瑜伽師地論講記 卷第四十七(8)

　　辰二、極歡喜住 (分二科)   巳一、問(wèn)

　　問(wèn)：極歡喜住菩薩轉(zhuǎn)時(shí)，應(yīng)知何行何狀何相？

　　分二科，第一科是問(wèn)�！笜O歡喜住菩薩轉(zhuǎn)時(shí)」極歡喜住就是初地，也叫極歡喜�。贿@位菩薩由賢位入圣位，第一個(gè)位次，就是極歡喜住，也就是初歡喜地。歡喜的意思倒是容易明白的，就是世俗的發(fā)菩提心之后，修學(xué)圣道應(yīng)該說(shuō)不是一個(gè)清閑的事情，也很辛苦；而這一天成功了，得無(wú)生法忍了，心里面很歡喜，這個(gè)歡喜就是這樣意思！「極歡喜住菩薩轉(zhuǎn)時(shí)」，這位菩薩沒(méi)有白辛苦，他得無(wú)生法忍了、無(wú)生法忍現(xiàn)前的時(shí)候；轉(zhuǎn)就是現(xiàn)前的時(shí)候。

　　「應(yīng)知何行何狀何相」我們還沒(méi)得圣道的人，這件事我們應(yīng)該明白，應(yīng)知││應(yīng)該曉得它是怎么樣一個(gè)修行，它的修行的相貌是什么樣子？我們應(yīng)該曉得。這是問(wèn)，下面第二科是回答，分二科。

　　巳二、答 (分二科)  午一、略說(shuō) (分二科)  未一、別辨相 (分八科)

　　申一、善決定愿 (分三科)  酉一、簡(jiǎn)前住

　　答：若諸菩薩從勝解行住入極歡喜住，先于無(wú)上正等菩提菩薩弘愿，未善通達(dá)菩提自性，未善通達(dá)菩提方便，多分隨順?biāo)�緣而轉(zhuǎn)，不善決定。

　　第一科是略說(shuō)；略說(shuō)又分二科，第一科是別辨相，分八科。第一科善決定愿，分三科，第一科簡(jiǎn)前住。

　　「若諸菩薩」假設(shè)那么多的發(fā)無(wú)上菩提心的菩薩�！笍膭俳庑凶∪霕O歡喜住」勝解行住就是開(kāi)始學(xué)習(xí)佛法，他很努力地學(xué)習(xí)，就叫做勝；努力地學(xué)習(xí)，也努力地修止觀，或者行菩薩道的事情，都很努力地做這些事情而不懈怠，叫做勝解行�！缸　咕褪撬�在這個(gè)階段，在這個(gè)階段的時(shí)候叫做��！

　　「住」和「地」這兩個(gè)字，也有相同的意、也有不相同的意思。「住」是安住，就是我們的分別心有煩惱，住在諸法空性這里，老是不能安住，有煩惱它就不安；但是我們用功修行，希望能夠安住，最后總算好歹安住了一點(diǎn)，就是成就了多少智慧，安住在這里，這時(shí)候叫做住。住勝功德，名之為地；安住在諸法實(shí)相這里，能夠建立無(wú)量無(wú)邊的功德，那就叫做「地」�，F(xiàn)在說(shuō)住，「從勝解行住入極歡喜住」，勝解行這個(gè)「勝」，就是肯努力地去學(xué)習(xí)，理解第一義諦；肯努力地去修行，一個(gè)解、一個(gè)行。努力的用功、學(xué)習(xí)和修行，現(xiàn)在很好，入極歡喜住了，就是見(jiàn)到第一義諦了，心里面得大歡喜，當(dāng)然也可以稱之為��；就是與第一義相應(yīng)名之為住。

　　「先于無(wú)上正等菩提菩薩弘愿，未善通達(dá)菩提自性」入歡喜住，這時(shí)候是圣人！在圣人之先，就是在沒(méi)入極歡喜住的時(shí)候，曾經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)無(wú)上正等菩提的愿、學(xué)習(xí)建立這無(wú)上正等菩提的愿。這當(dāng)然是一個(gè)欣、一個(gè)厭；我歡喜得無(wú)上菩提、我不高興凡夫的境界�！赶扔跓o(wú)上正等菩提菩薩弘愿」，建立了菩薩的偉大的愿力，這個(gè)菩薩發(fā)了無(wú)上菩提的愿�！肝瓷仆ㄟ_(dá)菩提自性」，雖然極愿意成就無(wú)上菩提，但是怎么叫做無(wú)上菩提，未善通達(dá)，并沒(méi)能善巧的明白。這是佛智慧啊，無(wú)上菩提是佛的智慧，當(dāng)然凡夫怎么能夠…，在名字上、語(yǔ)言上可以明白多少，但是那都是方便安立的，不是佛的境界，所以說(shuō)未善通達(dá)菩提自性。

　　「未善通達(dá)菩提方便」也不是善巧地明白成就無(wú)上菩提的前方便，也不太明白！菩提自性就是果，菩提方便就是因；對(duì)這個(gè)無(wú)上菩提的因果都不是真實(shí)的明白的，只是語(yǔ)言文字上知道多少。

　　「多分隨順?biāo)�緣而轉(zhuǎn)」多分是多數(shù)，多數(shù)是隨順語(yǔ)言文字、隨順善知識(shí)的教導(dǎo)的因緣，這樣做、這樣學(xué)習(xí)、這樣用功修行，多數(shù)是這樣子！「不善決定」自己沒(méi)有智慧，善者能也，不能決定，不能的，智慧不夠。

　　這是第一科簡(jiǎn)前住，現(xiàn)在的歡喜住簡(jiǎn)別和前面的勝解行��；勝解行住是這樣子，這個(gè)就是和極歡喜住不同、不一樣的！下邊是第二科顯六相；顯六相就是極歡喜住的相貌。

　　酉二、顯六相 (分三科)   戌一、初三相攝

　　除舍彼故，發(fā)起六相，新善決定內(nèi)證修性菩薩大愿。

　　前面問(wèn)是何相、何狀？現(xiàn)在說(shuō)有六相。分三科，第一科是初三相攝。就是有六相，先說(shuō)三個(gè)相貌；屬于三個(gè)相貌的，先說(shuō)一說(shuō)，其他的三相現(xiàn)在先不說(shuō)。

　　「除舍彼故，發(fā)起六相」，現(xiàn)在這位修行人，他是一念相應(yīng)，得無(wú)生法忍了，就把前邊的那個(gè)勝解行住的相貌，除掉了，棄舍了，那個(gè)相貌沒(méi)有了，「發(fā)起六相」，就出現(xiàn)六個(gè)很殊勝的相貌，什么呢？「新善決定內(nèi)證修性菩薩大愿」，就這三個(gè)相貌，這三個(gè)相貌成就了。

　　《披尋記》一五七二頁(yè)：

　　「發(fā)起六相，新善決定內(nèi)證修性菩薩大愿者：于此住中，由證法性發(fā)菩提心，是名內(nèi)證修性。菩薩大愿初無(wú)漏生真實(shí)智攝，是名新善決定。齊此名為已入初地，非勝解行地?cái)z故�！妒�地經(jīng)論》說(shuō)：此善決定有六種：一者、觀相善決定。真如觀一味相故，如經(jīng)無(wú)雜故。二者、真實(shí)善決定。非一切世間境界出世間故，如經(jīng)不可見(jiàn)故。三者、勝善決定。大法界故，一切佛根本故，如經(jīng)廣大如法界故。四者、因善決定。有二種：一、成無(wú)常愛(ài)果因善決定。是因如虛空，依是生諸色，色不盡故，如經(jīng)究竟如虛空故。二、常果因善決定。得涅槃道，如經(jīng)盡未來(lái)際故。五者、大善決定。隨順作利益他行，如經(jīng)覆護(hù)一切眾生界故。六者、不怯弱善決定。入一切諸佛智地不怯弱故。如經(jīng)佛子是諸菩薩乃至入現(xiàn)在諸佛智地故。此說(shuō)六相，如彼應(yīng)釋。又復(fù)此中新善決定，當(dāng)知即彼觀相善決定攝。內(nèi)證修性，當(dāng)知即彼真實(shí)善決定攝。菩薩大愿當(dāng)知即彼勝善決定攝。如所說(shuō)義配釋可了。」

