佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)講義

　　圓瑛大師著

　　佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)

　　西晉三藏竺法護(hù)譯

　　聞如是，一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)，祗樹(shù)給孤獨(dú)園，大目犍連始得六通，欲度父母，報(bào)乳哺之恩。即以道眼，觀視世間。見(jiàn)其亡母，生餓鬼中，不見(jiàn)飲食，皮骨連立。目連悲哀，即以缽盛飯，往餉其母。母得缽飯，便以左手障缽，右手搏食。食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，悲號(hào)涕泣，馳還白佛，具陳如此。佛言：汝母罪根深結(jié)，非汝一人力所奈何。汝雖孝順，聲動(dòng)天地、天神、地祗、邪魔外道道士、四天王神，亦不能奈何。當(dāng)須十方眾僧威神之力，乃得解脫。吾今當(dāng)說(shuō)救濟(jì)之法，令一切難，皆離憂苦。佛告目連：十方眾僧，七月十五日，僧自恣時(shí)，當(dāng)為七世父母，及現(xiàn)在父母，厄難中者，具飯百味五果，汲灌盆器，香油錠燭，床敷臥具，盡世甘美，以著盆中，供養(yǎng)十方大德眾僧。當(dāng)此之日，一切圣眾，或在山間禪定，或得四道果，或在樹(shù)下經(jīng)行或六通自在，教化聲聞緣覺(jué)，或十地菩薩大人，權(quán)現(xiàn)比丘，在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯，具清凈戒，圣眾之道，其德汪洋。其有供養(yǎng)此等自恣僧者，現(xiàn)世父母六親眷屬，得出三涂之苦，應(yīng)時(shí)解脫，衣食自然。若父母現(xiàn)在者，福樂(lè)百年；若七世父母生天，自在化生，入天華光。時(shí)佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒愿，愿七世父母，行禪定意，然后受食。初受食時(shí)，先安在佛前，塔寺中佛前，眾僧咒愿竟，便自受食。時(shí)目連比丘，及大菩薩眾，皆大歡喜。目連悲啼泣聲，釋然除滅。時(shí)目連母，即于是日，得脫一劫餓鬼之苦。目連復(fù)白佛言：弟子所生母，得蒙三寶功德之力、眾僧威神之力故。若未來(lái)世，一切佛弟子，亦應(yīng)奉盂蘭盆，救度現(xiàn)在父母，乃至七世父母，可為爾不？佛言：大善！快問(wèn)。我正欲說(shuō)，汝今復(fù)問(wèn)。善男子，若比丘比丘尼、國(guó)王太子、大臣宰相、三公百官、萬(wàn)民庶人、行慈孝者，皆應(yīng)先為所生現(xiàn)在父母、過(guò)去七世父母。于七月十五日，佛歡喜日，僧自恣日，以百味飯食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧，愿使現(xiàn)在父母，壽命百年無(wú)病，無(wú)一切苦惱之患，乃至七世父母，離餓鬼苦，生人天中，福樂(lè)無(wú)極，是佛弟子修孝順者。應(yīng)念念中，常憶父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報(bào)父母長(zhǎng)養(yǎng)慈愛(ài)之恩。若一切佛弟子，應(yīng)當(dāng)奉持是法。時(shí)目連比丘、四輩弟子，歡喜奉行。

　　【報(bào)父母恩咒】南無(wú)密栗多哆。婆曳娑訶。

　　【贊】神通尊者。滿缽呈親。食才入口火炎身。號(hào)泣莫能伸。圣教敷陳。享薦伏慈尊。

　　盂蘭盆供儀規(guī)

　　盂蘭會(huì)啟。普度門開(kāi)。恭迎三寶降臨來(lái)。一一坐花臺(tái)。唯愿慈哀。受我妙香齋。

　　南無(wú)齋供養(yǎng)菩薩摩訶薩。(三遍)

　　南無(wú)常住十方佛。南無(wú)常住十方法。南無(wú)常住十方僧 。

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛。南無(wú)藥師琉璃光佛。南無(wú)當(dāng)來(lái)下生彌勒尊佛。南無(wú)過(guò)去覺(jué)花定自在王佛。南無(wú)清凈蓮華目佛。南無(wú)多寶如來(lái)。南無(wú)寶勝如來(lái)。南無(wú)妙色身如來(lái)。南無(wú)廣博身如來(lái)。南無(wú)離怖畏如來(lái)。南無(wú)甘露王如來(lái)。南無(wú)阿彌陀如來(lái)。南無(wú)世間廣大威德自在光明如來(lái)。南無(wú)佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)。南無(wú)大愿地藏王菩薩。南無(wú)大悲觀世音菩薩。南無(wú)護(hù)法諸天菩薩。南無(wú)伽藍(lán)圣眾菩薩。南無(wú)歷代祖師菩薩。南無(wú)蘭盆會(huì)上佛菩薩。南無(wú)古往自恣緣覺(jué)聲聞僧。南無(wú)大孝目犍連尊者。南無(wú)三界圣凡幽顯尊神。(三遍)

　　南無(wú)薩縛怛他哦哆�？`嚕枳帝。唵。三跋啰三跋啰吽(二十一遍)

　　南無(wú)蘇嚕婆耶。怛他哦哆耶。怛侄他。唵。蘇嚕蘇嚕。缽啰蘇嚕缽啰蘇嚕。娑婆訶。(七遍)

　　此食色香味。上供十方佛。中供諸圣賢。下及六道品。等施無(wú)差別。隨愿皆飽滿。令今施者得。無(wú)量波羅密。三德六味。供佛及僧。法界有情。普同供養(yǎng)。(一遍)

　　唵。哦哦曩。三婆縛。襪日啰斛。(三遍)

　　五果百味。香色清新。自恣會(huì)上獻(xiàn)能仁。愿親出沉淪。普濟(jì)幽冥。沙界布陽(yáng)春。

　　南無(wú)普供養(yǎng)菩薩摩訶薩。(三遍)

