙善菩提分法、常勤修習(xí)意樂」，在這里「意樂」，有一個(gè)愿的意思，有一個(gè)歡喜的意思，我愿意這樣子，我心情感覺快樂，當(dāng)然這里也有智慧，有智慧的呀！

　　「七者、即于彼修為隨順故、樂處遠(yuǎn)離意樂」，第七條，「即于彼修」就是修這個(gè)菩提分，修八正道的時(shí)候，修止觀的時(shí)候，「 為隨順故」，為了隨順這個(gè)止觀，修的感覺到滿意，這樣子，「樂處遠(yuǎn)離」，歡喜到遠(yuǎn)離吵鬧，宣鬧的地方，到寂靜處。什么是寂靜處？就是到那個(gè)地方，也沒有親愛的人，也沒有憎恨的人，沒有愛也沒有憎，到那個(gè)地方，也沒有聲音撓亂你，是寂靜的地方，這樣子修止觀容易，容易修止觀，你若是，愛煩惱來的時(shí)候，你能修止觀嗎？這個(gè)憎，這個(gè)瞋恨心來了，你能修止觀嗎？是不能的呀！我們初發(fā)心修行的人就得要將就一點(diǎn)，到那個(gè)寂靜處去用功，不要說大話，「我沒有關(guān)系」，不是那樣子。你到寂靜處去，也就是遠(yuǎn)離這些愛、憎的一切境界，到那個(gè)地方，他心就不撓亂，就能夠隨順，你要修止，你就能止，修觀它就能觀，所以叫隨順�！钙哒摺⒓从诒诵逓殡S順故、樂處遠(yuǎn)離意樂」，你也應(yīng)該這樣做。

　　「八者、于諸世間有染尊位利養(yǎng)恭敬、無所顧戀意樂」，這也不容易，第八條，對于世間上有染的尊位，這些人都是凡夫，叫有染尊位，他們多少有一點(diǎn)善根，他也信佛來歸依你，給你種種的供養(yǎng)這件事，所以世間上有染的尊位，利養(yǎng)的恭敬，「無所顧戀」，你不要去愛著這件事，不要很執(zhí)著這件事，說是，這個(gè)人是非常的，很高貴的身份來歸依我，忽然間就不歸依，不相信我了，去歸依別人，心里就不高興了，這就不對了，「無所顧戀意樂」，不要去執(zhí)著這件事，他去歸依別人正好，對我沒有撓亂，不撓亂我，你自己若用功修行的時(shí)候，他是有身份要來看你，你不能在那靜坐，不睬他不行，那就是對你撓亂，你非要這樣不可，現(xiàn)在這個(gè)地方彌勒菩薩告訴我們「于諸世間有染尊位利養(yǎng)恭敬、無所顧戀意樂」，不要去執(zhí)著這件事，他來歸依也好，不歸依也好不在乎，不執(zhí)著這件事。

　　「九者、遠(yuǎn)離下乘、趣證大乘意樂」，這是第九樣，「遠(yuǎn)離下乘、趣證大乘意樂」就是遠(yuǎn)離小乘佛法，不要說我要得阿羅漢，不要這個(gè)想法，「趣證大乘意樂」，就是趣者向也、趣者往也，就是到無上菩提那個(gè)地方去，這個(gè)「證」，那天我們講過，要證悟第一義諦，要普度一切眾生皆成佛道，這樣的大乘的意愿，也有這樣的意愿。說這個(gè)事情，你現(xiàn)在是自己用功修行，但是你的目的是愿度一切眾生，這還是屬于大乘的，不是小乘，不是說暫時(shí)你沒有去度化眾生，就說你是小乘，不是這個(gè)意思，就是你內(nèi)心意樂是怎么樣建立的。

　　「十者、欲作一切有情一切義利意樂」，前面是遠(yuǎn)離小乘，這是第十是「欲作一切有情一切義利意樂」，你現(xiàn)在在這里就自己用功修行，但是你內(nèi)心呢，還是愿意，你發(fā)愿，想要為一切有情創(chuàng)造出世間的圣道的，你要有這樣的意愿，雖然你現(xiàn)在沒有行動去度化眾生，但是你是大乘菩薩，這是這十種意樂。

　　酉二、明清凈

　　如是十種無倒意樂，依心而轉(zhuǎn)；是故說為意樂清凈。

　　「如是十種無倒意樂，依心而轉(zhuǎn)；是故說為意樂清凈」，前邊是出意樂，這下面明清凈�！溉缡鞘�種無倒意樂」，就是前面這十種不顛倒的意愿，「依心而轉(zhuǎn)」，依者在也，在你心里面現(xiàn)行，在你心里面有這十種意樂，「是故說為意樂清凈」，所以就說贊嘆你，你的意愿是清凈的，是非常圓滿的。

　　《披尋記》一五八三頁：

　　如是十種無倒意樂等者：《十地經(jīng)》說：若菩薩已具足初地欲得第二地者，當(dāng)生十種直心。何等為十？一、直心，二、柔軟心，三、調(diào)柔心，四、善心，五、寂滅心，六、真心，七、不雜心，八、不希望心，九、勝心，十、大心。菩薩生是十心，得入第二菩薩離垢地。此中十種無倒意樂，如次應(yīng)知。

　　「如是十種無倒意樂等者：《十地經(jīng)》說：若菩薩已具足初地欲得第二地者」，若菩薩他已經(jīng)具足了，也就是成就了初極喜地的功德，已經(jīng)得無生法忍了，「欲得第二地」，想要進(jìn)一步成就第二地，就是增上戒地，「當(dāng)生十種直心」，那欲成就第二地怎么辦呢？那要建立，「當(dāng)生」這個(gè)生就是「建立」，就是要發(fā)起十種直心，你才能由初極喜地到第二地的，「何等為十？」，這是問，一者直心這以下就是列出來這十種心。