　　「發(fā)起六相，新善決定內(nèi)證修性菩薩大愿者」，「內(nèi)證修性」這是一個(gè)相貌，「菩薩大愿」一個(gè)相貌，這個(gè)「新善決定」一個(gè)相貌�！赣诖俗≈�，由證法性發(fā)菩提心，是名內(nèi)證修性」，先解釋這個(gè)內(nèi)證修性。「于此住中」，就是于此極歡喜住里邊，不是前面的勝解行住，就是入圣位了，「由證法性」，他因?yàn)檫@位菩薩「證法性」，這個(gè)證，如實(shí)了知名之為證，不是假借語(yǔ)言文字去分別，那個(gè)了知是方便安立的，現(xiàn)在是離名言相，他明白這個(gè)道理，這是「由證法性」真實(shí)的了知第一義諦了，這個(gè)時(shí)候「發(fā)菩提心」，他建立了這個(gè)菩提心。菩提心當(dāng)然可以說(shuō)是，心就是愿，建立了菩提的愿，就是這個(gè)時(shí)候，雖然是證法性，其實(shí)是一少份，沒(méi)能夠圓滿的證悟的，只一少份，所以他還要建立這個(gè)菩提的愿，愿得無(wú)上菩提，還要有這個(gè)愿的，可是這個(gè)時(shí)候是已經(jīng)證悟第一義諦而發(fā)菩提愿，和以前虛妄分別心所發(fā)的菩提愿，那完全是不一樣了，這個(gè)時(shí)候叫做發(fā)菩提心，「是名內(nèi)證修性」，這個(gè)「內(nèi)證修性」就是這個(gè)意思，「內(nèi)」其實(shí)就是心，你的心成就了無(wú)生法忍的智慧，證悟了這個(gè)第一義諦，但是說(shuō)這個(gè)修，就是經(jīng)過(guò)努力而成就的，不是說(shuō)你不用功，你就是成佛了，你得無(wú)生法忍了，不是，所以叫做「內(nèi)證修性」，這是說(shuō)這個(gè)「內(nèi)證修性」這一句話講了。

　　「菩薩大愿初無(wú)漏生真實(shí)智攝，是名新善決定」，這回解釋這個(gè)新善決定，「菩薩大愿」，原來(lái)這位菩薩在這個(gè)勝解行住的時(shí)候，就是發(fā)愿了，就是發(fā)無(wú)上菩提心，其實(shí)在資糧位的時(shí)候，也是發(fā)無(wú)上菩提心，但是再進(jìn)一步到勝解行住的時(shí)候，也是發(fā)無(wú)上菩提心，現(xiàn)在到了極歡喜住，也又是發(fā)無(wú)上菩提心，但是這三個(gè)位次可是不一樣，不一樣的�，F(xiàn)在說(shuō)菩薩大愿，這個(gè)是包括前邊資糧位和勝解行位，發(fā)這個(gè)偉大的愿力，想要成佛，一個(gè)虛妄分別的凡夫想要成佛，這是了不起。

　　這個(gè)菩薩大愿現(xiàn)在「初無(wú)漏生」，忽然間開(kāi)始內(nèi)心里面沒(méi)有煩惱，清凈的智慧現(xiàn)前了，所以「初無(wú)漏生」，「漏」是煩惱，無(wú)漏就是沒(méi)有煩惱，就是他那個(gè)見(jiàn)到第一義諦的時(shí)候，那個(gè)無(wú)分別的智慧，那個(gè)時(shí)候那個(gè)真實(shí)的智慧現(xiàn)前了，是屬于這個(gè)范圍。說(shuō)沒(méi)有煩惱，到佛的境界才沒(méi)有煩惱，那么初得無(wú)生法忍的時(shí)候，怎么能說(shuō)沒(méi)有煩惱呢？就是那一部份，那一部份煩惱是沒(méi)有，這時(shí)候是真實(shí)的智慧，因言說(shuō)，因語(yǔ)言文字而開(kāi)顯的智慧，不是真實(shí)智慧，那是不真實(shí)的智慧。

　　現(xiàn)在是見(jiàn)到第一義諦而生的智慧，也生了智慧才見(jiàn)第一義諦，這個(gè)智慧是真實(shí)的�！甘敲�新善決定」，這就叫做「新善決定」是這樣子，因?yàn)閯傞_(kāi)始所以叫新，這時(shí)候有了清凈的智慧見(jiàn)第一義諦了，這時(shí)候叫做決定，以前就是相似的，不是真實(shí)的決定，「齊此名為已入初地，非勝解行地?cái)z故」，就是到此為止，到此，這時(shí)候這個(gè)名字改變了，可以名之為初極喜地菩薩了，「非勝解行地?cái)z故」，這個(gè)時(shí)候這個(gè)菩薩不是前面勝解行地那個(gè)身份了，不屬于那個(gè)范圍了，那么這個(gè)「新善決定」是這樣解釋了�！浮妒�地經(jīng)論》說(shuō)：此善決定有六種」，這個(gè)新善決定有六種不同，這是《十地經(jīng)論》上說(shuō)。

　　「一者、觀相善決定」，《十地經(jīng)論》是世親菩薩他的著作，此善決定有六種不同，「第一者、觀相善決定。真如觀一味相故，如經(jīng)無(wú)雜故」，經(jīng)上，《十地經(jīng)》只是無(wú)雜，那么世親菩薩就這么解釋，「觀相善決定」，這個(gè)相就是一味相，「真如觀一味相故」，觀察這個(gè)真如是無(wú)差別相，所以叫做一味，若眾多的味就是有差別了，這無(wú)差別就是相，觀察這個(gè)真如是無(wú)差別的，因?yàn)檫@個(gè)因緣生法是有差別的，觀察這個(gè)因緣生法的差別相，都是不可得的，那么就是無(wú)差別相，無(wú)差別相現(xiàn)前，這就叫做「觀相善決定」。你沒(méi)有見(jiàn)到真如的時(shí)候，真如智慧沒(méi)有現(xiàn)前，他就不善決定，現(xiàn)在見(jiàn)到真如了，無(wú)差別相，所以叫做「觀相善決定」�！溉缃�(jīng)無(wú)雜故」像那個(gè)《十地經(jīng)》里面說(shuō)那個(gè)無(wú)雜，這無(wú)雜就是這個(gè)意思，就是「真如觀一味相故」，這就叫做「觀相善決定」，解釋這一句話�！赣^相善決定」，這句話這個(gè)意思，就是指智慧說(shuō)的，偏重于智慧，就是觀真如的智慧，無(wú)分別的智慧說(shuō)的。

　　「二者、真實(shí)善決定。非一切世間境界出世間故，如經(jīng)不可見(jiàn)故」�！刚鎸�(shí)善決定」呢，這句話是贊嘆這個(gè)真如智，這個(gè)真如智是真實(shí)善，真實(shí)的能善決定，「非一切世間境界」，它不是世間的虛妄境界，世間上的虛妄境界不能決定的，世間的境界都是無(wú)常的，是如幻如化的，都是不真實(shí)，為什么說(shuō)這個(gè)「觀相善決定，真如觀一味相故，如經(jīng)無(wú)雜故」，叫做「非一切世間境界」呢？「出世間故」，它超越了世間，這個(gè)虛妄分別都是世間，現(xiàn)在超越了虛妄分別的境界，所以是出世間。出世間呢，才是真實(shí)善決定，出世間，也就是「真如觀一味相」這是出世間的，這個(gè)出這個(gè)字就是超越的意思，或者說(shuō)是解脫也可以�！溉缃�(jīng)不可見(jiàn)故」，如《十地經(jīng)》上說(shuō)是不可見(jiàn)，你不能夠去見(jiàn)，無(wú)有少法可得，你不能有所見(jiàn)的，是離一切虛妄分別相的，這個(gè)「真實(shí)善決定」，其實(shí)就是贊嘆前面這個(gè)「真如觀一味相」這個(gè)境界。

　　「三者、勝善決定。大法界故」，這個(gè)相雖然也有贊嘆的味道，但是它是偏于第一義諦說(shuō)的，這個(gè)第一義諦是特別殊勝的善法，是決定的，它不會(huì)忽然間無(wú)常敗壞了，不是。世間上的一切法，那今天這樣，明天就變了，這個(gè)第一義諦是不變異的，所以是「勝善決定」，就是大法界，就是廣大無(wú)邊際的一切法性，就是真如了�！敢磺蟹鸶�本故」，「一切佛」佛就是智慧，智慧的根本，就是真如為根本，以真如為根本，一切佛所以能成為佛，就是他圓滿的證悟了這個(gè)真如的關(guān)系，就是大法界，所以才成佛的。「如經(jīng)廣大如法界故」，就是廣大，像法界那么廣大的，這是遠(yuǎn)離一切虛妄分別的境界。那么這是六種相的前三種。