　　以此蘭盆供善根。報(bào)答父母劬勞恩。存者福樂(lè)壽無(wú)疆。亡者離苦得超升。

　　四生九有諸含識(shí)。八難三途苦眾生。各各悔過(guò)洗瑕疵。盡蒙慈濟(jì)出沉淪。

　　自序

　　夫寄跡塵寰，鑄形父母，懷胎十月，乳哺三年，咽苦吐甘，誰(shuí)無(wú)劬勞之德？移干就濕，曷禁罔極之恩，古人有言曰：百行孝為先，立身孝為本，誠(chéng)哉是言乎。嘗聞?dòng)谌嗽唬横屖细類?ài)辭親，毀形脫俗，斯誠(chéng)不孝之徒，罪何可逭？余曰：子只知其孝之小者，而不知其孝之大也。舉世皆然，何怪于子。以其但知今生父母，而不悉累生父母。今生父母，理宜盡孝。累世父母，可不行孝乎？然累世親緣，改形易報(bào)，未了生死，不出輪回。我等既無(wú)宿命之通，何由得識(shí)？人間天上，此界他方，出沒(méi)萬(wàn)端，升沉片刻，俄焉而天，俄焉而人，俄焉而修羅畜生，俄焉而餓鬼地獄，彼其呼號(hào)痛苦，宛轉(zhuǎn)饑虛。我雖不見(jiàn)不聞，彼必求拯求救，其或鞭驢出血，誰(shuí)知吾母之悲，牽豕就屠，焉識(shí)乃翁之痛，而釋氏之出家修道，朝暮課誦，拔濟(jì)三途，茹素終身，不忍殺食。若有道行，能令慈親，了生脫死，離苦得樂(lè)，四恩總報(bào)，三有均資，其為孝也大。彼徒知甘旨之供，口體之養(yǎng)，其為孝也小。如我佛釋迦牟尼，為太子時(shí)，因觀我及眾生，老病死苦，無(wú)法解決。一日于北花園晏坐，忽有凈居天人，化現(xiàn)比丘，圓頂赤足，身披袈裟，手持錫杖，從太子前徐步而過(guò)，威儀濟(jì)濟(jì)，道貌雍雍。太子見(jiàn)而異之，問(wèn)曰：子為誰(shuí)？所修何行？答曰：我乃比丘，修出離生老病死苦之行。太子心喜，欲請(qǐng)示修法。時(shí)比丘振錫，騰空而去。太子遂立志出家修道。夜半逾城，青山斷發(fā)，棄舍金輪王位，現(xiàn)作比丘，脫珍御之服，著弊垢之衣，五載參方，六年苦行，時(shí)節(jié)既至，佛道堪成，故于臘八，夜睹明星，忽然悟道。世出世法，靡不了知，悟明生老病死，原由愛(ài)欲而生。因愛(ài)生欲，因欲受身，有身則老病死苦，相續(xù)不斷，舍生趣生，窮劫莫脫，故佛制比丘，嚴(yán)持禁戒，心身不淫，斷除貪欲�？嘁蚣葦�，苦果自無(wú)，此身不有，則老病死苦，不離而自離矣。本利生之弘愿，以先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)，說(shuō)法四十九年，度生無(wú)量數(shù)眾。為報(bào)親恩，上升忉利；為母說(shuō)法，令獲勝益。豈僅今世親恩得報(bào)，即累世父母之恩，咸蒙報(bào)答矣？夫此出家者，詎非其為孝也大矣哉。綜觀我佛，一生事跡，唯以大覺(jué)利生，犧牲一己之富貴利樂(lè)，以身作則，不貪王位，不執(zhí)家庭，化小我而成大我，天下為公，舍苦因令種樂(lè)因，平等解脫。其心理革命之偉大精神，報(bào)答親恩之無(wú)上大孝，非佛陀者，其誰(shuí)能為之乎？圓瑛五齡椿萱失蔭，幼業(yè)儒，冠學(xué)佛，先習(xí)禪宗八載，次復(fù)研究教乘，三十一歲開(kāi)座講經(jīng)，思親恩之難報(bào)，羨大孝如目連，是以欲追先哲，略盡孝思，常于每年，七月十四十五十六日，佛歡喜日，僧自恣時(shí)，宣講盂蘭盆經(jīng)，勸修蘭盆妙供，集眾諷誦經(jīng)文，仰仗佛僧之威神，俾令親恩而度脫。今特編輯是經(jīng)講義，藉茲文字，提倡孝思，所愿見(jiàn)聞隨喜，共修孝行于今生，信解受持，同報(bào)親恩于后世，更望翻印流通，以廣法施，是為序。

　　中華民國(guó)三十八年六月十九日?qǐng)A瑛弘悟序于圓明講堂

　　《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》講義

　　海圓明講堂圓瑛弘悟著

　　今講此經(jīng)，略開(kāi)七門：一總釋經(jīng)題，二啟教因緣，三藏乘所攝，四辨定宗旨，五顯明力用，六前后三譯，七講解文義。

　　【甲一總釋經(jīng)題】

　　題為經(jīng)中之總綱，經(jīng)是題中之別義。總綱若明，別義自易了解，如提綱，則網(wǎng)目自張；揭領(lǐng)，則衣襟自直，故今先釋經(jīng)題，佛是能說(shuō)之人，盂蘭盆是所說(shuō)之法。此五字是別題，與諸經(jīng)之名，差別不同故。下經(jīng)字是通題，經(jīng)藏諸部，通名為經(jīng)故。是題中，有人法通別二對(duì)，須先知之，次講題中之義。

　　佛稱能說(shuō)之人，以佛非天生自然之佛，乃是人道修成之佛。一切眾生，本來(lái)是佛，祗因迷昧，而為眾生。若能返迷歸悟，從本覺(jué)理，起始覺(jué)智，覺(jué)至心源，究竟清凈，即名成佛，佛者覺(jué)也，乃是大覺(jué)悟之人。

　　佛乃三覺(jué)圓滿，方得稱佛。一自覺(jué)，覺(jué)悟心即是佛，寂湛常恒，靈明洞徹故。二覺(jué)他，覺(jué)悟一切眾生，返妄歸真，信解修證故。三覺(jué)滿，惑凈智圓，自覺(jué)智滿則慧足。經(jīng)三祇劫，覺(jué)他行滿則福足。三覺(jué)圓，萬(wàn)德具，兩足尊，乃稱為佛。今說(shuō)此經(jīng)之佛，是釋迦牟尼佛，果上說(shuō)法利生也。