　　「一、直心」，這和前面本論的文呢，「一者、于一切師長尊重福田、不行虛誑意樂」，這就是直心。

　　「二、柔軟心」，第二個(gè)，「二者、于同法菩薩、忍辱柔和、易可共住意樂」，這是柔軟心。若是只是說直心、柔軟心，我們當(dāng)然也可以有一個(gè)解釋，可是要同這個(gè)《瑜伽師地論》這十心地方配合起來，那就是更明顯，這一個(gè)直心是對「師長尊重福田、不行虛誑意樂」，這叫直心�！赣谕�法菩薩、忍辱柔和、易可共住意樂」，那么這是柔軟心。

　　「三、調(diào)柔心」是調(diào)柔心，我們怎么講？現(xiàn)在看這個(gè)文就容易明白，「三者、勝伏一切煩惱及隨煩惱眾魔事業(yè)、心自在轉(zhuǎn)意樂」，這是調(diào)柔心。

　　「四、善心」，《瑜伽師地論》的文呢，「于一切行深見過失意樂」，這樣的意樂叫做善心。

　　「五、寂滅心」，「于大涅槃深見勝利意樂」，這叫做寂滅心。

　　「六直心，七、不雜心。八、不希望心，九、勝心，十、大心」。這和這《瑜伽師地論》的文配合起來，這個(gè)意思就容易明白，就和那個(gè)《十地經(jīng)》說的是相合，「菩薩生是十心」，菩薩建立這十種心，「得入第二菩薩離垢地」，就是由初極喜地進(jìn)步了，到了第二菩薩離垢地�！复酥惺�種無倒意樂，如次應(yīng)知」，這里邊說十種無倒意樂，也就是《十地經(jīng)》說的那十種心，如其次第應(yīng)該知道。

　　我現(xiàn)在有個(gè)妄想，這個(gè)在家人，不愿意出家去做比丘、比丘尼，不愿意，因?yàn)樯鐣�上有很多滿意的事情，我若出家，就這些事都沒有了，不歡喜，其實(shí)不是那么回事。出家以后才有滿意的事情，你在家沒有滿意的事情。你在家的時(shí)候那個(gè)滿意的事情是令你苦惱的，你只是看見令你滿意那一面，令你苦惱的事你沒看見。其實(shí)呢，這社會上的事情時(shí)時(shí)告訴你，那些事令你苦惱的，但是看見好像沒看見。若出了家的時(shí)候，就解決所有苦惱的問題，心情自在。前面說這十種心，這是說圣人的境界，但是我們凡夫也是適用的。

　　申二、性戒具足

　　即由如是十種意樂，成上品故，極圓滿故、是諸菩薩入證第二增上戒住。于此住中性戒具足。

　　這是第二科，性戒具足。前面第一科是意樂清凈，現(xiàn)在是第二科性戒具足。「即由如是十種意樂」，就是初極喜地菩薩，他還繼續(xù)努力修這十種意樂，「成上品故」，成功了的時(shí)候，就是上品最圓滿的十種意樂，初開始還沒那么圓滿，修成功的時(shí)候，就是最上品，就是最殊勝的，「極圓滿故」，那十種功德達(dá)到圓滿的程度，達(dá)到極圓滿的程度，「是諸菩薩入證第二增上戒住」，這么多的菩薩就從極喜住，入證第二增上戒住，這樣講呢，前面極喜住是第一住，進(jìn)步到第二增上戒住，就是升級了，「于此住中性戒具足」，在第二增上戒住的時(shí)候，「性戒具足」，「性」這個(gè)字，就是它本來的體性就是罪過的，罪過的事情。這個(gè)罪過的事情因?yàn)槭欠鸾掏�，他就禁止了，把這個(gè)罪過的事情停下來了，不造這個(gè)有罪的事情。這個(gè)戒具足了，就是是凡有過失的事情都不做了，他能成就了，圓滿的成就了。這是第二科性戒具足�，F(xiàn)在第三科離一切犯。

　　申三、離一切犯

　　極少邪惡業(yè)道所攝諸惡犯戒，尚不現(xiàn)行；況中上品。又于十種圓滿業(yè)道，自性顯現(xiàn)。

　　這是第三科，離一切犯，也就是解釋性戒具足的相貌�！笜O少邪惡」，不是很多，少少的，那個(gè)邪惡的業(yè)道，有罪過的事情，這個(gè)貪、瞋、癡若動的時(shí)候，那就是邪惡，這個(gè)業(yè)就是由你的第六意識發(fā)展到身、口來，那么就是身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)都有罪了，「道」這個(gè)字，可以這樣解釋，能通往，從這個(gè)地方能通到另外的地方去，它不是停留在這里，我們?nèi)粼煊凶镞^的事情呢，就會使令你到地獄、餓鬼、畜牲的世界去，所以叫做「道」�！杆鶖z諸惡犯戒」，極小少的那個(gè)邪惡業(yè)道所攝的，諸惡的犯戒的事情，「尚不現(xiàn)行」，尚且不活動，沒有這件事出現(xiàn)的，「況中上品」，何況那個(gè)中上品「邪惡業(yè)道所攝諸惡犯戒的事情，就是下品、中品、上品，這個(gè)邪惡業(yè)道都不現(xiàn)行了。