　　「四者、因善決定。有二種」，第四個(gè)是因善決定，有兩種不同：

　　「一、成無(wú)常愛(ài)果因善決定。是因如虛空，依是生諸色，色不盡故，如經(jīng)究竟如虛空故」，是因善決定。這個(gè)因善決定有兩種不同，第一個(gè)是「成無(wú)常愛(ài)果因善決定」，就是這些可愛(ài)的境界是無(wú)常的，這些善法，它也是有因緣才成就的，所以也可以說(shuō)是果，但是這個(gè)無(wú)常善法是得無(wú)上菩提的因，得無(wú)上菩提之后也還要用無(wú)常愛(ài)來(lái)廣度眾生的，所以在自己用功修行也是因，廣度眾生也是因，但是現(xiàn)在這話不必說(shuō)那么明白。「成無(wú)常愛(ài)果因善決定，是因如虛空」，這個(gè)無(wú)常愛(ài)果，也是非常廣大無(wú)量無(wú)邊的，「依是生諸色，色不盡故」，就是依這個(gè)無(wú)常的因，生出來(lái)無(wú)常的果，就是生出一切有形相的色法，這個(gè)色是無(wú)窮無(wú)盡的，「如經(jīng)究竟如虛空故」，究竟來(lái)說(shuō)，色也是不可得。

　　「二、常果因善決定。得涅槃道，如經(jīng)盡未來(lái)際故」，前邊說(shuō)是無(wú)常果，但是屬于善法的，現(xiàn)在說(shuō)常果，就是這個(gè)果是常住不壞的，也是屬于因善決定，就是得涅槃道，就是你若成就這個(gè)常果的因善決定，你就能得到涅槃，得到涅槃也就是那個(gè)不生不滅的境界，也就是那個(gè)真如，這個(gè)真如雖然是沒(méi)有成，也沒(méi)有壞，但是你要顯現(xiàn)這件事，你需要有常果的因，要有因你才能決定的，你才能夠成就的，才能得涅槃的道，得涅槃道那應(yīng)該包括戒、定、慧都在內(nèi)了�！溉缃�(jīng)盡未來(lái)際故」，這個(gè)是無(wú)窮無(wú)盡的，沒(méi)有敗壞的時(shí)候，這因善決定分這么兩種。

　　「五者、大善決定。隨順作利益他行，如經(jīng)覆護(hù)一切眾生界故」，現(xiàn)在這個(gè)地方才說(shuō)出來(lái)度化眾生的事情�！复笊茮Q定」，這也是非常廣大的善法，也是決定無(wú)疑的，什么呢？「隨順作利益他行」，要隨順這個(gè)真如，隨順真如而作利益眾生的各式各樣的功德，「如經(jīng)覆護(hù)一切眾生界故」，就是像《十地經(jīng)》上說(shuō)，「覆護(hù)一切眾生界」，眾生沒(méi)有慧眼，就是向火坑里跳，那么這個(gè)大菩薩慈悲，保護(hù)一切眾生，叫他到彼岸去，這是大善決定。

　　「六者、不怯弱善決定」，不怯弱，不恐怖，這也是善決定�！溉胍磺兄T佛智地不怯弱故」，就是入一切諸佛智地，一切諸佛智地，這個(gè)地還是這個(gè)真如，這個(gè)智就是佛的那個(gè)無(wú)分別智慧，這位菩薩用功修行，悟入了、契入了，一切諸佛那個(gè)清凈的智慧，這個(gè)時(shí)候不怯弱，心里面不恐怖，不恐怖了，當(dāng)然這個(gè)時(shí)候從初歡喜地，初極喜地就開(kāi)始，一直到佛的時(shí)候才圓滿，那么這個(gè)智慧叫不怯弱善決定，這樣一共有這么六種�！溉缃�(jīng)佛子是諸菩薩乃至入現(xiàn)在諸佛智地故」，就是這一句話，這叫做不怯弱善決定，經(jīng)上有這么六句話，而世親菩薩給他另外安立一個(gè)容易明白的話，來(lái)解釋經(jīng)上的六句話，是這樣意思。

　　「此說(shuō)六相，如彼應(yīng)釋」，這一句話是《披尋記》的作者說(shuō)的，這里說(shuō)這六相，「如彼應(yīng)釋」，要如《十地經(jīng)論》的解釋�！赣謴�(fù)此中新善決定，當(dāng)知即彼觀相善決定攝」，這句話是《披尋記》作者說(shuō)，「又復(fù)此中新善決定」，這句話你要知道就是「觀相善決定」這句話的意思�！竷�(nèi)證修性，當(dāng)知即彼真實(shí)善決定攝」，「內(nèi)證修性」就是「真實(shí)善決定攝」，就是那句話所攝，「真實(shí)善決定」是第二句，「當(dāng)知即彼真實(shí)善決定攝」�！钙兴_大愿當(dāng)知即彼勝善決定攝」，屬于那句話。「如所說(shuō)義配釋可了�！惯@是三句，這三句配釋那六句里邊的三句意思就可以明白了。這一科是初三相攝，現(xiàn)在就是把《十地經(jīng)論》那六相引來(lái)，其中的三相就是這里的「新善決定，內(nèi)證修性，菩薩大愿」這個(gè)意思。現(xiàn)在把這個(gè)初三相解釋完了。

　　戌二、次二相攝

　　超過(guò)一切余白凈愿，無(wú)等不共。果是世間，超過(guò)一切世間境界；隨救一切有情苦故，不共一切聲聞獨(dú)覺(jué)。雖一剎那生起此愿，法性自爾能得菩薩無(wú)量白法可愛(ài)之果。

　　這是第二科，超過(guò)一切余白凈愿，這個(gè)愿就是非常殊勝了，超過(guò)一切余白凈愿，就是證法性發(fā)心，證法性發(fā)心它的功德超過(guò)一切余白凈愿，「余白凈愿」其實(shí)就是六波羅密。「超過(guò)一切余白凈愿」，次二相攝，這個(gè)前面說(shuō)了三相，現(xiàn)在又要說(shuō)兩相，這兩相第一個(gè)相呢，就是「證法性發(fā)心」，這個(gè)是超過(guò)其余的白凈愿，「無(wú)等不共」，沒(méi)有與它相等的，它和別的法是不共同的，它是特殊的�！腹�是世間，超過(guò)一切世間境界」，他成就的果是屬于世間的，屬于世間，但是它呢，超過(guò)一切世間的境界，其它世間的境界都不如它殊勝。

　　「隨救一切有情苦故」，這個(gè)超過(guò)一切世間境界的，他能夠「隨救一切有情苦故」，能隨順眾生的根性，也能契合勝義諦，這樣子救護(hù)一切眾生苦，所以它是超過(guò)一切世間境界，或者用這一句話解釋那個(gè)無(wú)等，「超過(guò)一切世間境界，隨救一切有情苦故」，所以叫做無(wú)等，「不共一切聲聞獨(dú)覺(jué)」，怎么叫做不共呢？一切聲聞獨(dú)覺(jué)沒(méi)有這個(gè)境界，和它不共。「雖一剎那生起此愿」，這個(gè)證法性以后，發(fā)大悲心、發(fā)大菩提心，這樣的清凈心，一剎那就現(xiàn)起了，時(shí)間很短促，但是「法性自爾能得菩薩無(wú)量白法可愛(ài)之果」，它能成就菩薩無(wú)量無(wú)邊的清凈法，這些清凈法，可愛(ài)的果報(bào)，而這些果報(bào)當(dāng)然不如證法性發(fā)心那么樣的微妙。這是這一段文的意思。

　　《披尋記》一五七二頁(yè)：

　　「超過(guò)一切余白凈愿等者：為利他故，不舍生死，不染生死，修行六種波羅密多正行，是名一切余白凈愿。望證法性發(fā)心，名為余故。余白凈愿感可愛(ài)果，雖是世間而非一切世間境界，由無(wú)染污一切世間不可見(jiàn)故；即依此義，釋名無(wú)等。常處生死隨救一切有情苦故、不共一切聲聞獨(dú)覺(jué)；即依此義。釋名不共。今此證法性發(fā)心、雖一剎那生起法爾能得無(wú)量可愛(ài)之果，以此發(fā)心，普能攝受余白凈愿；即依此義，釋名超過(guò)。由此義顯，因善決定中成無(wú)常愛(ài)果因善決定及大善決定應(yīng)知。

　　「超過(guò)一切余白凈愿等者：為利他故」，菩薩發(fā)了大慈悲心，為了利益一切眾生故，「不舍生死」，你不能離開(kāi)這個(gè)生死的境界，你要在生死的境界來(lái)度化眾生的，「不染生死」菩薩在生死里邊度化眾生，而生死的境界不能染污他，不能染污他的，「修行六種波羅密多正行，是名一切余白凈愿」，這個(gè)論文上說(shuō)，「超過(guò)一切余白凈愿」這一句話是什么意思呢？就是這個(gè)六波羅密的正行，「是名一切余白凈愿」，這個(gè)「余白凈愿」就指六波羅密正行說(shuō)的�！感扌辛�種波羅密多正行，是名一切余白凈愿」。