　　說(shuō)者宣說(shuō)，佛以八音四辯，觀機(jī)施教，對(duì)眾宣揚(yáng)，欲啟大眾之孝心也。

　　盂蘭是印度之語(yǔ)，此譯倒懸。盆乃華夏之音，是為供器。七月十四、十五、十六，僧自恣日，佛令盆羅百味，奉供三尊，仗圣眾之威神，拔餓鬼之痛苦，如救倒懸之急，即以是義，而立經(jīng)題。

　　經(jīng)者，梵語(yǔ)修多羅。此云契經(jīng)，謂契理契機(jī)之教，上契諸佛所說(shuō)之理，下契眾生可度之機(jī)。此方圣教，亦稱為經(jīng)，本經(jīng)即佛門之孝經(jīng)也。上通別合解，一總釋經(jīng)題竟。

　　【甲二啟教因緣】

　　法不孤起，起必有因，不有因緣，無(wú)由垂范。我佛欲啟發(fā)人道孝心，乃因大目犍連，為報(bào)親恩，出家修道，始得六通。觀見(jiàn)亡母，墮餓鬼中。自力不能救母倒懸，馳還白佛，求佛救度，故為說(shuō)修設(shè)盂蘭盆供，可以救度，七世父母。大目犍連，由孝其親，欲利一切，故與道俗弟子，請(qǐng)佛留此法門，為此經(jīng)發(fā)起之因緣。二啟教因緣竟。

　　【甲三藏乘所攝】

　　因緣既明，未知藏乘，何所攝屬。藏有三藏：一修多羅即經(jīng)藏。此云契經(jīng)，乃因機(jī)設(shè)教，猶如對(duì)癥施方，教必契機(jī)，多詮定學(xué)，故經(jīng)為定學(xué)之藏。二毗奈耶即律藏。此云調(diào)伏。調(diào)謂調(diào)練三業(yè)，伏謂制伏過(guò)非，律為戒學(xué)之藏。三阿毗曇即論藏。此云對(duì)法。法謂涅槃四諦，能對(duì)即無(wú)漏觀慧，論為慧學(xué)之藏。

　　此經(jīng)佛說(shuō)救倒懸之法，即契機(jī)之教，屬經(jīng)藏所攝。若約宣揚(yáng)孝道，屬律藏所攝，律詮德行。孝為百行之源，儒教孝經(jīng)開(kāi)宗明義章中，標(biāo)為至德要道，而我佛初成正覺(jué)，演大華嚴(yán)。繼說(shuō)梵網(wǎng)，初結(jié)菩薩波羅提木叉(大乘戒法)，孝順父母師僧三寶，孝順至道之法(與孔圣所云，至德要道，若合符節(jié))，孝名為戒，故亦屬律藏所攝。

　　乘有五乘：一人天乘，修五戒十善法。二聲聞乘，修四諦法(苦集滅道，厭苦斷集，慕滅修道，是也)。三緣覺(jué)乘觀察十二因緣法(流轉(zhuǎn)門、惑、業(yè)、苦、三世因果，遷流輪轉(zhuǎn)，生死不息，還滅門，還復(fù)真諦，滅除生死)。四菩薩乘，修六度法，布施度慳貪，持戒度諸惡，忍辱度嗔恨，精進(jìn)度懈怠，禪定度散亂，智慧度愚癡。以此六法，自度度人。五佛乘，修一心之法。圓悟萬(wàn)法，不出一心，心生萬(wàn)法，萬(wàn)法唯心，證此一心，成無(wú)上道。本經(jīng)孝順父母，似惟屬人乘所攝。若約孝順多生父母，以及自行化他，同修孝道，廣報(bào)親恩，亦屬菩薩乘攝。三藏乘所攝竟。

　　【甲四辨定宗旨】

　　藏乘攝屬既定，未識(shí)何為宗旨。此經(jīng)，以孝順報(bào)恩為宗旨。孝為人生之大本。哀哀父母，生我劬勞，罔極深恩，理宜報(bào)答。人若不孝，則為忘本。君子務(wù)本，本立而道生，故孝冠百行之先。

　　涅槃經(jīng)云：奇哉父母！生育我等，受大苦惱，滿足十月，懷抱我身。既生之后，推干就濕，除去不凈，大小便利，乳哺長(zhǎng)養(yǎng)，將護(hù)我身，以是義故，當(dāng)須報(bào)恩，隨順供養(yǎng)。

　　孝順報(bào)恩，乃為二事，如孟宗哭竹生筍。雖為孝順，但能養(yǎng)口體，即此未必可為報(bào)恩。為人子者，父母生前，既能養(yǎng)其口體，復(fù)能養(yǎng)其心志，可稱孝順。父母死后，復(fù)能度其神識(shí)，方是報(bào)恩，如地藏菩薩，前身之為婆羅門女，能度親靈，脫離苦趣，是為孝順報(bào)恩。四辨定宗旨竟。

　　【甲五顯明力用】

　　宗旨已定，未審有何力用。力者功力，用者德用。力用即功德之別稱。本經(jīng)佛說(shuō)僧自恣日，令設(shè)盂蘭盆供，奉供三尊。圣眾之道，其德汪洋。仗其威光道力，可以超度七世父母、六親眷屬，脫惡趣之沉淪，解倒懸之痛苦，如大目犍連，依教修齋，能救生母，脫餓鬼之饑虛，即生善道。其力用，豈思議之所能及哉？五顯明力用竟。

　　【甲六前后三譯】

　　此經(jīng)共有三譯：一晉武帝時(shí)，剎法師所譯，名盂蘭盆經(jīng)。二惠帝時(shí)，法炬法師譯云灌臘經(jīng)，取文中，具飯百味五果，汲灌盆器等意，以立其名，三舊本別錄，又一師譯為報(bào)恩經(jīng)。此約所行之行以立名，三經(jīng)重遝，時(shí)所宗尚，多弘初譯。今所講解，即剎法師譯本。六三譯前后竟。