　　「又于十種圓滿業(yè)道自性顯現(xiàn)」，這個(gè)有罪過的事情小小的都沒有，那么這個(gè)人是怎么樣呢？這個(gè)人對于十種圓滿的業(yè)道就是有功德的，十種善法非常的圓滿，而不是小小的圓滿，不是小小的有一點(diǎn)善法，他非常的圓滿殊勝的業(yè)道�！缸孕燥@現(xiàn)」，這個(gè)自性是什么呢？。善法成為你的心性了，你心一動就是善，不需要很勉強(qiáng)，要我的師長來逼迫我，我才修止觀，不是。他任運(yùn)的，他的心就能修學(xué)善法，就能顯現(xiàn)出來，叫「自性顯現(xiàn)」。

　　《披尋記》一五八四頁：

　　性戒具足至自性顯現(xiàn)者：此說律儀戒凈應(yīng)知。遠(yuǎn)離殺生乃至遠(yuǎn)離邪見，是名十種圓滿業(yè)道。于此業(yè)道清凈現(xiàn)行不由思擇，是名自性顯現(xiàn)。

　　「性戒具足至自性顯現(xiàn)者：此說律儀戒凈」，這是說律儀戒凈，能夠一切惡法都不做。「遠(yuǎn)離殺生乃至遠(yuǎn)離邪見，是名十種圓滿業(yè)道」，就是這位菩薩他不會再殺生，也不會偷盜，乃至到遠(yuǎn)離這個(gè)邪知邪見，這也不容易，什么叫做邪知邪見？也要常常學(xué)習(xí)佛法才能知道，你若不肯學(xué)習(xí)佛法，你不知道什么是正見，什么是邪見。尤其是我們出家人，你出了家應(yīng)該學(xué)習(xí)佛法。當(dāng)然我們說：「我們就念一句阿彌陀佛就好了，別的不用學(xué)習(xí)佛法」，這是不對的，多少你應(yīng)該學(xué)習(xí)，最低限度你知道什么是正見，什么是邪見，你會遠(yuǎn)離過失，是名「十種圓滿業(yè)道」�！赣诖藰I(yè)道清凈現(xiàn)行不由思擇」，對于這個(gè)十種圓滿的善業(yè)，這個(gè)業(yè)道，「清凈現(xiàn)行」，現(xiàn)行出來的都是清凈，身清凈、口清凈、心清凈，「不由思擇，是名自性顯現(xiàn)」，不需要，這件事要觀察一下，什么叫做正見？什么是邪見？然后才能夠遠(yuǎn)離邪見，學(xué)習(xí)正見。不是那樣，這個(gè)自然就是符合正見，所以不需要思惟觀察，自然清凈的善法就現(xiàn)前了，是名叫做「自性顯現(xiàn)」，能達(dá)到這個(gè)程度還不容易。

　　申四、了知因果業(yè)道(分二科)  酉一、于因果

　　菩薩如是性戒具足、能以妙慧于染不染惡趣善趣及諸乘中諸業(yè)現(xiàn)行，若因若果、修證安立，如實(shí)了知。

　　這是第四種，了知因果業(yè)道，分兩科，第一科于因果，「菩薩如是性戒具足」，說這位發(fā)菩提心，已入圣道的菩薩，他的性戒已經(jīng)成就了，能達(dá)到任運(yùn)的就是善法，而不會有惡法，「能以妙慧于染不染」，這個(gè)時(shí)候，這個(gè)人，他不是一無所知的人，他有不可思議的智慧，怎么知道他有妙慧呢？「于染不染」，對于那個(gè)染污的事情，和不染污的事情，這「惡趣善趣」，這個(gè)染不染是因，惡趣善趣是果，惡趣就是到三惡道去了，善趣，到三善道了。到三善道來，姑且說就是不染，若到三惡道去就是染污了。「及諸乘中」，這個(gè)惡趣、善趣這是世間法，世間法有善惡的不同，這個(gè)「諸乘中」這個(gè)「乘」，乘是個(gè)車，這個(gè)車有運(yùn)轉(zhuǎn)的作用、有運(yùn)輸?shù)淖饔茫�能夠從甲地運(yùn)轉(zhuǎn)你到乙地去，能從苦惱的地方，把你運(yùn)到安樂的地方去，那叫做乘。

　　那么這只有佛法里面的聲聞乘、辟支佛乘和一佛乘這三種乘，世間上的善法沒有這個(gè)意思，世間能夠做種種善事，它不能夠使令你從生死苦惱的地方到涅槃去，沒有這個(gè)作用，它能夠叫你暫時(shí)的離開三惡道到三善道去，但是不是說你決定離開了三惡道，不是的，因?yàn)槟汶S時(shí)可以作惡，會到三惡道去的，所以這個(gè)乘是指出世間的三乘道法說的�！钢T業(yè)現(xiàn)行」，出世間的圣道，那就是三十七道品通于三乘，和六波羅蜜也是通于三乘的，習(xí)慣上呢，三十七道品指小乘佛法說，六波羅蜜指大乘佛法說�！讣爸T乘中諸業(yè)現(xiàn)行」，就是說這個(gè)人，發(fā)了出離心，發(fā)了無上菩提心，修學(xué)六波羅蜜了，那就是這個(gè)出世間的功德顯現(xiàn)出來行動了。「若因若果」，若初開始發(fā)菩提心呢、發(fā)出離心修學(xué)圣道是因，最后你得阿羅漢道、得辟支佛道、得無上菩提了，就是果了�！感拮C安立」，就是修因證果，這些法，就是世間的惡趣善趣和出世間的三乘圣道，「安立」，用語言文字把它表示出來，叫安立�！溉鐚�(shí)了知」，說這位菩薩性戒具足的人，他不只是戒清凈，他還有大智慧的呀！他對于世出世間的事情都能如實(shí)的通達(dá)，都明白了，這件事也不容易，不是容易的事情，他有這樣的智慧。