　　「望證法性發(fā)心，名為余故」，這個(gè)六種波羅密多，和那證法性發(fā)心，他們來(lái)比對(duì)的時(shí)候呢，這個(gè)六波羅密多名為余，「名為余故」，那個(gè)「證法性發(fā)心」是主要的一種功德，這個(gè)證法性發(fā)心和六種波羅密多這兩種事情。

　　「余白凈愿感可愛(ài)果，雖是世間而非一切世間境界」，「余白凈愿」就是六波羅密多，你修六波羅密多的時(shí)候，這個(gè)清凈的這個(gè)愿，感得了很多很多的可愛(ài)果。布施波羅密多感可愛(ài)果，凈戒波羅密多，忍波羅密多，精進(jìn)波羅密多，禪波羅密多，般若波羅密多，都是感到可愛(ài)果，「雖是世間而非一切世間境界」，這個(gè)余白凈愿感可愛(ài)果，這個(gè)可愛(ài)果也是還是屬于世間的有為法，也是因緣所生法，「雖是世間，而非一切世間境界」，但是可不是其他的有漏的世間的境界，可不同。

　　「由無(wú)染污一切世間不可見(jiàn)故」，「由無(wú)染污一切世間」，當(dāng)然這個(gè)白凈愿，是從無(wú)漏的戒、定、慧成立這個(gè)白凈愿，由這個(gè)白凈愿感得可愛(ài)果，這都是沒(méi)有雜污的，如果我們用虛妄分別心去修學(xué)六波羅密多，那就是染污的了，那也是可見(jiàn)的，現(xiàn)在這是由白凈愿感可愛(ài)果，「雖是世間而非一切世間境界」，「由無(wú)染污一切世間不可見(jiàn)故」，這個(gè)「由無(wú)染污一切世間不可見(jiàn)故」，看這個(gè)文上有兩個(gè)意思，一個(gè)是你用清凈的、無(wú)漏的智慧，修六波羅密多感可愛(ài)果，是無(wú)染污的，這是一個(gè)意思，第二個(gè)意思呢，是證悟法性，由證法性而發(fā)心，這個(gè)也是無(wú)染污，「一切世間不可見(jiàn)」�！讣匆来肆x，釋名無(wú)等」，「即依此義」，解釋那個(gè)無(wú)等，超過(guò)一切余白凈愿，「無(wú)等」，這個(gè)無(wú)等是這樣解釋。

　　「常處生死隨救一切有情苦故、不共一切聲聞獨(dú)覺(jué)；即依此義，釋名不共」，就是望證法性發(fā)大悲心，這個(gè)「常處生死」，他不離開(kāi)眾生的地方，「隨救一切有情苦故、不共一切聲聞獨(dú)覺(jué)；即依此義，釋名」叫做「不共」，這就是完全是解釋證法性發(fā)心，名為無(wú)等，名為不共，是這樣意思。

　　「今此證法性發(fā)心、雖一剎那生起，法爾能得無(wú)量可愛(ài)之果」，由于你證法性發(fā)心，雖然是一剎那間現(xiàn)起的，「法爾能得無(wú)量可愛(ài)之果」，就是這個(gè)法性發(fā)心，你去行六波羅密的時(shí)候，就是得到無(wú)量無(wú)邊的可愛(ài)之果，「以此發(fā)心，普能攝受余白凈愿」，就是證法性發(fā)心，能攝受其余的白凈愿，就是六波羅密的愿，「即依此義，釋名」叫做「超過(guò)」，超過(guò)一切世間境界。

　　「由此義顯，因善決定中成無(wú)常愛(ài)果因善決定及大善決定應(yīng)知」，「由此義顯」，由前面這一段的話，就可以知道了，這個(gè)「因善決定」里邊，「成無(wú)常愛(ài)果」這件事，前面說(shuō)這個(gè)第二科，次二相攝，二相究竟是什么呢？就是這里指出來(lái)，「因善決定中成無(wú)常愛(ài)果因善決定」，這是一種，「及大善決定應(yīng)知」，這一種，就是這兩個(gè)，是這兩個(gè)意思。這二相說(shuō)完了，一共六相，解釋了五相，還有一相，第三科后一相攝。

　　戌三、后一相攝

　　又此大愿無(wú)變無(wú)盡自性得已，無(wú)異因緣令其退轉(zhuǎn)變異可得。又是勝分，墮后邊際極大菩提。

　　「又此大愿無(wú)變無(wú)盡」，就是證法性發(fā)心這個(gè)大愿，它不會(huì)變異的，也不會(huì)窮盡的，「自性得已」，這樣的證法性發(fā)心這個(gè)大愿，它這個(gè)體性你成就了以后，「無(wú)異因緣令其退轉(zhuǎn)」，沒(méi)有其他的因緣使令你這個(gè)發(fā)心能夠退轉(zhuǎn)的，使令你這個(gè)發(fā)心變異的，沒(méi)有退轉(zhuǎn)和變異可得。

　　《披尋記》一五七三頁(yè)：

　　又此大愿無(wú)變無(wú)盡等者：此中義顯因善決定中常果因善決定應(yīng)知。依彼常果，說(shuō)名無(wú)變無(wú)盡自性。由證此已得涅槃道，盡未來(lái)際愿善決定，是故說(shuō)言無(wú)異因緣，令其退轉(zhuǎn)變異可得。

　　「又此大愿無(wú)變無(wú)盡等者：此中義顯因善決定中常果因善決定」，因善決定里邊有二義，一個(gè)是無(wú)常愛(ài)果，一個(gè)是常果，有兩種：成無(wú)常愛(ài)果因善決定，第二個(gè)呢？常果因善決定�，F(xiàn)在這個(gè)地方說(shuō)的話就指那個(gè)常果說(shuō)的�！复酥辛x顯因善決定」里邊那個(gè)常住不壞的果，因善決定，應(yīng)該知道。

　　「依彼常果，說(shuō)名無(wú)變無(wú)盡自性」，這個(gè)無(wú)變無(wú)盡的自性是指那個(gè)因善決定里邊那個(gè)常果說(shuō)的�！赣勺C此已得涅槃道」，由于這位菩薩他如實(shí)地證悟了以后，「證此已」，得那不生不滅的理性的�！副M未來(lái)際愿善決定」，他這個(gè)愿是盡未來(lái)際的，不是暫時(shí)的，「是故說(shuō)言無(wú)異因緣，令其退轉(zhuǎn)變異可得」，現(xiàn)在明白這個(gè)意思，這個(gè)「后一相攝」是指這個(gè)說(shuō)的。

　　「又是勝分，墮后邊際極大菩提」，「勝」這個(gè)字表面上說(shuō)應(yīng)該說(shuō)是殊勝，當(dāng)然這個(gè)勝分比那無(wú)常果是殊勝�！笁櫤筮吂省梗�「墮」是屬于，「后邊」就是究竟的意思，它是屬于究竟的「極大菩提」的；「極大菩提」和涅槃其實(shí)是一回事，偏于智慧這方面來(lái)說(shuō)叫做菩提，偏于理性來(lái)說(shuō)就是涅槃了。這一科說(shuō)完了，「后一相攝」說(shuō)完了。下面第三「結(jié)異名」。

　　酉三、結(jié)異名

　　如此菩薩善決定愿，亦名發(fā)心。

　　這是第三科「結(jié)異名」�！溉绱似兴_」，這位極歡喜住菩薩，「善決定愿」，他這個(gè)善決定愿，因?yàn)槭前沧≡谡嫒邕@里，所以是「善決定愿，亦名」叫做「發(fā)心」，就是發(fā)無(wú)上菩提心，這是勝義菩提心了。

　　《披尋記》一五七三頁(yè)：

　　又是勝分等者：此中義顯不怯弱善決定應(yīng)知。能入一切諸佛智地，是故說(shuō)言墮后邊際極大菩提。

　　「又是勝分等者：此中義顯不怯弱善決定應(yīng)知」，這個(gè)善是不怯弱善，就是那個(gè)最后「不怯弱善決定，入一切諸佛智地不怯弱故」，是指這個(gè)說(shuō)的。「能入一切諸佛智地」，「諸佛智地」就是真如，你成就了這個(gè)涅槃的智慧，也契入諸佛智地的真如，這個(gè)「諸佛智」是此佛是指此佛的智慧，彼佛有彼佛的智慧，是各有各的智慧，但是這個(gè)諦的真如無(wú)差別，真如是無(wú)差別的，沒(méi)有界線的，「是故說(shuō)言墮后邊際極大菩提」，這樣意思。這是把這六相說(shuō)完了。

　　申二、四相發(fā)心 (分三科)  酉一、標(biāo)

