佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)與佛教孝慈之道

　　第一章·概論

　　第十節(jié)·由本經(jīng)發(fā)起因緣所引起的反思

　　此經(jīng)之發(fā)起因緣，如經(jīng)云：“大目犍連，始得六通。欲度父母，報(bào)乳哺之恩。即以道眼，觀視世間。見其亡母生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。目連悲哀，即以缽盛飯，往餉其母。母得缽飯，即以左手障缽，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。”

　　此段經(jīng)文，是本經(jīng)的發(fā)起因緣序。觀此因緣，引人深思。本經(jīng)何故以目連之母的墮落鬼類而為發(fā)起呢？究其目連母墮落的根本原因，是因生前慳貪不施，并因目連的出家而不信三寶，謗毀正法，以此歿后墮落鬼類。這充分說(shuō)明今生之富貴貧窮、智愚強(qiáng)弱，皆因前世所種之因而感召。可謂是“欲知前世因，今生受者是；欲知未來(lái)果，今生作者是”也。所以，行人應(yīng)由此經(jīng)中目連母墮落的因緣，聯(lián)想下自己現(xiàn)在的處境與意識(shí)行為，在日用尋常中應(yīng)時(shí)時(shí)檢點(diǎn)才是，以免諸過(guò)。

　　從目連母的墮落鬼類，應(yīng)有所反思才是。之所以其母墮落鬼類，就是因?yàn)樯�前沒(méi)有佛知佛見，故不但慳吝不舍，還因目連的出家而謗毀三寶，故感得如此果報(bào)。當(dāng)然，目連之母的墮落，亦是大權(quán)示。若不如是，則無(wú)法感召佛陀宣說(shuō)此經(jīng)，亦無(wú)發(fā)感召在會(huì)大眾及未來(lái)眾生的孝順之行。

　　但在這里要注意的是，佛法包羅萬(wàn)象，世出世間一切事無(wú)不包括在里許也，并且佛法講三世因果，而這三世因果錯(cuò)綜復(fù)雜。所以，學(xué)佛人必須要明白三世因果的道理，明白了這種道理自然會(huì)樹立佛知佛見，知見正確，才有望于了脫生死，否則，即便是如梁武帝一樣大做佛事，建寺度僧，所求之只不過(guò)是“人天小果，有漏之因”也。

　　其實(shí)，學(xué)佛人往往因境遇不佳，或歷經(jīng)挫折的緣故，從而一蹶不振，甚謗毀佛法不靈。究其原因，都是因?yàn)闆](méi)有佛知佛見的緣故，未能明白三世因果的道理，從而怨天尤人，甚至著魔發(fā)狂。故今將諦閑法師所作之《因果三生論》一文摘錄如下：

　　‘夫世出世間凡百事業(yè)，總逃不出“因果”二字。故曰：“要知前生因，今生受者是；要知來(lái)生果，今生作者是。”世人不知三生因果，往往多生疑慮。疑者云：“現(xiàn)見世間行善之人，或無(wú)端受累，或身后乏嗣；行惡之人，而反事事諧偶，夫唱婦隨。謂言天下善、惡無(wú)分。”如此說(shuō)者，皆不知三世因果，未能深達(dá)業(yè)理故也。

　　須知因果報(bào)應(yīng)，義通三世。一者現(xiàn)報(bào)，二者生報(bào)，三者后報(bào)。言現(xiàn)報(bào)者，現(xiàn)生行善，現(xiàn)身即得好報(bào)。此一種報(bào)，必現(xiàn)身以勇猛心行大善事，十年八載，不退其心。故現(xiàn)身必得好報(bào)也。作惡亦然。且看心力為如何耳。

　　言生報(bào)者，謂現(xiàn)身行善作惡，須至來(lái)生方得受報(bào)。以現(xiàn)生行善之時(shí)，心不十分勇敢，所行善事未甚過(guò)大，故至來(lái)生始得受報(bào)。作惡亦然。

　　言后報(bào)者，或是過(guò)去多生以前作諸善業(yè)，于此生中方得受報(bào)；或于未來(lái)無(wú)量生后，才得受報(bào)也。

　　問(wèn)云：“爾所言現(xiàn)生二報(bào)，意甚明晰，則無(wú)可疑。唯言后報(bào)一則，不能無(wú)疑。何意于過(guò)去多生以前所作善惡之業(yè)，于此生中始得受諸苦樂(lè)之報(bào)，或至今生；業(yè)猶未熟，延至未來(lái)多生以后才得受報(bào)耶？”