　　酉二、于業(yè)道

　　于異熟果及等流果如是諸業(yè)，如實(shí)了知。

　　前面說是于因果，這第二科是于業(yè)道，這個(gè)于因果應(yīng)該是那樣，就是指三乘圣道說，這個(gè)于業(yè)道呢，是指世間的染不染、惡趣善趣說的�！赣诋愂旃�及等流果」，這個(gè)異熟果和等流果，就是世間的善惡果報(bào)，大概的說就是兩類，異熟果，就是在因地的時(shí)候，在造因的時(shí)候，你創(chuàng)造因的時(shí)候，是有善惡的不同，它得果報(bào)的時(shí)候，沒有善惡的不同，是無記的，所以叫做異熟果，因通善惡，果為無記，那這叫做異熟果，這異熟果是那樣，我們通常不太明白這件事，就是這個(gè)果報(bào)主要就是我們的生命體，我們是在人間或者在天上，或者到三惡道去，主要就是你的身體是個(gè)果報(bào)，身體的果報(bào)就是眼、耳、鼻、舌、身、意，這是我們的果報(bào)，當(dāng)然這樣說也沒有什么不對，但是真實(shí)的說呢，就是阿賴耶識是你的果報(bào)，這個(gè)身體主要是什么？就是阿賴耶識，阿賴耶識是不屬于善惡的，所以它是無記的，我們現(xiàn)在不睡覺的時(shí)候，我們有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，不睡覺的時(shí)候，我們這個(gè)各式各樣的妄想，有的時(shí)候做這件事，有的時(shí)候做那件事，但是你睡著覺不做夢的時(shí)候是什么？只有阿賴耶識在，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，都不在了，只有阿賴耶識在那里，這時(shí)候也不是善也不是惡，所以這個(gè)地方，你這個(gè)阿賴耶識，自從你得到這個(gè)果報(bào)以后，一直到最后死亡之間，它長期的在那里，它不間斷，但是我們的眼識不是常相續(xù)的，第六意識也不是長相續(xù)的，只有阿賴耶識常在那里，所以有你造的業(yè)，過去造的業(yè)，現(xiàn)在造的業(yè)，你現(xiàn)在受什么什么樣的果報(bào)，阿賴耶識完全負(fù)責(zé)任，一點(diǎn)不含糊，所以它是個(gè)主要的，它是果報(bào)主，所以叫異熟果，它是你的果報(bào)，就是「因通善惡，果為無記」，因和果不一樣，不一樣，你做善也得這個(gè)果報(bào)的，做惡也是得這個(gè)果報(bào)的，不論你到天上也是阿賴耶識，你到地獄還是阿賴耶識。前六識，我們心里面有的時(shí)候有快樂的感覺，有苦惱的感覺，在阿賴耶識沒有這個(gè)感覺的，無差別的，它沒這么多分別，所以是無記的，那么這是一種果報(bào)。

　　「及等流果」，等流果這個(gè)就是我們能感覺到的，你做善業(yè)，得到一個(gè)滿意的果報(bào)，做惡業(yè)就得個(gè)苦惱的果報(bào)，「等流」就是果和因是相似的，就是相等的，是相續(xù)的，「流」是相續(xù)的意思，「等」是相似，因與果相似，說我們歡喜放生，那你將來就是得長壽的果報(bào)，是這樣子。我們還容易迷惑，我們買鳥去放生，買魚放生，買個(gè)龜去放生，然后得長壽的果報(bào)，當(dāng)然是你有這個(gè)慈悲心也是好啦，其實(shí)你對人的愛護(hù)，功德殊勝，對鳥獸的愛護(hù)將來得長壽的果報(bào)，其實(shí)你對人的愛護(hù)，你將來更殊勝，你得的果報(bào)更殊勝，所以那就是「等流果」，你若殺害生命呢，將來你的壽命就不長了，你若放生呢，壽命長，果和因，因果是相似的，叫等流果。

　　「如是諸業(yè)，如實(shí)了知」，出世間的無漏業(yè)，和世間的有漏業(yè)，「如實(shí)了知」這位菩薩他都通達(dá)無礙，都是明白的，而這件事，我們?nèi)魧W(xué)習(xí)佛法的時(shí)候，你若常常學(xué)習(xí)經(jīng)論，你就會知道這件事，不學(xué)習(xí)經(jīng)論，學(xué)習(xí)而不用功的時(shí)候，雖然學(xué)習(xí)佛法了，但是不用功學(xué)習(xí)，你多數(shù)還搞不清楚，我去買鳥放生我會得長壽報(bào)，對人有困難，向你求的時(shí)候，「關(guān)我什么事？」怎么回事？就是這個(gè)人佛法學(xué)的有問題，當(dāng)然我們也不是說，人要?dú)⒛莻�(gè)豬的時(shí)候，我們沒有慈悲心救護(hù)也不是，也應(yīng)該慈悲救護(hù)，但是對人你不發(fā)心救護(hù)？并且你發(fā)心救護(hù)，應(yīng)該用慈悲心救護(hù)。說是我唯獨(dú)對禽獸我救護(hù)，對人不救護(hù)，這個(gè)人有問題，阿彌陀佛！「如是諸業(yè)，如實(shí)了知」，我說這個(gè)還是淺白的，但是若是你對于三乘圣道的因果，那就是很深的事情，不是一般人能明白的，這里說這位菩薩他能如實(shí)了知。