　　又即如是菩薩發(fā)心，略由四相應(yīng)當(dāng)了知。

　　前面第一科是「善決定愿」，現(xiàn)在第二科是「四相發(fā)心」。分三科，第一科「標(biāo)」。

　　「又即如是」，就是前面說(shuō)的這位菩薩，他的勝義發(fā)心，就是證悟法性而發(fā)菩提心，這個(gè)發(fā)心。「略由四相應(yīng)當(dāng)了知」，有四個(gè)相貌你應(yīng)該知道，這是「標(biāo)」，下面是「征」。

　　酉二、征

　　何等為四？

　　酉三、釋 (分二科)   戌一、列相

　　一者、何相菩薩發(fā)心？二者、發(fā)心何所緣慮？三者、發(fā)心何狀何相何自性起？四者、發(fā)心有何勝利？由此四相，應(yīng)當(dāng)了知菩薩發(fā)心。

　　這是第三科解釋，第一科是「列相」。第一個(gè)是「何相菩薩發(fā)心」就是這個(gè)菩薩發(fā)心是什么相貌？「二者、發(fā)心何所緣慮」，這是所緣境，「三者、發(fā)心何狀何相何自性起」，它的相貌是什么？是什么樣的體？「自性」其實(shí)就是體性，就是什么自性生起的�！杆恼摺�發(fā)心有何勝利」，殊勝的利益，說(shuō)出這四種�！赣纱怂南啵瑧�(yīng)當(dāng)了知菩薩發(fā)心」，由這四個(gè)相貌，我們就可以認(rèn)識(shí)到菩薩證法性發(fā)心的相貌。這是「列相」，后邊是「辨義」，辨這四相的義。分四科，第一科是「因相」。

　　戌二、辨義 (分四科)   亥一、因相

　　謂諸菩薩勝解行住，已善積集一切善根；于菩薩行已正超出。略說(shuō)是相，菩薩發(fā)心。

　　「謂諸菩薩」，很多的世俗發(fā)心的菩薩，世俗發(fā)心的菩薩他不斷地努力，他就進(jìn)一步到勝解行住了。到勝解行住的時(shí)候，「已善積集一切善根」，他已經(jīng)善巧地積集了，就是修集了很多很多的善法，很多的六波羅密的功德�！赣谄兴_行已正超出」，他對(duì)于菩薩行，就是證悟法性以后發(fā)菩提心，這個(gè)時(shí)候叫「菩薩行」。他因?yàn)樵趧俳庑凶〉臅r(shí)候，積集了無(wú)量善根，他就對(duì)那個(gè)證悟法性的發(fā)心就相應(yīng)了。相應(yīng)了，就是「已正超出」，就是超出了勝解行住了，就是證悟了初極喜住了。「略說(shuō)是相，菩薩發(fā)心」，簡(jiǎn)略的說(shuō)，這就是菩薩發(fā)心的相貌�？闯鰜�(lái)主要就是，在勝解行住修集無(wú)量無(wú)邊的善根，而后證悟法性發(fā)菩提心的，是這樣意思。

　　《披尋記》一五七三頁(yè)：

　　一切善根等者：《十地經(jīng)論》中略以十句分別依何身生如是心？即此何相菩薩發(fā)心。彼說(shuō)厚集善根為初，現(xiàn)大慈悲為后。十句差別中、初句是總，即此已善積集一切善根。余句是別，即此于菩薩行已正超出。言超出者：謂能任性成辦所作，非如勝解行住以分別慧數(shù)數(shù)思擇方能修作故。

　　「一切善根等者：《十地經(jīng)論》中略以十句分別」，以十句來(lái)說(shuō)明這件事�！敢篮紊砩�如是心」，就是依據(jù)什么樣的身份才能夠證悟法性發(fā)菩提心呢？原來(lái)就是勝解行地的身份，「即此何相菩薩發(fā)心」，就是這一句�！副苏f(shuō)厚集善根為初，現(xiàn)大慈悲為后」，「彼」就是指《十地經(jīng)論》，那上面說(shuō)：「厚集善根」，一共是十句，第一句就是「厚集善根」，這是為初句，「現(xiàn)大慈悲」就是后句，這里說(shuō)「謂諸菩薩勝解行住，已善積集一切善根；于菩薩行已正超出。略說(shuō)是相，菩薩發(fā)心」，簡(jiǎn)單就是這幾句話。

　　「十句差別中、初句是總」，第一句就是「厚集善根」，這是總說(shuō)的，「即此已善積集一切善根」，就是本論文上的這一句話。

　　「余句是別」，其他的句是分別說(shuō)的，「即此」，在這個(gè)文上，「即此于菩薩行已正超出」這句話�！敢颜�超出」怎么講呢？「謂能任性成辦所作」，這個(gè)「謂能任性」是什么呢？「任」是任運(yùn)地，就是很自然地，「性」就是心，就是那個(gè)勝解行地的菩薩達(dá)到極歡喜住的時(shí)候，他那個(gè)心很任運(yùn)地，就成辦所做的事情�！阜侨鐒俳庑凶∫苑謩e慧數(shù)數(shù)思擇方能修作故」，數(shù)數(shù)地，一次又一次地去思惟觀察，然后才能做這件事，才能把這件事做成。到初極喜住以后，就不那么辛苦了，就很容易成就了，所以叫做「已正超出」，這就是超出了勝解行住的境界，達(dá)到任運(yùn)的境界了，那么這個(gè)時(shí)候這個(gè)發(fā)心是這樣子。

　　亥二、緣慮

　　又諸菩薩緣當(dāng)來(lái)世無(wú)倒速疾一切菩提資糧圓滿，一切菩薩利有情事圓滿，無(wú)上正等菩提一切種一切佛法圓滿。

　　第二科是「緣慮」，就是「一者、何相菩薩發(fā)心？二者、發(fā)心何所緣慮？」，就指這「緣慮」說(shuō)的。

　　「又諸菩薩緣當(dāng)來(lái)世」，「緣」就是觀察，「當(dāng)來(lái)世」，不是現(xiàn)在，將來(lái)的時(shí)候「無(wú)倒速疾」，沒(méi)有顛倒，與真如相應(yīng)就是不顛倒，你有所得、有所執(zhí)著就是顛倒了。但這個(gè)時(shí)候所成就的功德是「速疾」，而不是緩慢的。成就什么了呢？「一切菩提資糧圓滿」，菩提是果，資糧就是因，無(wú)上菩提的因能夠速疾無(wú)倒地圓滿了，這是一種。

　　「一切菩薩利有情事圓滿」，這句話指利益眾生的事情，前面這句話當(dāng)然是自己用功修行的事情，一個(gè)自利，這一句是利他了。「無(wú)上正等菩提一切種一切佛法圓滿」，這是果，前面「無(wú)倒速疾一切菩提資糧圓滿」，這是因圓滿，后來(lái)果也圓滿││無(wú)上正等菩提一切種一切佛法也圓滿了。

　　《披尋記》一五七四頁(yè)：

　　一切種一切佛法圓滿者：此說(shuō)如來(lái)一切種妙智。謂于能引有義聚法、能引無(wú)義聚法，能引非有義非無(wú)義聚法，皆現(xiàn)等正覺(jué)故；如是三聚，名一切種。即于其中所有諸法，說(shuō)明一切佛法應(yīng)知。

　　「一切種一切佛法圓滿者：此說(shuō)如來(lái)一切種妙智」，無(wú)上正等菩提一切種，「一切種」是指智慧說(shuō)的，「謂于能引有義聚法、能引無(wú)義聚法」，什么叫做一切種的妙智呢？就是這位無(wú)上正等菩提者�！钢^于能引有義聚」，有義就是有功德的，功德不是自然有的，要有因來(lái)引發(fā)它才出現(xiàn)的，就是在因能引有功德的聚法。「能引無(wú)義聚法」，眾生有很多的苦惱，就是「無(wú)義聚」，「無(wú)義聚」也不是自然有的，也是由因引發(fā)的�！改芤�非有義非無(wú)義聚法」，也不是善，也不是惡，也不是功德，也不是過(guò)失的，屬于無(wú)記性的，這樣子把世間上一切有為法分成這三類，三類里邊「皆現(xiàn)等正覺(jué)」，這位佛他都能夠現(xiàn)，就是那無(wú)分別的智慧能夠等覺(jué)，能夠正覺(jué)。正覺(jué)是無(wú)分別境，等覺(jué)是有差別的�！溉缡侨�聚，名一切種」，這叫做一切種，「即于其中所有諸法，說(shuō)明一切佛法應(yīng)知」，這樣的一切佛法圓滿，也就和前邊一切種圓滿是相同的意思，這樣講就是相同的了。