　　【甲七別解文義】

　　分三：一初序分，二正宗分，三通流分。此三分之分，始于道安法師，證于親光菩薩佛地論。初教起因緣分，二圣教所說(shuō)分，三信受奉行分。彌天高判，冥符西域。今古同遵，序分分二： 丙初證信序，二發(fā)起序。 (證信序：具足信、聞、時(shí)、主、處、眾，六緣成就，證明是法，為佛所說(shuō)，乃可深信，故曰證信序。)今初：

　　聞如是，一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)，祗樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　此即六成就中前五。諸經(jīng)皆云：如是我聞，一時(shí)佛在某處，與若干大眾俱。六緣具足，大教當(dāng)宣，成就法益，故云成就，通于諸經(jīng)皆有，又稱通序。諸經(jīng)皆如是在先，聞則次之。此經(jīng)以聞在先者，乃隨譯人意耳。今經(jīng)闕一列眾，義必有之，是文之略也。觀后流通分末云：時(shí)目連比丘、四輩弟子，歡喜奉行，可證六緣成就。

　　又名經(jīng)后序，是結(jié)集者，依佛囑所安。佛臨涅槃，阿難悲哀痛哭。阿那律陀，謂阿難言：汝是持佛法人，當(dāng)以大事問(wèn)佛，哭將何用？乃教問(wèn)四事：一佛滅后，我等依何而�。看鹨�四念處住(念是能觀之智，處是所觀之境：一觀身不凈，二觀受是苦，三觀心無(wú)常，四觀法無(wú)我，是依法住)。二佛滅后，我等依誰(shuí)為師？答依戒為師。三惡性比丘，如何治之？答默而擯之。四結(jié)集經(jīng)時(shí)，一切經(jīng)首，當(dāng)安何語(yǔ)？答如是我聞，一時(shí)佛在某處，與若干大眾俱。此是佛意命安，故諸經(jīng)皆有。

　　聞，即阿難由耳根，發(fā)耳識(shí)，親聞如來(lái)，面命耳提，一堂授受，非輾轉(zhuǎn)傳聞也。世人都說(shuō)肉耳能聞，不知肉耳是色法，色法則不能聞。若此耳能聞，則人死耳根猶存，何以不聞？眼根等亦復(fù)如是，必定耳識(shí)與根性，方能有聞，此即聞成就。

　　如是指法之辭，即指此一卷盂蘭盆經(jīng)。孝順報(bào)恩之法，是事可信，故云如是。此即信成就。又阿難結(jié)集之時(shí)，大眾要求云：如尊者所聞，當(dāng)如是說(shuō)。阿難答云：如是當(dāng)說(shuō)，如我所聞，故曰聞如是。

　　一時(shí)者，不有良時(shí)，安成嘉會(huì)，即師資道合，一堂晤對(duì)，說(shuō)聽(tīng)終竟，謂之一時(shí)，此即時(shí)成就。佛在，佛即娑婆教主，釋迦牟尼佛。佛有三身：一法身佛，法身清凈，猶若虛空，無(wú)在無(wú)所不在；二報(bào)身佛，住蓮華藏世界，為諸菩薩，說(shuō)大乘法；三應(yīng)身佛，乃應(yīng)機(jī)示現(xiàn)之身，住凡圣同居土，為說(shuō)法主，此即主成就。

　　舍衛(wèi)國(guó)，乃憍薩羅國(guó)，都城之名，即波斯匿王所都。因有南憍薩羅國(guó)同名，故匿王以舍衛(wèi)為國(guó)名，以簡(jiǎn)別之。梵語(yǔ)舍衛(wèi)，此譯豐德。國(guó)中富有財(cái)寶，五欲(色聲香味觸五塵欲境勝)熾盛，人多多聞解脫之者，有解豐德之名，謂國(guó)豐四德。余以為多聞解脫，可以稱德，而財(cái)寶五欲，不足以德稱，故將豐德，分而釋之，以國(guó)有財(cái)寶五欲之豐，人有多聞解脫之德。

　　祗樹(shù)給孤獨(dú)園者：祗是祗陀太子；樹(shù)即太子所施之樹(shù)；給孤獨(dú)，乃須達(dá)多長(zhǎng)者之善名。長(zhǎng)者為匿王大臣，財(cái)富無(wú)量，好行惠施，常以財(cái)物，周給孤獨(dú)(幼而無(wú)父曰孤老而無(wú)子曰獨(dú))，故人稱為給孤獨(dú)長(zhǎng)者，以金磚布地，買太子花園，起建講堂精舍，供養(yǎng)佛僧，德感太子，共施園樹(shù)，故俱留名，此即處成就。

　　眾成就，文雖略而義必具。前已舉流通分為證，六緣具足成就。初證信序竟。

　　丙二發(fā)起序，亦名別序，與諸經(jīng)發(fā)起因緣，各別不同故，又稱經(jīng)前序，乃說(shuō)經(jīng)之前，由此因緣故。分為四科：丁一得通報(bào)恩，二乘通覓母，三悲墮救濟(jì)，四難轉(zhuǎn)定業(yè)。今初：

　　大目犍連，始得六通。

　　大目犍連，此云大采菽氏，姓也。以其先世祖宗，入山修道，常以菉豆為食，菽即豆也，然后得道。因是命族，其族出家者多人。大目犍連神通第一，加大字以別其余也。本名拘律陀，是樹(shù)名，父母禱此樹(shù)而生故，即以樹(shù)為名，是王舍城宰輔之子。先從沙然梵志學(xué)道，與舍利弗為師兄弟，沙然去世，聞佛因緣之教，悟明佛法，同舍利，隨佛出家。目連本為欲報(bào)親恩，出家修道，依四諦法，斷惑證真，成阿羅漢。