　　申五、受行凈業(yè)(分二科)  酉一、自能受

　　自能現(xiàn)斷諸不善業(yè)；自能現(xiàn)受一切善業(yè)。

　　這是第五科，受行凈業(yè)，分兩科，第一科，自能受�！缸阅墁F(xiàn)斷諸不善業(yè)」，說這位圣者，他自己現(xiàn)在，他就能斷一切不善業(yè)，他能夠改變過來，錯誤的事情決定不做。「自能現(xiàn)受一切善業(yè)」，前面是斷一切不善業(yè)，這里是能修行一切善業(yè)，他能接受這件事，他就能做到。我們?nèi)羰怯兄腔鄣娜耍�能夠�(qū)W習(xí)佛法，也能知道什么是善業(yè)，什么是不善業(yè)，但未必能做到�，F(xiàn)在這個(gè)圣者是能做到的。

　　酉二、樂勸他

　　即于其中樂勸導(dǎo)他，能正勸導(dǎo)。

　　前面是自能受，這是第二科樂勸他，即于這里邊，斷惡修善這件事，「樂勸導(dǎo)他」，他勸喜，他歡喜勸導(dǎo)別人，「能正勸導(dǎo)」，他是歡喜勸導(dǎo)，他也能正勸導(dǎo)。若是我們凡夫也能歡喜勸導(dǎo)，但是你未必勸導(dǎo)的正確，因?yàn)槟銓W(xué)習(xí)的不夠，你的智慧不夠，而這位圣者呢，他「能正勸導(dǎo)」，能正確的勸導(dǎo)眾生，「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教」，他能這樣做，能做到的。

　　《披尋記》一五八四頁：

　　能以妙慧至能正勸導(dǎo)者：此說攝善戒凈應(yīng)知。言若因者：謂染不染。言若果者：謂惡善趣。言修證者：謂于諸乘。言安立者：謂即于彼四諦差別。于此一切皆如實(shí)知，又于能與異熟等流果業(yè)亦如實(shí)知，自能遠(yuǎn)離不善業(yè)道，安住諸善業(yè)道，亦令他人能正遠(yuǎn)離，能正安住。是故于中樂勸導(dǎo)他，能正勸導(dǎo)。

　　「能以妙慧至能正勸導(dǎo)者：此說攝善戒凈」，前面是說「律儀戒凈」，這句話是「攝善戒凈」就是能積聚善法，這一條戒也能持的清凈，「應(yīng)知」�！秆匀粢蛘撸褐^染不染」，這是指因說的，「言若果者：謂惡善趣」，這是果報(bào)。「言修證者：謂于諸乘」，就是聲聞乘、辟支佛乘和一佛乘三乘�！秆园擦⒄撸褐^即于彼四諦差別」，這個(gè)地方解釋就是苦、集、滅、道四諦的差別，這是佛菩薩的智慧安立的�！赣诖艘磺薪匀鐚�(shí)知」，這一位菩薩對于這些事情都能真實(shí)的通達(dá)。「又于能與異熟等流果業(yè)亦如實(shí)知，自能遠(yuǎn)離不善業(yè)道，安住諸善業(yè)道」，這位圣者他能遠(yuǎn)離不善業(yè)道，能安住諸善業(yè)道里邊，他的身、口、意能從那個(gè)不善業(yè)道里面解脫出來，安住在善業(yè)道上面�！敢嗔钏�人能正遠(yuǎn)離，能正安住。是故于中樂勸導(dǎo)他，能正勸導(dǎo)」。

　　申六、照愍眾苦

　　于其種種不平等業(yè)現(xiàn)行過失之所染污諸有情界、若興若衰、等無差別、一切皆墮第一義苦，并住艱辛種種艱辛之所逼切，甚可哀愍。于彼獲得廣大哀愍、如實(shí)觀照。

　　這是第六科，是照愍眾苦。前面第五科受行凈業(yè)，現(xiàn)在第六科照愍眾苦。「于其種種不平等業(yè)現(xiàn)行過失之所染污諸有情界」，就是這位圣者，這位菩薩，對于眾生的世界，乃至學(xué)習(xí)佛法的人，各式各樣的不平等業(yè)現(xiàn)行過失，不平等業(yè)，就是造種種罪業(yè)，叫不平等業(yè)。造種種罪業(yè)的時(shí)候，「現(xiàn)行過失之所染污」，這是顯現(xiàn)出來行動，這種罪過的事情，顯現(xiàn)出來行動，你的一念心呢，就被這些罪過的事情所染污了�！钢T有情界」，很多的有心、意、識的這些眾生，「若興若衰、等無差別」，這些眾生，造惡的眾生，有的時(shí)候也會造善，也會做善業(yè)，有的時(shí)候也會作惡，作惡就是衰了，這一方面呢，在我們凡夫的眾生來說呢，是感覺到：「哦！這個(gè)人做善還蠻好，這個(gè)人做惡是不對了」，就有興衰的差別，但是這個(gè)圣者的菩薩對于這件事，「等無差別」平等的都是苦惱眾生，你能夠做善也是苦惱人，你也是苦惱人，不只是做惡是苦惱人，你能夠不做這些惡事，能做善事，你也是苦惱人，「等無差別」。「一切皆墮第一義苦」，為什么有差別而說無差別呢？「一切皆墮第一義苦」，做善的也好，做惡的也好，在第一義上來看，都是苦惱人。譬如說，就拿我們現(xiàn)前心里上的感覺來說，這個(gè)有病的時(shí)候感覺到不舒服，很多苦，我現(xiàn)在沒有病的時(shí)候，四大調(diào)和，心里面感覺到?jīng)]有什么不如意，我們感覺好吧？感覺健康了，實(shí)在不是，在第一義來看你還是在苦惱里邊，還是苦惱的愿界，那就是五取蘊(yùn)苦，這個(gè)第一義苦就是五取蘊(yùn)苦，五取蘊(yùn)四大調(diào)和的時(shí)候，我們不感覺到苦嘛！為什么也說它是苦呢？這是站在第一義諦立場來說的。譬如說阿羅漢也可以，或者初得無生法忍的菩薩說，他若一入定的時(shí)候呢，他與第一義相應(yīng)的時(shí)候，那個(gè)感覺是什么樣？若出定的時(shí)候，他心里面在色、受、想、行、識，在眼、耳、鼻、舌、身、意，在色、聲、香、味、觸、法活動的時(shí)候，這是什么境界？他就感覺到還是苦。他一入定的時(shí)候，與第一義相應(yīng)，這時(shí)候是快樂。譬如說我們沒有那么高的境界，譬如說我們現(xiàn)在得了欲界定，你能夠調(diào)順寂靜，到最極寂靜的時(shí)候，不要說是那個(gè)等持，那個(gè)九心住是欲界定，內(nèi)住、等住、安住、近住這個(gè)不說，就是到那個(gè)最極寂靜的時(shí)候，你若達(dá)到那個(gè)境界的時(shí)候，那就和一般的散亂境界不一樣，你也感覺自在的多，那未到地定是更好了，到初禪時(shí)候那是特別殊勝，但那還不是第一義諦。所以在現(xiàn)在說，造罪的人，受了種種苦的境界是苦惱，說做善的人，他現(xiàn)在享樂報(bào)，或者在天上受這個(gè)天的果報(bào)，或者是得了禪定，在色界天、無色界天的境界，若照圣人來說呢，這圣人來看，「等無差別，一切皆墮第一義苦」，還都是苦惱境界。