　　答曰：“此其過(guò)去時(shí)所作之善雖大，然而用心不猛，故成熟必遲。作惡亦然。譬如镕金鑄刀，火若不熾，成器必遲。無(wú)可疑也。如今行善之人，現(xiàn)在人見其縈苦者，此苦是過(guò)去之生報(bào)，或后報(bào)，惡業(yè)熟故�，F(xiàn)善力弱，無(wú)能排遣過(guò)去之強(qiáng)惡，不關(guān)現(xiàn)在行諸善事而得苦報(bào)也。如今作惡之人，現(xiàn)見其好者，其過(guò)去之善業(yè)先熟。今之見好，是過(guò)去之生報(bào)或后報(bào)之善業(yè)熟故。所以現(xiàn)在有此樂(lè)果，不關(guān)現(xiàn)在作諸惡事而得好報(bào)也�，F(xiàn)在之惡業(yè)，尚未熟故。作惡既爾，行善亦然。其行善人，現(xiàn)身未見好報(bào)而反先見苦報(bào)者，以現(xiàn)生所行之善業(yè)，尚未熟故。所謂寡不敵眾，弱難勝?gòu)?qiáng)也。”

　　引證：明?揚(yáng)州有富人，生一子，甚賢。生二孫，聰慧過(guò)人，業(yè)南北貨。臨終時(shí)，以秤密付其子曰：“此吾起家物也，宜珍之。”子心訝之，而不敢言。

　　父死喪事畢，對(duì)天禱告，求赦父罪，即將此秤燒毀。但見煙中有物上升，如龍蛇狀。未幾，二子皆死。遂嘆天道無(wú)知，因果顛倒，連日昏倦，乃不欲生。

　　一日，夢(mèng)見金甲神諭之曰：“汝之父，以往世作諸微善，命合富耳，不系于秤。上帝正以其現(xiàn)生用心不公，故遣破耗二星以敗爾家。家敗之后，繼之以火。今因爾能善蓋父之愆，作事公平，故特將二星收回。將以賢子光爾之后，爾當(dāng)力行善事，毋得怨尤。”覺(jué)而大悟，為善益堅(jiān)。后果生二子，皆成進(jìn)士。

　　論曰：只此一案，可證三生不謬。試觀金甲神曰：“汝父往世作微善，命合富爾，不系于秤。”可證宿生之后報(bào)善也。以其“現(xiàn)生用心不公，故遣破耗二星以敗其家，敗后繼火”，可證現(xiàn)報(bào)惡也。“今因爾能蓋父之愆，作事公平，特將二星收回，將以賢子光爾之后”，可證現(xiàn)報(bào)之善也。遠(yuǎn)過(guò)既爾，生報(bào)可例知矣。

　　經(jīng)云：“有形之惡小，無(wú)形之惡大。住相之善小，不住相之善大。”富人一生用秤欺人，使人心喜，無(wú)形之惡者也。故上帝遣二星以敗其家，以昭現(xiàn)報(bào)之速也。賢子密禱于天，求赦父罪，無(wú)相之善也。故上帝收回二星，以賢子光后，豈非受現(xiàn)生之樂(lè)報(bào)乎！故知吉兇之理，相為倚伏，但非俗眼所能見耳。而報(bào)應(yīng)，則猶如桴鼓，纖毫不爽也。’

　　觀大師如是之言論，想必因果三生之理明矣。若明此理，自能深信不疑，以佛知佛見，修善更切也。

　　再者，行人從目連母墮鬼類之事中應(yīng)有所感悟，人之臨終時(shí)其神識(shí)皆隨最后一念之善、惡而去受生輪回。凈土宗強(qiáng)調(diào)行人平時(shí)要發(fā)菩提心，具足信愿，念佛求生西方，這也是為了確保臨終的一念佛念而作練習(xí)的。其助念，亦是為了幫助臨終的往生，是對(duì)臨終的關(guān)懷，此亦是孝順之道。所以，希望人人能平時(shí)多念佛，其父母臨終之時(shí)，亦勿輕易哭鬧，保持安靜，大聲念佛以幫助恩親往生才是。

　　——2007-8-20，昌蓮于寒山寺云水房草。自8月16日下筆，至20日方完全概論部分，此中以病體勉強(qiáng)支撐。