　　始得六通者，破我執(zhí)，證我空，即得六種神通。此是修得通，非同天及鬼神之報(bào)得通。羅漢多一漏盡通，故能了生死出三界，所以異于報(bào)得五通，亦復(fù)超勝。一天眼通，能見(jiàn)遠(yuǎn)近諸色，不獨(dú)觀障內(nèi)之色，乃至墻壁大山，皆不能為障，悉皆澈見(jiàn)。二天耳通，上窮有頂之天，下極風(fēng)輪之際。一切諸聲，悉皆得聞。三他心通，一切他人心念，或定或散，有漏無(wú)漏，悉皆得知。四宿命通，能知宿世，受報(bào)好丑、善惡業(yè)緣，等事。五神足通(亦名如意通)，無(wú)論遠(yuǎn)近，能如其意，欲到即到，不踰頃刻。六漏盡通，三界之內(nèi)，欲漏、有漏、無(wú)明漏，諸漏已盡，不受后有，是謂六通，神妙莫測(cè)，通達(dá)無(wú)礙也。

　　始得云者，目連本為報(bào)恩出家，未得道果，欲報(bào)無(wú)由，故始得六通，即思尋覓父母，報(bào)答深恩。

　　欲度父母，報(bào)乳哺之恩。

　　度者，度脫。若不能度脫父母神識(shí)，離苦得樂(lè)，非真報(bào)親恩，夫人之四大幻質(zhì)，本屬無(wú)常，有生必滅，當(dāng)以神識(shí)為主，依善惡業(yè)，受苦樂(lè)報(bào)，皆神識(shí)也。

　　目連欲度本生父母。此句，總指二親。下句，別指母恩更重。雖秉質(zhì)陶形，恩由父母，而十月懷胎，三年乳哺，全由母親，故目連更思報(bào)乳哺之恩。乳是母親，全身血液，所成。以自己之身分，養(yǎng)兒子之軀命。稍長(zhǎng)則嚼飯喂嬰，吐哺于兒之口，念念關(guān)心，時(shí)時(shí)注意，咽苦吐甘，其恩德豈有窮極哉？故目連得通，即欲報(bào)恩。初得通報(bào)恩竟。

　　丁二乘通覓母：

　　即以道眼，觀視(看也)世間，見(jiàn)其亡母，生餓鬼中，不見(jiàn)飲食，皮骨連立。

　　道眼，由修道所得之天眼，故曰道眼。目連始得六通，即欲乘神通力，尋覓父母。神識(shí)落在何處？即以，與始得相照應(yīng)，以者用也。即時(shí)用天眼通，觀看情器二世間，見(jiàn)其父生樂(lè)處，不勞救濟(jì)。見(jiàn)其亡母生餓鬼道中，不聞漿水之名，常受饑虛之苦，故曰不見(jiàn)飲食，饑火交然，身形丑惡，肌肉燒盡，皮骨連立，口吐火焰，頂發(fā)煙生。此種苦報(bào)，皆由惡業(yè)所感召，自業(yè)所感，還自來(lái)受。

　　餓鬼是惡道之一。造上品惡業(yè)墮地獄，造中品惡業(yè)墮餓鬼，造下品惡業(yè)墮畜生。有經(jīng)說(shuō)：定光佛時(shí)，目連名羅卜，母字青提，羅卜有事當(dāng)行，謂其母曰：若有客來(lái)，娘當(dāng)具膳。去后客至，母乃不供，仍更詐為設(shè)食之筵。兒歸問(wèn)曰：昨日客來(lái)，若為備擬。母曰汝豈不見(jiàn)設(shè)食處耶。從此五百生中，慳吝相續(xù)。目連與母，宿緣未盡。復(fù)為母子，其母慳習(xí)仍在，故復(fù)造業(yè)，墮餓鬼道中。

　　準(zhǔn)正理論，鬼本住在此洲之下。五百由旬，縱廣(縱即直度廣即橫度)亦爾(直橫亦五百由旬)，有琰魔羅界，一云鬼趣，在南贍部洲，四邊直下等，從此輾轉(zhuǎn)，散趣余方，以人間一月為一日，乘此積月積年，壽五百歲。

　　鬼有三種：一無(wú)財(cái)鬼，以無(wú)福德，不得食故。二少財(cái)鬼，少得凈妙飲食故。三多財(cái)鬼，多得凈妙飲食故。目連母，墮餓鬼中，即無(wú)財(cái)鬼一類，炬口鬼也。火炬炎熾，常從口出，正法念處經(jīng)云：若人貪嫉，枉奪人財(cái)，破人城郭，殺害抄掠，得財(cái)奉王大臣，轉(zhuǎn)增兇暴，墮熾然餓鬼中。目連之母，正墮此類。二乘通覓母竟。

　　丁三悲墮救濟(jì)：

　　目連悲哀，即以缽盛飯，往餉其母。

　　因感生育恩重，故致悲哀心切，人子之于母親，死別再見(jiàn)。即使音容不改，形體如生，亦必悲傷無(wú)限，哀痛難言，況睹鬼形，百般慘狀，饑虛莫告，苦若倒懸，安得不疾首痛心，呼號(hào)摧慟，感傷徹于骨髓，號(hào)叫動(dòng)于天地。

　　母既饑渴交迫，命唯喘息，先宜救濟(jì)，當(dāng)在飯食，故不待移時(shí)，即以(用也)缽盛(平聲)飯，持往饋餉其母。缽是僧眾受食之器，具云缽多羅。此譯應(yīng)法器，體色量三，皆應(yīng)法故。目連即以自己受食之缽，盛飯餉母。三悲墮救濟(jì)竟。

　　丁四難轉(zhuǎn)定業(yè)：

　　母得缽飯，便以左手障缽，右手摶食。食未入口，化成火炭。

　　依慳貪之業(yè)因，受餓鬼之苦報(bào)，此是定業(yè)。目連雖得神通，眾中推為第一，然以一人之神力，難轉(zhuǎn)其母多生之業(yè)力。

　　母得缽飯，正饑極得食，何幸如之？無(wú)奈慳貪之惡習(xí)未除，饑虛之痛苦莫濟(jì)，二句三句，即慳貪之現(xiàn)行，慳則慳吝，只恐他食，故便以左手遮障缽飯，不令余鬼看見(jiàn)。見(jiàn)且不許，豈肯與食？此即慳習(xí)之現(xiàn)行，貪則貪婪，惟圖獨(dú)食，故即用右手，摶取飯食，但求自給。此即貪習(xí)之現(xiàn)行，慳貪熾盛，故報(bào)以業(yè)成，食隨識(shí)變，食未入口，化作火炭，遂不得食，乃罵目連不孝，以火炭與食。目連見(jiàn)此情狀，乃知自力，不足以救其母。二發(fā)起序止此，并上證信序，初序分已竟。