　　諸佛所作事業(yè)圓滿。略說(shuō)緣慮如是發(fā)心。

　　這是第四句，第四句應(yīng)該說(shuō)就是利他果，前面「無(wú)上正等菩提一切種一切佛法圓滿」是自利果，那么第四句就是利他的果。諸佛所作的利益眾生的事業(yè)圓滿了，「略說(shuō)緣慮如是發(fā)心」，所謂緣慮就是分這四種不同。前兩句是因，后兩句是果；因也有自、有他，果也有自、有他，「如是發(fā)心」。

　　《披尋記》一五七四頁(yè)：

　　諸佛所作事業(yè)圓滿者：《十地經(jīng)論》中略以十句分別為何義生如是心？即此略說(shuō)緣慮如是發(fā)心一分所攝。彼說(shuō)十句、為得佛智為初，乃至為得轉(zhuǎn)大*輪無(wú)畏為后。于中佛智者：謂無(wú)上智，知斷證修，故此佛智有九種業(yè)差別；為求彼故，生如是心乃至廣說(shuō)。當(dāng)知佛智，即此前說(shuō)無(wú)上正等菩提一切種一切佛法圓滿。九業(yè)差別，即此所說(shuō)諸佛所作事業(yè)圓滿。

　　「諸佛所作事業(yè)圓滿者：《十地經(jīng)論》中略以十句分別為何義生如是心？即此略說(shuō)緣慮如是發(fā)心一分所攝」，這《十地經(jīng)論》上簡(jiǎn)略地以十句來(lái)分別「為何義生如是心」。「為何義生如是心」，《十地經(jīng)論》里面以十句來(lái)解釋，「即此」，現(xiàn)在的《瑜伽師地論》的文，略說(shuō)緣慮就是這一句話，「如是發(fā)心一分所攝」，就是這一部份，就攝了那四句話�！副苏f(shuō)十句、為得佛智為初」，那十句第一句是得佛智慧這一句話為初，「乃至為得轉(zhuǎn)大*輪無(wú)所畏為后」，十句的最后是這一句�！赣谥蟹鹬钦撸褐^無(wú)上智」，佛的智慧是最高尚的，沒(méi)有智慧再高過(guò)它了，「謂無(wú)上智」�！钢獢嘧C修」，就是知苦、斷集、證滅、修道，都是無(wú)上智的境界�！腹蚀朔鹬怯芯欧N業(yè)差別」，九種不同�！笧榍蟊斯�，生如是心」，為求通達(dá)彼故生如是心，「乃至廣說(shuō)」，主要就是要成就佛智慧�！府�(dāng)知佛智，即此前說(shuō)無(wú)上正等菩提一切種一切佛法圓滿」，就是這一句話�！妇艠I(yè)差別，即此所說(shuō)諸佛所作事業(yè)圓滿」這一句話，沒(méi)有把那幾句話完全引來(lái)，只是這樣子指一下子。

　　亥三、狀相

　　又諸菩薩無(wú)倒速疾發(fā)起一切菩提資糧，隨順于諸有情一切菩薩所作；隨順獲得無(wú)上正等菩提，無(wú)師自然妙智；隨順遍一切種諸佛所作事業(yè)；隨順廣大愿心。

　　這是第三「狀相」�！赣种T菩薩無(wú)倒速疾發(fā)起一切菩提資糧，隨順于諸有情一切菩薩所作」，發(fā)心的狀相，「又諸菩薩無(wú)倒速疾發(fā)起」，沒(méi)有有所得的顛倒，而是速疾發(fā)起一切菩薩的一切菩提資糧，當(dāng)然這件事是證悟法性發(fā)菩提心的時(shí)候是這樣子，也就是初極喜地以后的境界。「隨順于諸有情一切菩薩所作」，這和前文有相似的地方，前面「一切菩提資糧」是自己修行的因，「隨順于諸有情一切菩薩所作」，那這就是利益眾生的因，「隨順獲得無(wú)上正等菩提，無(wú)師自然妙智」，那么這就是菩提的果了�！鸽S順獲得無(wú)上正等菩提」，「無(wú)師」，成佛的時(shí)候他是自己用功修行得無(wú)上菩提，而沒(méi)有師，沒(méi)有教導(dǎo)他的老師的，是自然的妙智，那個(gè)智慧自然是得無(wú)上菩提的。「隨順遍一切種諸佛所作事業(yè)」配那個(gè)第二句「隨順于諸有情一切菩薩所作」，「隨順廣大愿心」就是隨順這四句話有廣大的大悲的愿力，大智慧的愿力。

　　《披尋記》一五七四頁(yè)：

　　無(wú)倒速疾發(fā)起一切菩提資糧等者：此釋前說(shuō)發(fā)心何狀何相何自性起？《十地經(jīng)論》中略以十句分別以何因生如是心？即此所顯。彼說(shuō)十句以大悲為首，乃至究竟如虛空盡未來(lái)際為后。由是當(dāng)知大悲為首，即是發(fā)心生起自性；所余諸句，皆其狀相。彼說(shuō)智慧增上，即此無(wú)倒速疾發(fā)起一切菩提資糧。彼說(shuō)方便善巧所攝，直心深心淳至如來(lái)力無(wú)量善決定眾生力智力，即此隨順于諸有情一切菩薩所作。彼說(shuō)隨順自然智，即此隨順獲得無(wú)上正等菩提無(wú)師自然妙智。彼說(shuō)能受一切佛法以智慧教化即此，隨順遍一切種諸佛所作事業(yè)。彼說(shuō)廣大如法界究竟如虛空盡未來(lái)際，即此隨順廣大愿心。

　　「無(wú)倒速疾發(fā)起一切菩提資糧等者：此釋前說(shuō)發(fā)心何狀何相何自性起？」就是這個(gè)發(fā)心從什么體性現(xiàn)起的？「《十地經(jīng)論》中略以十句分別以何因生如是心？即此所顯」，就是這里簡(jiǎn)單地說(shuō)的，「彼說(shuō)十句以大悲為首」，為開(kāi)始是大悲心，「乃至究竟如虛空盡未來(lái)際為后」，這是最后一句。「由是當(dāng)知大悲為首，即是發(fā)心生起自性」，這個(gè)證悟法性發(fā)菩提心，這個(gè)就是以大悲心為首，就是發(fā)那個(gè)大悲心，菩提心和大悲心還是有差別的�，F(xiàn)在是以利益眾生為他的慈悲心，所以這是以大悲為首�！讣词前l(fā)心生起自性」就是大悲為自性。「所余諸句，皆其狀相」，都是大悲心的相貌�！副苏f(shuō)智慧增上，即此無(wú)倒速疾發(fā)起一切菩提資糧」，那十句里邊說(shuō)智慧增上，智慧是特別殊勝的，就是這里說(shuō)的「無(wú)倒速疾」。無(wú)倒就是智慧，有無(wú)所得的智慧，「速疾發(fā)起一切菩提資糧」。

　　「彼說(shuō)方便善巧所攝，直心深心淳至如來(lái)力無(wú)量善決定眾生力智力，即此隨順于諸有情一切菩薩所作」，這樣子配合這件事�！副苏f(shuō)方便善巧所攝」，在經(jīng)論上的解釋也是通于兩種的，通于根本智，也通于后得智，無(wú)所得的智慧也可以稱之為善巧，度化眾生的時(shí)候需要各式各樣的方便善巧，那樣的后得智，也可以這么解釋的�！副苏f(shuō)方便善巧所攝，直心深心淳至如來(lái)力無(wú)量」，直心應(yīng)該說(shuō)是無(wú)分別心，深心就是行種種功德的時(shí)候，種種功德都不可得，那就叫做深心�！复局痢咕褪侵毙暮蜕钚牡某潭确浅５那鍍�，到了佛的境界，叫「淳至」�！溉鐏�(lái)力無(wú)量」，或者十種智力是無(wú)量無(wú)邊的，他能善決定，如來(lái)智力能善決定�！副娚�力」，能觀察，佛的無(wú)量的智慧能決定眾生的事情，所以叫做決定眾生力，還有智力。度化眾生的時(shí)候，叫做善決定眾生力，得無(wú)上菩提的時(shí)候叫做智力�！讣创穗S順于諸有情一切菩薩所作」，《十地經(jīng)論》是那一句話，就是指《瑜伽師地論》的文的「隨順于諸有情一切菩薩所作」這句話。

　　「彼說(shuō)隨順自然智，即此隨順獲得無(wú)上正等菩提無(wú)師自然妙智」，就是這樣配合。「彼說(shuō)能受一切佛法以智慧教化，即此隨順遍一切種諸佛所作事業(yè)」，這樣配�！副苏f(shuō)廣大如法界究竟如虛空盡未來(lái)際，即此隨順廣大愿心」。

