佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)與佛教孝慈之道

　　第一章·概論

　　第七節(jié)·天臺(tái)之“四圣六凡十法界”說(shuō)

　　從本經(jīng)文句可知，目連母親之所以歿后墮入餓鬼類，就是因?yàn)槠淠干�前慳貪不施。又因目連出家，不信三寶，反生謗毀，由此造諸惡業(yè)，墮餓鬼道中，熬煎無(wú)量慘苦。這正如佛言：“汝母，罪根深結(jié)。非汝一人，力所奈何！汝雖孝順，聲動(dòng)天地、天神地祇、邪魔外道、道士、四天王神，亦不能奈何！當(dāng)須十方眾僧，威神之力，乃得解脫。吾今當(dāng)說(shuō)，救濟(jì)之法，令一切難，皆離憂苦。”

　　天臺(tái)智者大師，為令行人明白塵沙差別因果事相故，則依諸經(jīng)論立此“四圣六凡十法界”說(shuō)。當(dāng)然，此十法界說(shuō)是從豎的方面來(lái)說(shuō)的，主要是為了說(shuō)明十法界眾生之業(yè)感差別也，以勸行人深信因果報(bào)應(yīng)之絲毫不爽，止惡向善，返染成凈也。

　　“生佛體同，凡圣一如”，本一寂光真理，何故有下三土的幻現(xiàn)，九界的雜陳，只因“無(wú)明不覺(jué)生三細(xì)，境界為緣長(zhǎng)六粗”故。因眾生各自所造善、惡、無(wú)記業(yè)的不同故，所以各自所感召的依報(bào)、色身、假名等也有所不同。此十法界，該收一切有情之一種法門。釋十法界之字義者，如《摩訶止觀五》曰：“法界者三義，十?dāng)?shù)是能依，法界是所依，能所合攝故言十法界。又此十法各各因各各果，不相混濫，故言十法界。又此十法一一當(dāng)體皆是法界，故言十法界。”

　　其實(shí)，這十法界就是十種不同的人生境界，今略說(shuō)如下。先說(shuō)“四圣法界”，次說(shuō)“六凡法界”。所謂“四圣法界”者，即佛法界、菩薩法界、緣覺(jué)法界、聲聞法界也。

　　佛法界者，自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行共滿之境界也。

　　菩薩法界者，為無(wú)上菩提，修六度萬(wàn)行之境界也。

　　緣覺(jué)法界者，為入涅槃修十二因緣觀之境界也。

　　聲聞法界者，為入涅槃，依佛之聲教修四諦觀法之境界也。

　　此四為“四圣法界”，此四法界中之眾生不受三界六道輪回之苦趣，享真常我凈四德之樂(lè)。但要證到聲聞、緣覺(jué)境界都須斷盡三界九地見(jiàn)、思煩惱不可，要證得菩薩、佛的境界就更難了。經(jīng)中說(shuō)，斷見(jiàn)惑好比斷四十里恒河之流，何況思惑乎？斷盡見(jiàn)惑證初果，還須七返人間、七返天上，才能證得四果聲聞。斷塵沙、無(wú)明之惑更是時(shí)劫久遠(yuǎn)矣。行人若知此道理，欲于現(xiàn)生了生脫死者自然會(huì)深信凈土一法，發(fā)菩提心，具足信愿，持佛名號(hào)，求生西方也。

　　所謂“六凡法界”者，即天法界、人法界、阿修羅法界、鬼法界、畜生法界、地獄法界也。

　　天法界者，修上品十善，兼修禪定，生于天界，受靜妙之樂(lè)之境界也。這里，所謂的“十善”，即是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)、不貪、不嗔、不癡。相反即是“十惡”。上品十善，即要求行人于十善法欲作、正作、作已三時(shí)中不生追悔之意，念念了知三惡道之痛苦，及知人間之苦樂(lè)夾雜，唯獨(dú)天上才能純享種種靜妙之樂(lè)，一心求生天界，盡力修行上品十善、及諸禪定，內(nèi)閉六根，外不著六塵，修行天道，此為發(fā)上品十善心。

　　當(dāng)然，天界又分欲界、色界、無(wú)色界三界。欲界有男女情愛(ài)，修上品十善者即可生于欲界天。色界無(wú)男女情愛(ài)，唯有色相之富麗堂皇，修上品十善及兼修四禪定者即可生于色界天。無(wú)色界天無(wú)色無(wú)相，唯存意識(shí)思維而已，力修上品十善及兼修四空定者方可生于無(wú)色界天。

　　人法界者，修五戒及中品十善，受人中苦樂(lè)之境界也。這里，所謂的五戒，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒也。亦是儒家所謂的五達(dá)德也，不殺即仁，不盜即義，不淫即禮，不妄即信，不酒即智。欲生生世世確保人生之不失，不但要嚴(yán)持五戒，還須力修中品十善。中品十善者，即對(duì)于自己所作之十善業(yè)起少悔心，念念欣求人間之五欲樂(lè)，力修戒善，是為發(fā)中品十善心。