　　乙二正宗分分二：丙初目連悲陳苦厄，二如來(lái)為救倒懸。今初：

　　目連大叫，悲號(hào)涕泣，馳還白佛，具陳如此。

　　世法子急告父，臣急告君。佛門弟子情急，理宜求佛。目連神通第一，外道移山制之不動(dòng)，滿城釋子舉之梵天，止耆婆之車，焚得勝之殿，其神力不可思議。豈料神力雖大，莫敵其母業(yè)力之深。竭其孝誠(chéng)，盡其神變，竟不能令母，暫濟(jì)饑腸，稍除痛苦，所以情急，叫號(hào)涕泣，飛馳還歸，白佛求救，具陳上事。初目連悲陳苦厄竟。

　　丙二如來(lái)為救倒懸分六：丁初彰母罪深余力難救，二顯僧德重圣眾能度，三教示目連救濟(jì)之法，四敕令眾僧受供之儀，五孝子依教修供報(bào)恩，六亡母獲益離苦得樂(lè)。今初：

　　佛言汝母，罪根深結(jié)，非汝一人，力所奈何。

　　目連之母，慳貪成性。慳貪是造罪之根，前云五百生中，慳貪不舍，故云罪根。罪謂身口所造之業(yè)。罪業(yè)之根，乃在于心，心有慳貪習(xí)氣，由種子發(fā)現(xiàn)行，由現(xiàn)行熏種子，多生熏發(fā)，相續(xù)不斷，其根則深，膠著難解，是名為結(jié)。

　　非汝一人，力所奈何者，以其罪根深結(jié)，定業(yè)難轉(zhuǎn)，故云非汝目連一人，力所奈何。力即六通之力，莫敵多生之業(yè)，故難拔濟(jì)。

　　汝雖孝順，聲動(dòng)天地，天神地祗，邪魔外道道士，四天王神，亦不能奈何。

　　汝雖孝順，欲報(bào)親恩，見(jiàn)母慘狀，大叫悲號(hào)，聲動(dòng)天地，感天神于上界，激地祗于下方，縱攝邪魔，橫羅外道。盂蘭盆經(jīng)疏下佛教傳此方呼僧為道士，后為黃巾濫竊遂不稱之。四天王神者，四天王居須彌山半，為帝釋外臣。東持國(guó)天王，居黃金埵。南增長(zhǎng)天王，居白銀埵。西廣目天王，居琉璃埵。北多聞天王，居水晶埵。護(hù)持人間國(guó)土，又稱護(hù)國(guó)四王。神即四王所統(tǒng)，八部鬼神。此等天魔鬼神外道，具有漏界中福力，雖能禍福人間，亦不能令目連之母，脫離苦趣，故曰亦不能奈何。初彰母罪深，余力難救竟。

　　丁二顯僧德重圣眾能度：

　　當(dāng)須十方眾僧，威神之力，乃得解脫。

　　此與上科有邪正一多之別，具四料撿。前目連雖得六通是正，然只一人非多，故不能救。天魔外道神祗雖多，未得無(wú)漏非正，亦不能救，當(dāng)須十方大德眾僧，其數(shù)既多，各證無(wú)漏之法，具足威神之力。其道又正，乃得超度解脫，餓鬼之苦，非正非多則不待言。二顯僧德重圣眾能度竟。

　　丁三教示目連救濟(jì)之法分五：戊初許說(shuō)救法，二指示良時(shí)，三孝心設(shè)供，四贊嘆勝田，五父母獲益。今初：

　　吾今當(dāng)說(shuō)救濟(jì)之法，令一切難(去聲)，皆離憂苦。

　　吾乃我佛自稱，謂汝既欲盡孝報(bào)恩，圖救汝母。吾今當(dāng)說(shuō)救濟(jì)之法，此是許說(shuō)。下二句令一切難，皆離憂苦，即是普救普濟(jì)之法，但因目連一人發(fā)起，非獨(dú)為其母而說(shuō)，如千鈞之弩，豈為鼷鼠而發(fā)機(jī)？盂蘭盆供，乃為眾生而說(shuō)法，欲令一切眾生，過(guò)去父母，或墮惡趣，而受苦難者，皆得脫離，憂悲苦惱，享受歡喜快樂(lè)也。戊初許說(shuō)救法竟。

　　戊二指示良時(shí)：

　　佛告目連，十方眾僧，七月十五日，僧自恣時(shí)。

　　凡修齋薦親，須擇良時(shí)，故佛告知目連，以十方眾僧，自恣之時(shí)，眾僧二字，華梵雙稱，梵語(yǔ)僧伽，華言和合眾，是為僧寶。若眾而不和，如群商聚會(huì)，各懷私利之心，不名僧寶。若和而不眾，如二人同心，未有大眾，亦非僧寶，眾而和合，方稱僧寶，有理和事和之別。理和唯一，謂同證擇滅無(wú)為之理(以正智撿擇真妄滅諸生死)。事和有六，謂身和同住，口和無(wú)諍，意和同悅，戒和同修，見(jiàn)和同解，利和同均，故稱和合眾。