　　這里邊就是有現(xiàn)行不現(xiàn)行的差別，譬如說是，故且說，你現(xiàn)在得了色界定，你得了無色定的時(shí)候，那么欲界的三惡道境界沒出現(xiàn)，欲界的人天道的境界也不出現(xiàn)，那么你這個(gè)時(shí)候是個(gè)禪定的境界，你感覺很好嘛！是，你禪定的境界是不錯，比三惡道三善道好的多，但是你在阿賴耶識里面，也有地獄的罪過的種子，也有三善道種子，還在那里潛伏著，那件事吉祥嗎？所以說在第一義來看，「一切皆墮第一義苦」，都是在苦惱境界里面，這就看出來，這個(gè)圣者看的深遠(yuǎn)，不是表面上的事情�！覆⒆∑D辛種種艱辛之所逼切」，「并住艱辛」都是在艱難困苦，辛者苦也，都是安住在苦惱的境界里邊，但是得禪定的人認(rèn)為是很好，因?yàn)楹茏栽�。「種種艱辛之所逼切」，各式各樣的艱難困苦，來逼迫你�！干蹩砂ы�」，在圣者的那個(gè)大智慧大慈悲心的觀察，眾生是可憐愍者，可哀愍者。「于彼獲得廣大哀愍、如實(shí)觀照」，這個(gè)圣者的大智慧，有慧眼，于彼流轉(zhuǎn)生死的三界的眾生，獲得了廣大的哀愍，就是很深遠(yuǎn)的哀愍心�！溉鐚�(shí)觀照」，這個(gè)「照」，照愍眾苦，這個(gè)圣者有大智慧，真實(shí)的，一點(diǎn)不含糊的，觀察出來眾生是這樣子。

　　《披尋記》一五八四頁：

　　于其種種不平等業(yè)至如實(shí)觀照者：此說饒益有情戒凈應(yīng)知。五取蘊(yùn)苦，是名第一義苦。生艱辛苦，無量差別。如〈有尋有伺地〉說。(陵本九卷十一頁)依彼當(dāng)知種種艱辛之所逼切。

　　這里是說這菩薩大悲心，要利益眾生的這一條戒，菩薩是三聚凈戒，這是指這一條戒說的，五取蘊(yùn)苦是名第一義苦，就是色、受、想、行、識，這是五蘊(yùn)，五蘊(yùn)這個(gè)取就是煩惱，我們的色、受、想 、行、識是由煩惱現(xiàn)起的，所以叫五取蘊(yùn)，成就了色、受、想、行、識之后，又生出煩惱來，所以也叫做取蘊(yùn)，所以五取蘊(yùn)苦。「是名第一義苦」，這在第一義上來看，這個(gè)眾生還在苦惱里邊�！干�艱辛苦，無量差別」，眾生的業(yè)力不同，有無量無邊的差別�！慈缬袑び兴诺亍嫡f。(陵本九卷十一頁)依彼當(dāng)知種種艱辛之所逼切」

　　申七、善根清凈(分二科)  酉一、指同前

　　是諸菩薩安住如是增上戒住、廣見諸佛、善根清凈、如前應(yīng)知。

　　這是第七善根清凈，分兩科，第一科指同前�！甘侵T菩薩安住如是增上戒住」，這么多菩薩他們不是凡夫境界，他們是安住在「如是增上戒住」，就是初極喜住，第二是離垢地，就是增上戒住，「廣見諸佛、善根清凈」，這位圣者，他們是能看見一切佛的，他們就在凡夫世界，隨時(shí)入定，能看見十方世界諸佛的，「廣見諸佛、善根清凈」，他們時(shí)常的栽培善根，他們的善根是清凈無染的，「如前應(yīng)知」，前面已經(jīng)說過了。