　　下面第四科是「勝利」，分兩科，第一科是「超過(guò)凡地」。

　　亥四、勝利 (分二科)   天一、超過(guò)凡地

　　又諸菩薩發(fā)是心已；超過(guò)菩薩凡異生地，證入菩薩正性離生生如來(lái)家，成佛真子。決定趣向正等菩提，決定紹繼如來(lái)圣種。

　　「又諸菩薩發(fā)是心已；超過(guò)菩薩凡異生地」，又諸多的菩薩，他證悟法性發(fā)菩提心，發(fā)大悲心的時(shí)候，就是勝義菩提心。這個(gè)時(shí)候他的程度超過(guò)了菩薩的凡異生地，這時(shí)候不是異生地了，不是凡夫地。凡夫地就叫做異生地，這異生地我們是講過(guò)了。「異」就是各式各樣的煩惱、各式各樣的業(yè)力、各式各樣的果報(bào)，叫做異生地。超過(guò)了菩薩的凡異生地，就是菩薩由凡地入圣位了�！缸C入菩薩正性離生」，這位菩薩沒(méi)有白辛苦，他證入到菩薩的正性，「正性」就是法性，「離生」就是觀一切法不生不滅了，無(wú)所得的境界。

　　「生如來(lái)家」，如來(lái)家就是以法性為家，現(xiàn)在這位菩薩他的智慧安住在法性這里，所以從世俗諦來(lái)講，就是生到佛的家里了�！赋煞鹫孀印�，這是佛的真實(shí)的弟子，就是證悟法性成就了無(wú)分別的智慧。如果你沒(méi)有能證悟法性，你的智慧不能稱為無(wú)分別智，所以是「成佛真子」�！笡Q定趣向正等菩提」，到這個(gè)時(shí)候，這個(gè)菩薩就是不退轉(zhuǎn)的菩薩，他決定向無(wú)上菩提那里趣向了，「決定紹繼如來(lái)圣種」，決定能繼續(xù)地弘揚(yáng)佛法，使令眾生發(fā)無(wú)上菩提心，可以得無(wú)上菩提的，是「紹繼」，繼續(xù)佛的種性。

　　《披尋記》一五七五頁(yè)：

　　超過(guò)菩薩凡異生地等者：自下釋前發(fā)心有何勝利？《十地經(jīng)論》中略以種種分別心生時(shí)相，即此所顯。謂過(guò)凡夫地是總，即此超過(guò)菩薩凡異生地。過(guò)有八種是別，謂入位過(guò)為初，畢定過(guò)為后。彼云一者、入位過(guò)，初成出世間心，如始住胎相似法故，如經(jīng)入菩薩位故；即此證入菩薩正性離生、彼云二者、家過(guò)，家生相似法故，如經(jīng)生在佛家故；即此生如來(lái)家。彼云三者、種性過(guò)，子相似法大乘行生故，如經(jīng)種性尊貴無(wú)可譏嫌故；即此成佛真子。彼云四者、道過(guò)，世間出世間道不攝攝故，異道生相似法故，如經(jīng)過(guò)一切世間道入出世間道故；即此決定趣向正等菩提。彼云八者、畢定過(guò)，佛種不斷究竟涅槃道成就相似法故，如經(jīng)如來(lái)種中畢定究竟阿耨多羅三藐三菩提故；即此決定紹繼如來(lái)圣種。彼云五者、法體過(guò)。六者、處過(guò)。七者業(yè)過(guò)。今于此中略不具說(shuō)。

　　「超過(guò)菩薩凡異生地等者：自下釋前發(fā)心有何勝利？」有什么殊勝利益？「《十地經(jīng)論》中略以種種分別心生時(shí)相，即此所顯」，也是這一段文所顯示的相貌�！钢^過(guò)凡夫地」，超過(guò)凡夫的境界了，這句話是總，「即此超過(guò)菩薩凡異生地」這句話。

　　「過(guò)有八種是別」，這個(gè)超過(guò)這個(gè)「過(guò)」有八種不同，這是別，「過(guò)凡夫」的這句話是總，其余還有八句話是屬于別的�！钢^入位過(guò)為初」，有八種過(guò)，第一就是入位過(guò)，「畢定過(guò)為后」，就是前一句和最后一句，初后兩句說(shuō)出來(lái)了�！副嗽埔徽�、入位過(guò)」，就是「初成出世間心，如始住胎相似法故，如經(jīng)入菩薩位故；即此證入菩薩正性離生」，就是這樣解釋�！溉胛贿^(guò)」就是悟入圣位，超過(guò)凡夫位了，叫「入位過(guò)」。這個(gè)「入位過(guò)」是什么意思呢？「初成出世間心」，初開(kāi)始成就了超越世間的虛妄分別心，得到那清凈無(wú)分別的智慧了�！溉缡甲√ハ嗨品ü省梗�就像這個(gè)眾生流轉(zhuǎn)生死，安住在母胎似的，就是那樣子，就是這個(gè)無(wú)分別的智慧安住在真如那里，是這個(gè)意思，對(duì)比好像是相似的�！溉缃�(jīng)入菩薩位故」，如《十地經(jīng)》有這句話，「入菩薩位」，就是這個(gè)意思�！讣创俗C入菩薩正性離生」，就是《瑜伽師地論》「證入菩薩正性離生」這句話跟那句話是一樣的。

　　「彼云」，就是《十地經(jīng)論》上說(shuō)，「二者、家過(guò)」，什么叫做「家過(guò)」呢？「家生相似法故」，就是你到那個(gè)人的家里去了，與你現(xiàn)在修行有點(diǎn)兒相似。「如經(jīng)生在佛家故」，這個(gè)人不是在眾生的家住，到佛的家去住了，這就是「家生相似法故」，「即此生如來(lái)家」，就是《瑜伽師地論》這個(gè)文叫生如來(lái)家。如來(lái)以什么為家呢？以真如為家，就是以法性為家�，F(xiàn)在這位菩薩成就無(wú)分別智，也安住在真如那里，所以叫做生如來(lái)家，是這樣意思。我們用功修行的時(shí)候，如果你若常常修止觀，你對(duì)這件事很容易明白，常常修止觀。如果只是文字上的學(xué)習(xí)，而不修止觀，這個(gè)「生如來(lái)家」這句話還迷迷糊糊的。就算是這么說(shuō)了：「佛以真如為家�！鼓氵�是迷迷糊糊的。如果你修止觀的時(shí)候，觀察色如，受想行識(shí)如，那么這個(gè)如就是真如嘛！你這個(gè)觀就是智慧，智慧觀真如，那個(gè)智慧就是在真如那兒住，這就是「生如來(lái)家」。當(dāng)然我們修觀，這個(gè)時(shí)候只是相似的而已，不能說(shuō)「生如來(lái)家」。「家生相似法故，如經(jīng)生在佛家故；即此生如來(lái)家」的意思。

　　「彼云三者、種性過(guò)，子相似法大乘行生故」，第三個(gè)過(guò)是種性過(guò)，這個(gè)種性是佛的種性，我們也可以說(shuō)是種性，但是是一般凡夫的種性。「子相似法」，就是你是他的兒子，他是你的父親�，F(xiàn)在事實(shí)上是指什么說(shuō)的呢？「大乘行生故」，就是你用大悲心利益眾生了，你做了這件事，那就是「子相似法」，就是這個(gè)意思。這個(gè)「子相似法」也可以分兩個(gè)意思講，就是由你的大悲心，你修六波羅密度化眾生了，你這個(gè)度化眾生六波羅密的功德叫做「大乘行」，這叫做「子」，這個(gè)「大乘行」是子。大乘行從大悲心生出來(lái)的，這是一個(gè)解釋。第二個(gè)解釋，你觀察這個(gè)真如，你安住在真如里，觀察真如是智慧，這個(gè)智慧由觀察真如現(xiàn)起的，那也叫做「子相似法」。「如經(jīng)種姓尊貴無(wú)可譏嫌故」，《十地經(jīng)論》上說(shuō)種姓很尊貴，沒(méi)有可譏嫌的地方，沒(méi)有過(guò)失可譏嫌，那當(dāng)然你發(fā)無(wú)上菩提心，這個(gè)地方是最尊貴、最莊嚴(yán)的，「無(wú)可譏嫌故」，「即此成佛真子」，所以這就是「子相似法」。