　　七月十五日，僧自恣時(shí)者，佛制比丘，于四月十五起，結(jié)夏安居，名為結(jié)制，九旬禁足，護(hù)生避嫌，精進(jìn)修持，加功用行，不得四果，亦得四禪。四果者，一須陀洹果，名為入流，不入色聲香味觸法，是見(jiàn)道位。二斯陀含果，名一往來(lái)，斷欲界前六品思惑。三阿那含果，名為不來(lái)，斷欲界后三品思惑，再不來(lái)欲界受生。四阿羅漢果，名曰無(wú)生，進(jìn)斷上八地思惑，因亡果喪，生死之因既盡，而分段之果自離，超出三界生死，故曰無(wú)生。四禪者，色界四種禪定初禪離生喜樂(lè)定，二禪定生喜樂(lè)定，三禪離喜妙樂(lè)定，四禪舍念清凈定，恣者任也。于此三日之中，自知九旬有過(guò)，對(duì)眾發(fā)露懺悔。若自不知，恣任眾僧舉發(fā)，只恐當(dāng)局在迷，必藉旁觀得失，偏袒眾中，對(duì)眾白言：大德長(zhǎng)老，或見(jiàn)我過(guò)，或聞我罪，或疑我犯，恣任所舉，哀愍語(yǔ)我，我當(dāng)懺悔，如此則身心清凈。大眾之中，禪定解脫者有之，能供養(yǎng)此等大德僧眾，功德倍勝，自可拔濟(jì)過(guò)去親靈，資益現(xiàn)在父母。戊二指示良時(shí)已竟。

　　戊三孝心設(shè)供：

　　當(dāng)為(去聲)七世父母，及現(xiàn)在父母，厄難中者。

　　此下二段，佛教以當(dāng)盡孝心。就勝時(shí)，設(shè)勝供，為七世父母，及現(xiàn)在父母。厄難中者，厄是苦厄，難是患難，通取存歿，或歿入三途，備嬰苦厄；或存生疾痛，竟罹患難。菩薩當(dāng)興救拔之心，人子豈無(wú)悲感之痛？父母不分遠(yuǎn)近，均有生育之恩，劬勞之德。為子者，當(dāng)思木本水源，以盡人子之道，而于父母在厄難中者，更宜竭其心力，以圖救也。

　　具飯百味五果，汲灌盆器，香油錠燭，床敷臥具，盡世甘美，以著盆中，供養(yǎng)十方，大德眾僧。

　　此佛教以設(shè)供之法，具者備也、辦也。具缽和羅飯，以飯為重故。是以首舉，百味即飲食之類，均有滋味，總言其多，非定數(shù)也。五果者：一核果，如桃李梅杏等。二膚果，如梨子蘋果等。三殼果，如石榴胡桃等。四檜果，如松柏子等。五角果，如水菱等。

　　汲灌盆器者，即盛飯菜之器皿，皆汲取凈水灌滌，悉令清凈也。香油錠燭床敷臥具二句，疑為語(yǔ)倒，盡世廿美，以著盆中二句，須在上文，恐鈔寫之誤也。盡世甘美者，對(duì)上百味五果言，盡世所有有二義：一富貴之家，財(cái)力有余，則羅天下之珍奇，以求豐盛。二貧窮之輩，經(jīng)濟(jì)不足，乃竭一人之力量，不拘多少，惟誠(chéng)惟懇，勿惜勿慳，以著盆中。

　　香油錠燭者，香則燒香末香之類，可以焚熏，油則蘇油菜油之類，可以供奉。錠者，鐙也。有足曰錠，無(wú)足曰鐙，鐙與燈同，燭者照也。上既百味羅列，此乃錠燭輝煌，光明照耀。床敷臥具者，亦四供養(yǎng)之一，衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥也。供養(yǎng)十方大德眾僧，即自恣日，所有常隨云集二眾，三乘圣賢，故稱大德。戊三孝心設(shè)供竟。

　　戊四贊嘆勝田：

　　當(dāng)此之日，一切圣眾，或在山間禪定，或得四道果，或在樹(shù)下經(jīng)行。

　　此段贊嘆三乘圣眾，為眾生殊勝福田。當(dāng)此之日，即自恣日。一切圣眾，以三乘圣人，其數(shù)不一，故曰一切。其所修法，即三學(xué)兩利之行，或在山間禪定。此贊中乘辟支佛乘，修定學(xué)自利行，其人厭喧求寂，故在山間修禪習(xí)定，今則云集，附屬自恣。

　　或得四道果，此贊小乘聲聞乘。前三為果，第四稱道，即金剛經(jīng)。須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢道，初果須陀洹。此云入流，是見(jiàn)道位，斷三界內(nèi)，見(jiàn)惑八十八使，能見(jiàn)真諦之理，預(yù)入圣人之流，故名入流，尚須進(jìn)斷思惑，天上人間，七番受生。

　　二果斯陀含，此云一往來(lái)，并第三果，是修道位，斷三界內(nèi)，思惑八十一品。三界九地，每地九品，九九合為八十一，欲界五趣雜居地九品，初果六生天上人間，斷前六品，方證此果，當(dāng)須一生天上人間，斷后三品，方出欲界，故名一往來(lái)。？

　　三果阿那含，此云不來(lái)，以欲界九品思惑盡，生色界五不還天，進(jìn)斷上八地思惑，七十二品，再不還來(lái)欲界受生，故曰不來(lái)。此上三果，是有學(xué)人。阿那含在不還天中，斷上八地思惑盡，超出三界見(jiàn)思，是見(jiàn)思二惑，為三界內(nèi)生死因，見(jiàn)思斷盡，因亡果喪，證阿羅漢道。此云無(wú)生，再不還來(lái)三界內(nèi)受生。以上是為得四道果，或樹(shù)下經(jīng)行，乃進(jìn)修道業(yè)，不是散慮逍遙也。

　　或六通自在，教化聲聞緣覺(jué)；或十地菩薩大人，權(quán)現(xiàn)比丘，在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯，具清凈戒，圣眾之道，其德汪洋。

　　此贊大乘菩薩乘，或六通自在者，六通大中小三乘同有，不無(wú)勝劣之分，如天眼，二乘人見(jiàn)三千大千世界，菩薩見(jiàn)百千界等。此當(dāng)指菩薩六通，較勝二乘，自在解脫，故能教化聲聞緣覺(jué)，令其舍小入大，涉俗利生也。

　　或十地大人，權(quán)現(xiàn)比丘者。此約別教登地菩薩，悟證真如實(shí)相之大理，廣修上求下化之大行，超過(guò)十住十行十回向，三賢位菩薩，故稱大人。權(quán)現(xiàn)比丘者，運(yùn)大悲心權(quán)巧方便，示現(xiàn)作比丘即所謂內(nèi)秘菩薩行，外現(xiàn)比丘身，利生益物，故在大眾中，皆同一心，以大眾位有大小之別，德有優(yōu)劣之分，皆同運(yùn)慚愧殷重，慈悲救濟(jì)之心，故曰一心。