　　酉二、喻差別

　　此差別者、謂如世間善巧工匠、以所煉金、置迦肆娑置于火中數(shù)數(shù)燒煉、轉(zhuǎn)更明凈；如是菩薩善根清凈、當(dāng)知亦爾。

　　前面是指同前，這第二科是喻差別，用譬喻表示它的差別�！复瞬顒e者」，這個(gè)圣者他的善根清凈，也有不同的地方，「謂如世間善巧工匠」是世間上，善巧的這個(gè)匠人，「以所煉金」，以所煉的，鋾煉的這個(gè)金屬，「置迦肆娑置于火中」，以所煉金放在火里邊，數(shù)數(shù)的燒煉，「轉(zhuǎn)更明凈」，越燒越煉，那個(gè)金屬它越明凈，這是個(gè)譬喻�！溉缡瞧兴_善根清凈、當(dāng)知亦爾」，這個(gè)圣者菩薩他的信、進(jìn)、念、定、慧的善根清凈，也是這樣子。他這個(gè)增上戒住，就好過前面凈勝意樂住，好過前面那個(gè)極喜住，就好過那個(gè)住。

　　申八、受生

　　于此住中，凈心意樂成滿趣入。在所生處多作輪王、王四大洲。以自在力、令多有情止息犯戒不善業(yè)道，勸彼受行諸善業(yè)道。

　　這是第八科，前邊是善根清凈，現(xiàn)在第八科受生，「于此住中，凈心意樂成滿趣入」，在這個(gè)住里面，他的凈心意樂，「成滿趣入」，成就圓滿，入于這個(gè)第二住，增上戒住�！冈谒�生處」，在他所受生的地方，「多作輪王、王四大洲」，這個(gè)初極喜住也做輪王，但是是王一個(gè)閻浮提，只是一大部洲，現(xiàn)在這位菩薩，他也做輪王，但是王四大洲，那是金輪王了�！敢宰栽诹�、令多有情止息犯戒不善業(yè)道」，他有大自在的威力，他能命令很多的眾生，止息了犯戒的不善業(yè)道，能有這個(gè)威力，「勸彼受行諸善業(yè)道」，他有這個(gè)威力勸導(dǎo)這個(gè)世界上的眾生，能接受佛法的、接受他的教導(dǎo)，能夠修行諸善業(yè)道，就是十善業(yè)道。這是受生，下面第九是威力。

　　申九、威力

　　當(dāng)知威力過前十倍。

　　你要知道，這個(gè)增上戒住這位菩薩的威力，超過前邊那極喜住，十倍之多。

　　未二、結(jié)略義

　　當(dāng)知是名略說菩薩增上戒住。謂意樂凈故；性戒具足故；離一切種毀犯戒垢故；一切業(yè)道、一切因果了知通達(dá)故；于諸凈業(yè)能自受行，亦樂勸他、令其受行故；于有情界諸業(yè)所生眾苦艱辛，得大哀愍如實(shí)觀照故；善根清凈故；受生故；威力故。

　　「當(dāng)知是名略說菩薩增上戒住」這是第二科，結(jié)略義，是略說菩薩增上戒住的相貌�！钢^意樂凈故」，前面一共是九科，這里就說這個(gè)科的名字，第一個(gè)是意樂凈，意樂清凈。第一科。「性戒具足故」，這是第二科。「離一切種毀犯戒垢故」，這是第三科。「一切業(yè)道、一切因果了知通達(dá)故」，這是第四科。「于諸凈業(yè)能自受行，亦樂勸他、令其受行故」，這是第五科。「于有情界諸業(yè)所生眾苦艱辛，得大哀愍如實(shí)觀照故」，這是第六科�！干聘�清凈故」，這是第七科。「受生故」，這是第八科�！竿�力故」，這是第九科。這是結(jié)略義。

　　午二、廣指(分二科)  未一、指

　　若廣宣說、如十地經(jīng)離垢地說。

　　這是第二科廣指，廣指分兩科，第一科指，第二科配，這是第一科指。

　　未二、配

　　遠(yuǎn)離一切犯戒垢故，名離垢地。由離一切犯戒垢故，即此名為增上戒住。彼離垢地、當(dāng)知即此增上戒住。

　　「遠(yuǎn)離一切犯戒垢故」，這是配，「遠(yuǎn)離一切犯戒垢故」，名叫離垢地�！赣呻x一切犯戒垢故，即此名為增上戒住」，他立這個(gè)名字原因就在這里。「彼離垢地、當(dāng)知即此增上戒住」，這個(gè)《十地經(jīng)》里面說那個(gè)離垢地，也就是這里說的增上戒住。

　　辰四、增上心住(分二科)  巳一、問

　　問：增上心住菩薩轉(zhuǎn)時(shí)、當(dāng)知何行何狀何相？

　　這是第四，增上戒住是第三，這第四是增上心住，分兩科，第一科問：「增上心住菩薩轉(zhuǎn)」的時(shí)候，「當(dāng)知何行何狀何相」呢？這是問，第二科就是回答，分兩科，第一科略說，分兩科，第一科別辨相，分九科，第一科是凈心思惟成滿趣入，又分四科，第一科是標(biāo)。

　　巳二、答(分二科)  午一、略說(分二科)  未一、別辨相(分九科)

　　申一、凈心思惟成滿趣入(分四科)  酉一、標(biāo)

　　答：若諸菩薩先于增上戒住、已得十種清凈意樂、作意思惟，解了通達(dá)；復(fù)由余十凈心意樂、作意思惟、成上品故，極圓滿故，過增上戒住、入增上心住。

　　這是說前邊的增上戒住的情形，增上戒住已經(jīng)成就了十種清凈意樂，「作意思惟，解了通達(dá)」�！笍�(fù)由余十凈心意樂、作意思惟、成上品故」，他成就了十種清凈意樂之后，又有十種清凈意樂，若是能作意思惟修行，使令前面的十種清凈意樂成為上品故，「極圓滿故，過增上戒住」，就超過了增上戒住，就入于「增上心住」了，這是標(biāo)，下面是征。