　　「彼云四者、道過(guò)，世間出世間道不攝攝故」，第四個(gè)是道過(guò)。這個(gè)道也超過(guò)了凡夫的境界。這個(gè)道有兩種：一個(gè)世間道，一個(gè)出世間道�，F(xiàn)在你這個(gè)道不屬于世間了，屬于出世間道，超越世間了，這個(gè)時(shí)候你有無(wú)分別智，也有后得智，沒(méi)有那虛妄分別的戲論，所以不屬于世間，而屬于出世間了�！覆粩z攝故」，世間道不攝，攝于出世間道了。「異道生相似法故」，「異道生」，不同的道，原來(lái)是世間道，現(xiàn)在是出世間道，彼此不同，叫異道，由世間道建立了出世間道，「生相似法故」。「如經(jīng)過(guò)一切世間道入出世間道故」，經(jīng)上是這么說(shuō)的，「即此決定趣向正等菩提」，就是《瑜伽師地論》「決定趣向正等菩提」這句話。

　　「彼云八者」，前面說(shuō)到四，五、六、七沒(méi)有說(shuō)，「彼云八者、畢定過(guò)，佛種不斷究竟涅槃道成就相似法故」，畢定過(guò)就是究竟過(guò)，就是「佛種不斷」，佛的種姓沒(méi)有斷，這位佛教化那位菩薩發(fā)無(wú)上菩提心也成佛，這位佛又教化眾生成佛，佛佛不中斷，究竟道成就了，「相似法故」，這位佛成佛，那位佛又成佛，彼此相似法故。「如經(jīng)如來(lái)種中畢定究竟阿耨多羅三藐三菩提故；即此決定紹繼如來(lái)圣種」，就是這句話。

　　「彼云五者、法體過(guò)。六者、處過(guò)。七者、業(yè)過(guò)。今于此中略不具說(shuō)」，在《十地經(jīng)論》里邊，還有個(gè)法體過(guò)，還有個(gè)處過(guò)，還有一個(gè)業(yè)過(guò)，這三個(gè)，現(xiàn)在《瑜伽師地論》里邊沒(méi)有說(shuō)。我去看《十地經(jīng)論》，它上面說(shuō)，什么叫做法體過(guò)呢？「以大悲為體」就是以大悲心為它的體性，「于作他事即是己事」，就是作別人的事情和作自己的事情一樣，這叫做「法體過(guò)」。如果做自己的事很認(rèn)真，做別人的事情馬馬虎虎的，那就是沒(méi)有這件事了！就是作別人的事和作自己的事一樣，「即是己事」，那么這就叫做「法體過(guò)」。

　　第二個(gè)是「處過(guò)」，「不舍世間方便不染善巧住故，住處相似法故」，「不舍世間方便不染」，就是這位菩薩他不棄舍世間，到出世間去，他還在這個(gè)世間，在世間方便不染，他有清凈的智慧，世間法不能染污他�！干魄勺」省梗�他有善巧的智慧，在世間這個(gè)地方住，在這里住而不為這個(gè)地方所污染，所以叫做「處過(guò)」。七者是「業(yè)過(guò)」，什么叫做業(yè)過(guò)呢？「順空圣智，生命相似法故」，順空，就是證悟畢竟空的智慧，這個(gè)圣智。這個(gè)智慧就是你的命，叫慧命，以智慧為命。你做事情呢，也就是用這智慧做一切的事情，那就是和以前的凡夫，以虛妄分別心來(lái)做事，那就不同了！這叫做「業(yè)過(guò)」。

　　天二、極多歡喜 (分二科)  地一、辨 (分六科)  玄一、由得證凈

　　又正獲得如實(shí)證凈，極多歡喜。

　　前面那一科是「超過(guò)凡地」，這里是第二科「極多歡喜」。分兩科，第一科是「辨」，分六科，第一科是「由得證凈」。

　　「又正獲得如實(shí)證凈」，這個(gè)超過(guò)凡夫地的這一位初得無(wú)生法忍的菩薩，「正獲得如實(shí)證凈」，就是剛剛過(guò)了凡夫地，現(xiàn)在證悟諸法實(shí)相了，證悟諸法實(shí)相的時(shí)候，他心里面清凈，叫「如實(shí)證凈」，「極多歡喜」，這時(shí)候心里面很快樂(lè)。

　　《披尋記》一五七五頁(yè)：

　　又正獲得如實(shí)證凈等者：信敬三寶多歡喜故，《十地經(jīng)論》中敬歡喜攝。

　　「信敬三寶多歡喜故」，這位初得無(wú)生法忍的菩薩，他對(duì)于佛法僧三寶的信敬特別強(qiáng)，心里面歡喜，因?yàn)榉鸱ㄉ�都是真如的境界，不像我們凡夫虛妄分別的境界�！妒�地經(jīng)論》上，就把這句話名之為「敬歡喜攝」，就是對(duì)三寶的恭敬心，因此而有歡喜。

　　玄二、由離瞋恚

　　于他有情，遠(yuǎn)離多分忿害斗諍。

　　這是第二科「由離瞋�！梗�第一科是「極多歡喜」，就是他證悟了真如的時(shí)候，心里面歡喜，這第二科「于他有情，遠(yuǎn)離多分忿害斗諍」，對(duì)于他有情的這種顛倒的境界出現(xiàn)，而這位菩薩接觸了眾生的時(shí)候，「遠(yuǎn)離多分忿害斗諍」，菩薩沒(méi)有這種心情，但是是「多分」，不是說(shuō)全部的，還有一點(diǎn)，多分是沒(méi)有忿害斗諍的事情。

　　《披尋記》一五七六頁(yè)：

　　遠(yuǎn)離多分忿害斗諍者：見(jiàn)諸眾生不如說(shuō)修行威儀不正時(shí)忍不瞋故，名遠(yuǎn)離忿。《十地經(jīng)論》中不瞋歡喜攝。教化他攝取眾生時(shí)慈悲調(diào)柔，名遠(yuǎn)離害�！妒�地經(jīng)論》中不惱歡喜攝。自心調(diào)伏論義解說(shuō)時(shí)心不擾動(dòng)，名遠(yuǎn)離斗諍�！妒�地經(jīng)論》中不壞歡喜攝。如是遠(yuǎn)離言多分者，由經(jīng)中說(shuō)多不瞋恨、多不擾眾生、多不壞他意故。

　　「遠(yuǎn)離多分忿害斗諍者：見(jiàn)諸眾生不如說(shuō)修行威儀不正時(shí)忍不瞋故」，這位圣者，這位初得無(wú)生法忍的菩薩，他看見(jiàn)很多的眾生不能如說(shuō)修行，說(shuō)的話說(shuō)的很好，但是他不修行，威儀也不正，這個(gè)時(shí)候這位圣者「忍不瞋故」，他心里安忍，不忿怒，「名遠(yuǎn)離忿」�！浮妒�地經(jīng)論》中不瞋歡喜攝」，《十地經(jīng)論》是這么說(shuō)的。

　　「教化他攝取眾生時(shí)慈悲調(diào)柔」，初得無(wú)生法忍的菩薩，教化眾生的時(shí)候，攝取眾生，引導(dǎo)眾生；「攝取」是引導(dǎo)的意思，引導(dǎo)眾生到佛法中來(lái)的時(shí)候，「慈悲調(diào)柔」，這位菩薩的心很慈悲，就是希望你離苦得樂(lè)，那個(gè)心是很調(diào)柔的，不那么剛強(qiáng)，很調(diào)柔，名叫做遠(yuǎn)離害，「遠(yuǎn)離害」就是慈悲調(diào)柔的意思。慈悲調(diào)柔的意思，就是看見(jiàn)眾生這個(gè)顛倒迷惑，菩薩心不動(dòng)，這個(gè)意思。「《十地經(jīng)論》中不惱歡喜攝」，世親菩薩說(shuō)這么一句話。

　　「自心調(diào)伏論義解說(shuō)時(shí)心不擾動(dòng)」，菩薩觀察眾生不調(diào)伏，但是菩薩自己心調(diào)伏，是柔順、柔和、調(diào)順的。為眾生「論義解說(shuō)」的時(shí)候，議論這個(gè)佛法，為眾生解說(shuō)佛法的時(shí)候，他心里面不亂，心里面不擾動(dòng)，名叫做「遠(yuǎn)離斗諍」�！浮妒�地經(jīng)論》中不壞歡喜攝」，這一段文世親菩薩叫它做「不壞歡喜」�！溉缡沁h(yuǎn)離」，就是菩薩是這樣遠(yuǎn)離的，遠(yuǎn)離這些煩惱，「言多分者」，這個(gè)「多分」是什么意思呢？「由經(jīng)中說(shuō)多不瞋恨」，經(jīng)中的文有個(gè)「多不瞋恨」，「多不擾眾生、多不壞他意故」，經(jīng)里面有這么說(shuō)的，世親菩薩也用這個(gè)字。菩薩這個(gè)時(shí)候是初得無(wú)生法忍，他的煩惱沒(méi)有完全消除，還有一點(diǎn)，所以叫做多。