佛說盂蘭盆經(jīng)與佛教孝慈之道

　　第一章·概論

　　第六節(jié)·孝的擴(kuò)展與外延

　　此《佛說盂蘭盆經(jīng)》，本是目連尊者因自己母親墮餓鬼道中故，于是自己始得六通道果便尋思報(bào)答養(yǎng)育、哺乳之恩德。因自己力量薄弱難以解救亡母之苦海，則請(qǐng)求于佛陀，佛告解救之方使其亡母得以超升。但目連尊者則因自己父母而想他人父母，在流通分文中又作如是請(qǐng)問：

　　‘目連復(fù)白佛言：“弟子所生母，得蒙三寶功德之力，眾僧威神力故。若未來世，一切佛弟子，亦應(yīng)奉盂蘭盆，救度現(xiàn)在父母，乃至七世父母，可為爾否？”

　　佛言：“大善快問！我正欲說，汝今復(fù)問。善男子！若比丘比丘尼、國王太子、大臣宰相、三公百官、萬民庶人，行慈孝者，皆應(yīng)先為所生現(xiàn)在父母、過去七世父母，于七月十五日，佛歡喜日，僧自恣日，以百味飯食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧。愿使現(xiàn)在父母，壽命百年無病，無一切苦惱之患，乃至七世父母離惡鬼苦，生人天中，福樂無極。是佛弟子修孝順者，應(yīng)念念中，常憶父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報(bào)父母長(zhǎng)養(yǎng)慈愛之恩。若一切佛弟子，應(yīng)常奉持是法。”’

　　教主與當(dāng)機(jī)的一問一答，一唱一和，便巧妙地將一人父母之苦推及于人，將一生父母之恩德拓展于生生世世之無盡父母。這樣，則十方眾生皆是我人過去父母未來諸佛也。既然如是，那有不解救歷生父母之苦的呢！自然是發(fā)大慈悲心，上以恭敬諸佛，下以孝順父母也。

　　古人說：“百善孝為先”，“求忠誠于孝子之門”，這都說明孝的重要性。孝為百善之本，萬行之首，眾戒之宗。由是世出世間圣人，大力宏揚(yáng)之踐行之。如大舜因行孝故而得天下，武周因繼祖志而奠王業(yè)。又如釋迦世尊為報(bào)親恩故，累劫行菩薩道，最終于菩提樹下成等正覺。目連尊者為報(bào)哺乳之恩故，請(qǐng)佛講說《盂蘭盆經(jīng)》。地藏菩薩昔為婆羅門女時(shí)，為超度先母生天，發(fā)大悲心，出家修行，并發(fā)大誓愿，獄界不空，決不先成佛道。菩薩發(fā)心，大都如此。非但成道后方報(bào)親恩，實(shí)因報(bào)親因緣故而修圣道�？梢娛莱鍪篱g圣人，把孝親之行當(dāng)作自己

　　個(gè)中本分事。

　　孝行之道，是做人的基礎(chǔ)，是修養(yǎng)道德的方便之門。人人必須踐行孝道，方得完善人格，修成至德。否則與孝道相違，則人格低落，有損于道德，失去做人的資格。不孝是禍亂的根源，，人若心存孝念，則能作到上恭下和。決不會(huì)冒犯長(zhǎng)輩，擾亂社會(huì)。所以，若能廣泛地推行孝道之風(fēng)，則定能人人向善，家庭和睦，國家安定，社會(huì)和平。便能趨于孔子所謂的“大同社會(huì)”。儒家因此而提出了“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的理念。以孝治國，依孝盡忠。“堯舜之道，孝悌而已”。把孝行之道從道德原則提高到了政治原則上來。

　　不過，孝順自己的雙親只是狹義的“孝”。儒家把孝的范圍得以擴(kuò)展和外延，把孝的精神得以升華。推己及人，，所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人”，并且做到“鰥寡孤獨(dú)，皆有所養(yǎng)”。儒家把孝從個(gè)人家庭范疇推廣到了整個(gè)社會(huì)范疇。佛家更是把“推己及人”的孝道理念發(fā)揮到了極點(diǎn)。故有“以慈成孝”之說。不但能使現(xiàn)生現(xiàn)世的父母順心如意，并且能使生生世世的父母皆證道果，永脫輪回，長(zhǎng)辭六趣，常享寂滅真常之樂。今就以“以慈成孝”說明之。