　　阿修羅法界者，行下品十善得通力自在之非人境界也。修羅雖修善，但因男者多嗔恚，女者多嫉妒故，雖有天福而無(wú)天德之相。男修羅丑陋見(jiàn)美貌者則易發(fā)怒，女修羅雖美貌而因嫉妒故喜吃人。所以，修羅具有大神通、大威力，但沒(méi)有道德，性情也多嗔恚、多嫉妒，統(tǒng)率夜叉、羅剎等鬼。據(jù)說(shuō)，修羅是帝釋天的岳父，因多猜疑故曾與帝釋作戰(zhàn)。修羅發(fā)怒時(shí)，腳踩海底，手托日月，可使天搖地動(dòng)。修羅作戰(zhàn)失敗時(shí)，卑鄙得藏入藕絲孔中。

　　修羅雖常修十善，但因多猜疑、多嗔恚、多嫉妒故，常生追悔心，認(rèn)為不該如是修善法。所以，修羅修善功利色彩濃重，隱他人好事，揚(yáng)自己德行，輕人重己，不能與人和睦相處，息事為寧，喜歡爭(zhēng)斗打鬧也，故有天福而無(wú)天德也。

　　鬼法界者，犯下品五逆十惡，受饑渴苦之惡鬼神境界也。這里，所謂的五逆，是五種極逆于理的罪惡，即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身之血、破和合之僧。十惡，即與十善正好相反。餓鬼的苦趣，就是咽細(xì)如針，腹大如盆，因生前慳談不施舍的緣分，終日積年在饑餓中奔走，貧苦潦倒中過(guò)活。百千年來(lái)不聞漿水、食物之名，飽受饑渴之痛苦。正如《盂蘭盆經(jīng)》中的目連之母，飯到嘴邊化成火炭，其苦可想而知也。之所以墮餓鬼道者，就是因生前不信三寶，吝嗇不施，謗毀正法故，廣造五逆十惡等業(yè)，但因能起悔改心故，不墮畜生、地獄中受苦。

　　畜生法界者，犯中品五逆十惡，受吞啖殺戮苦之畜類境界也。如世間之飛禽走獸等，皆屬此類。此類眾生，因前世造五逆十惡之業(yè)時(shí)，還能蒙生一念悔改心故，便免地獄之劇苦。不過(guò)，今日之時(shí)尚寵狗，所受之主人恩寵為世所罕見(jiàn)，這也是前世所修癡福所感得的，可依舊不能脫去禽獸之外衣。

　　地獄法界者，犯上品五逆十惡，受寒熱叫喚苦之最下境界也。地獄眾生苦不可言，人間百年，地獄一朝生死。晝夜死生萬(wàn)遍，其苦無(wú)有停歇。地獄有鐵床銅柱，八寒、八熱、等無(wú)間獄等。等無(wú)間獄，其苦最殘。一人受苦人人受苦，一獄遍滿獄獄遍滿，不分晝夜六時(shí)，備受鞭撻之苦。此類眾生，生前廣造五逆十惡等業(yè)時(shí)，于欲作、正作、作已三時(shí)中，都無(wú)悔改心故，便墮地獄中受苦。因?yàn)榇宋宸N惡是極端罪惡的行為，任犯一種，即墮無(wú)間地獄，故又名“無(wú)間業(yè)”。

　　此六為“六凡法界”，與上之“四圣法界”，合稱之為“十法界”。“六凡法界”中之天、人二界為二善道，鬼、畜生、地獄三道為三惡道，修羅通善、惡二道。四圣法界之眾生，不受三界輪回之苦，是三乘圣人所住之界。而六凡法界，即便是天界眾生等享盡天福后則直墮地獄無(wú)疑，故古人說(shuō)：“求生天道，乃第三世怨。”

　　四圣法界眾生，自然是上以圓滿覺(jué)道，下以普度群生也�？闪�凡法界眾生，在天道者因貪圖享樂(lè)難以進(jìn)修戒、善，故天福享盡直墮地獄無(wú)疑；為修羅者因嗔恚、嫉妒之習(xí)難除，終是自暴自棄；鬼道眾生常處饑餓中，因慳貪習(xí)難除，終難解脫；畜生道眾生，因愚癡故，難以進(jìn)道；地獄道眾生，受苦都來(lái)不及。惟獨(dú)人道眾生，有雙手可以創(chuàng)造財(cái)富，有大腦可思維人間之苦樂(lè)，分別事物之前因后果，進(jìn)而能知苦斷集，慕滅修道，明理去惑，乃至轉(zhuǎn)凡成圣，返染成凈也。故《智論》強(qiáng)調(diào)，佛之“三十二相、八十種好”須在人道中培植。誠(chéng)然如是，人道乃圣、凡之扭轉(zhuǎn)樞紐，若能發(fā)戒、善、禪定之心，依之而修則可趣天道；若能發(fā)二乘自利心，依四諦、十二因緣法而修，則可入三解脫門；若能發(fā)利人之大悲心，廣修六度萬(wàn)行，自可趣證究竟涅槃；若能發(fā)平等大菩提心，做個(gè)無(wú)修無(wú)證者，自能圓滿無(wú)上大菩提也。

　　又諸佛皆示生人間而成佛，釋迦文佛如是，彌勒菩薩亦如是。這都說(shuō)明人道是進(jìn)修菩提大道的關(guān)鍵，故經(jīng)云：“中國(guó)難生，佛法難聞，人身難得”也。佛法難聞今已聞，人身難得今已得，故愿人人能從惡止善行達(dá)到心靈的凈化，做個(gè)世間好人出世間圣人，以不上辜佛化，下負(fù)己靈也。