　　酉二、征

　　何等為十？

　　這是征，下面第三科列。

　　酉三、列

　　一者、作意思惟、我于十種凈心意樂、已得清凈；二者、作意思惟、我于十種凈心意樂已清凈故，能不退失；三者、作意思惟、我于一切漏有漏法、心不趣入，于違背中、能正安��；四者、作意思惟、我能于彼修對治中、識正安��；五者、作意思惟、我能于彼所修對治、不復(fù)退失；六者、作意思惟、我于如是堅(jiān)固對治、不為一切漏有漏法一切魔軍之所勝伏；七者、作意思惟、我今能于一切佛法、其心無有怯劣而轉(zhuǎn)；八者、作意思惟、我今能于一切苦行、無有怯弱；九者、作意思惟、我心一向于大乘中、深生信解，終不愛樂余下劣乘；十者、作意思惟、我于一切利有情事、深心愛樂。

　　「一者、作意思惟、我于十種凈心意樂、已得清凈」，他先這樣思惟。

　　「二者、作意思惟、我于十種凈心意樂已清凈故，能不退失」，這十種清凈意樂成就了以后，他能夠不退，這就不容易。

　　「三者、作意思惟、我于一切漏有漏法、心不趣入」，，這個(gè)漏就是煩惱，有漏法呢，就是我們的眼、耳、鼻、舌、身、意，也就是我們的色、受、想、行、識，這個(gè)漏是煩惱，有漏法實(shí)在是個(gè)果報(bào)，一般的凡夫呢，這個(gè)漏和有漏法不一樣�！溉�者、作意思惟、我于一切漏有漏法、心不趣入」，心里面不去執(zhí)著這件事�！赣谶`背中、能正安住」，違背這個(gè)漏有漏法，在這里能安住，那就是安住第一義諦了，你觀察煩惱是因緣所生，畢竟空寂的，色、受、想、行、識的果報(bào)，也是因緣所生，也是畢竟空寂的，你安住在畢竟空寂的第一義諦上，所以就違背漏有漏法，「能正安住」。若是我們不能修止觀，那你這件事辦不到，你就是隨順漏，隨順有漏法。沒辦法違背它。「能正安住」，這是第三。

　　「四者、作意思惟、我能于彼修對治中、識正安住」，這是第四，「作意思惟」，實(shí)在就是修止觀，在止觀里面，在奢摩他里邊作觀就是思惟，思惟什么呢？「我能于彼修對治中」，對治這個(gè)漏、有漏法，「識正安住」，能在這個(gè)修對治修行的識里面，安住這里。

　　「五者、作意思惟、我能于彼所修對治、不復(fù)退失」，能安住這是一個(gè)境界，第五、作意思惟、我能于彼所修的對治的法門，能夠不復(fù)退失，這個(gè)不容易。

　　「六者、作意思惟、我于如是堅(jiān)固對治、不為一切漏有漏法一切魔軍之所勝伏」，這些漏、有漏法它能戰(zhàn)勝，使令你投降了，不能這樣子，你能夠戰(zhàn)勝漏、有漏法，你能夠戰(zhàn)勝，能降伏它們。

　　「七者、作意思惟、我今能于一切佛法、其心無有怯劣而轉(zhuǎn)」，這是第七，他在修止觀的時(shí)候，他心里這樣思惟，「我今能于一切佛法」，一切佛法范圍是很廣的，就是一切清凈的一切法里面，他心里面沒有「怯劣而轉(zhuǎn)」，不要說「我害怕」，說「我辦不到」，他沒有這個(gè)想法。

　　「八者、作意思惟、我今能于一切苦行、無有怯弱」，這件事雖然是圣道，但做起來很辛苦，他心里不恐怖，達(dá)到這個(gè)境界。

　　「九者、作意思惟、我心一向于大乘中、深生信解，終不愛樂余下劣乘」，這位菩薩他心里面這樣思惟，「我心一向」只有這一個(gè)方向，沒有第二個(gè)方向，「于大乘深生信解」，大乘中佛法里面，這個(gè)信解很深刻，「終不愛樂余下劣乘」，對于小乘佛法，他不愛樂。

　　「十者、作意思惟、我于一切利有情事、深心愛樂」，就是大慈悲心，這個(gè)第十科。

　　酉四、結(jié)

　　由此十種凈心意樂作意思惟、能入菩薩增上心住。

　　這個(gè)增上戒住的菩薩在修這十種作意思惟，作意思惟能入菩薩增上心住。

　　《披尋記》一五八五頁：

　　復(fù)由余十凈心意樂等者：《十地經(jīng)》說：菩薩善清凈心行第二地已，欲得第三地菩薩地當(dāng)起十種深念心。何等為十？一、凈心，二、不動心，三、厭心，四、離欲心，五、不退心，六、堅(jiān)心，七、明盛心，八、淳厚心，九、快心，十、大心。菩薩以是十種深念心得入第三地，《十地經(jīng)論》一一別釋。此說十種凈心意樂，如次應(yīng)知。

　　「復(fù)由余十凈心意樂等者：《十地經(jīng)》說：菩薩善清凈心行第二地已，欲得第三地菩薩地當(dāng)起十種深念心。何等為十？一、凈心」，這也和前面這十段來配合。「二、不動心，三、厭心，四、離欲心，五、不退心，六、堅(jiān)心，七、明盛心，八、淳厚心，九、快心，十、大心。菩薩以是十種深念心得入第三地，《十地經(jīng)論》一一別釋」，《十地經(jīng)論》上把這十種心，每一個(gè)有特別的解釋�！复苏f十種凈心意樂，如次應(yīng)知�！惯@里說的十種「凈心意樂」和《十地經(jīng)論》上說的這十種心是相配合的，「如次應(yīng)知」。