　　以慈成孝者有三種：

　　一、生緣慈者，觀一切眾生如父母想�！惰缶W(wǎng)菩薩戒經(jīng)》云：“一切男子是我父，一切女人是我母。我生生無不從之受生”。作此觀時(shí)，則怨親平等。能于七種境(上親、中親、下親、非親非怨、下怨、中怨、上怨)次第與(上、中、下)三品樂。以此而調(diào)伏自己內(nèi)心的嗔惱慳嫉。乃至證得慈心三昧，凡與我有緣者，皆能為其拔苦與樂。因父母恩最重，故以拔苦為先也。

　　二、法緣慈者，觀一切法皆從緣生。如《梵網(wǎng)經(jīng)》云：“一切地水是我前身，一切火風(fēng)為我本體”。若能了知緣生無性之理，則知一切眾生惟是四大合成，無我吾人，無壽無命。既然四大無二，故慈心所緣之境亦無有二。作此觀時(shí)，怨親一相，平等無二。乃至證得慈心三昧，則拔苦與樂較前更為有力。

　　三、無緣慈者，了知心佛眾生，三無差別。法界一相，真實(shí)平等。不住法相及眾生相。所謂“真如界內(nèi)無生佛之假名，平等會(huì)中無自他之形象”。觀菩提即煩惱，涅槃即生死。起無作誓，欲與拔性德之苦，觀煩惱即菩提，生死即涅槃。起無作誓欲與性德之樂。此時(shí)慈即是悲，悲即是慈。稱性圓修，熏成三昧，隨法界眾生。有可化機(jī)宜，關(guān)于同體法性者，無謀無慮，任用應(yīng)之。如此大慈，不可思議，普門示現(xiàn)，神力無邊，塵剎含靈，無不遍度。生我重德，寧不超升。

　　《盂蘭盆經(jīng)》云：“常以孝慈，憶所生父母，當(dāng)知不修慈力，莫成孝道。”儒之《孝經(jīng)》亦云：“無故而傷一昆蟲非孝也，無故而損一草木非孝也。”又慈即是順，順法性故。順即是孝，孝即是一切佛法之宗要。欲孝父母，須順三寶。欲孝順三寶，須修孝慈，報(bào)父母恩。又三寶即是父母。如《罵意經(jīng)》云：“佛為父，法為母”等。又父母即是三寶，如云：“有二活佛在汝家中，謂父與母”。故《梵網(wǎng)經(jīng)》云：“孝順父母師生三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止。”

　　由上可知，佛教把孝推廣到至極，把孝的精神得以升華。佛說法講經(jīng)無非是為闡明孝道之意旨。希望人們通過行孝成等正覺，普度群蒙。儒家亦是為了闡明孝道思想，提出了“仁者，愛人”的主張，“四海之內(nèi)皆兄弟”。推極而論，五常百善，六度萬行皆為孝道的擴(kuò)充。故曾子說：“無故不傷一昆蟲，無故不損一草木。”佛教之《梵網(wǎng)經(jīng)》一一皆言菩薩行者應(yīng)生“慈悲心”、“孝順心”、“恭敬心”。儒家把孝由個(gè)人關(guān)系推至對(duì)人人之愛，乃至花草樹木。而佛教把孝擴(kuò)充至不只普及人類與國家，還要普及到有情無情之眾生。并且把一切眾生皆作父母想，把一切眾生的苦難看作是自己的苦難，“自性眾生誓愿度”。人那有不拔自身之苦難的道理？所以把“拔苦與樂”的孝行之道，作為從天性中自然流露出來的一種思想行為。行孝是人人應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。提倡孝行之道，擴(kuò)大孝的范圍，升華孝的精神。可以促進(jìn)民族的團(tuán)結(jié)和諧，緩和種族的兩極矛盾。有利于凈化心靈，凈化環(huán)境。人們應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的孝行美德，努力踐行孝道，方不負(fù)生生世世父母的養(yǎng)育之恩。說到底，若真正理解世出世間孝之大道，惟有“戒殺食素”，方為根本意義上的體解孝順之道，但這須發(fā)菩提心，以上孝諸佛，下順父母。因?yàn)樗纳?a href="/remen/liudao.html" class="keylink" target="_blank">六道之一切群靈含識(shí)，皆為自己過去父母六親眷屬未來諸佛也。