　　受缽和羅飯者，即受盂蘭盆供，先為施主咒愿，然后乃食。缽和羅即缽多羅。此云應(yīng)法器，體色量三，皆應(yīng)法故。體則或鐵或瓦，色則以杏仁搗碎涂缽，用竹煙熏如鳩鴿之色，不紅不黑，炎夏盛食不餿，量則隨其食量，而制大小。大者不過(guò)唐斗三升，小者半升。體色量三，皆應(yīng)法(合法也)故，名應(yīng)法器。

　　具清凈戒者，事戒道戒，悉皆無(wú)犯，三業(yè)清凈，皎如冰霜。其德汪洋者，其，指三乘道德汪洋，猶如滄海，浩渺無(wú)涯。以上山間禪定是定學(xué)，教化二乘是慧學(xué)，具清凈戒是戒學(xué)。三學(xué)具足，故其德汪洋。如是大德之眾，供之者，其功德豈思量之所能及哉？戊四贊嘆勝田竟。

　　戊五父母獲益：

　　其有供養(yǎng)，此等自恣僧者，現(xiàn)世父母，六親眷屬，得出三涂之苦，應(yīng)時(shí)解脫，衣食自然。

　　其或有人，供養(yǎng)此等自恣僧者，定能利益存亡�，F(xiàn)世，指現(xiàn)生之世。已過(guò)父母，六親眷屬，六親者：父母兄弟夫妻、眷屬，通指兒女姻戚。若墮三途苦趣，承此設(shè)供功德，得離苦生天之益，思衣衣來(lái)，思食食至，而受自然之福樂(lè)。此承眾僧悲愿之力，令得離苦益，惟是天宮雖樂(lè)，畢竟無(wú)常。天報(bào)若畢，五衰相現(xiàn)，還來(lái)散入諸趣，當(dāng)求父母，往生凈土，則永離諸苦矣。

　　若父母現(xiàn)在者，福樂(lè)百年。若七世父母生天，自在化生，入天華光。

　　前二句，指此生之父母。若現(xiàn)在者，為其設(shè)供求福，則福樂(lè)百年，長(zhǎng)壽無(wú)病。此承眾僧慈愿之力，令其得樂(lè)。

　　若七世父母，已經(jīng)過(guò)去，承此孝心設(shè)供，功德之力，亦得超生天上。自在化生，入于天界，妙華光明之中，受自然之快樂(lè)。丁三教示目連救濟(jì)之法竟。

　　丁四敕令眾僧受供之儀：

　　時(shí)佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒愿，愿七世父母，行禪定意，然后受食。初受食時(shí)，先安在佛前，塔寺中佛前，眾僧咒愿竟，便自受食。

　　上佛說(shuō)修供之法，此佛敕(令也)受供之儀，佛制比丘，食存五觀：一計(jì)功多少，當(dāng)思來(lái)處。二忖已德行，全缺應(yīng)供。三防心離過(guò)，貪等為宗。四正事良藥，為療形枯。五為成道故，方受此食。此五觀法，佛為未成道果之比丘而制。今佛敕十方自恣僧，多得道果，為世福田，故教受供(即盂蘭盆供)之儀。

　　囑其位位，皆應(yīng)存慈悲救濟(jì)之心。先為乃未曾受食之前，先為施主家(設(shè)供之家)咒愿者，口中祝禱，心中愿求，愿設(shè)供報(bào)恩之者，七世父母，承斯善利，俱得超升善道。

　　行禪定意者，乃敕眾僧。此三昧加持。經(jīng)偈云：定業(yè)不可轉(zhuǎn)，三昧加持力，無(wú)始諸障礙，一切皆消滅，行禪定意已，然后方可受食。

　　初受食時(shí)五句，乃初未受食之時(shí)，先將盂蘭盆供，安在佛前，或塔中佛前，或寺中佛前。塔者塔波，正云窣堵波，供佛舍利(譯云靈骨，碎金剛固堅(jiān)之身，而為舍利，令人供禮，為世福田)。此云高顯處，塔高而顯，可以遠(yuǎn)瞻，而往禮拜。寺即寺廟，供佛像之殿閣。

　　眾僧依佛敕，為施主咒愿已竟，然后應(yīng)供，便自受食，四敕令眾僧受供之儀竟。

　　丁五孝子依教修供報(bào)恩：

　　時(shí)目連比丘，及大菩薩眾，皆大歡喜。目連悲啼泣聲，釋然除滅。

　　此既領(lǐng)妙法，轉(zhuǎn)悲為喜。時(shí)目連比丘，及大菩薩之眾，聞佛授以修供報(bào)恩之法，如前文云：其有供養(yǎng)此等自恣僧者，現(xiàn)世父母，六親眷屬，得出三涂之苦，應(yīng)時(shí)解脫。又父母現(xiàn)在，福樂(lè)百年。七世父母，俱得生天，知妙供而克修，必親恩之可報(bào)。于是皆大歡喜，悲啼哭泣之聲，釋然除滅。

　　既已領(lǐng)教，自必修供，以報(bào)父母深恩。父母有遠(yuǎn)近：今生為近，七世為遠(yuǎn)。親恩有新舊：今生為新，七世為舊。報(bào)答有分全：侍養(yǎng)為分，度脫為全。忻聞修供，能度七世父母，則遠(yuǎn)近新舊父母之恩，完全可以報(bào)答，自必按日修崇法供，以竭孝思。正文闕略施設(shè)盆供之事，諒必抄寫脫漏，故此科之中，以補(bǔ)其意。五孝子依教修供報(bào)恩竟。

　　丁六慈母獲益離苦得樂(lè)：

　　時(shí)目連母，即于是日，得脫一劫，餓鬼之苦。

　　時(shí)即七月十五日，僧自恣時(shí)，目連依教修供，已竟之時(shí)，目連母即于是日，業(yè)銷報(bào)盡，而得解脫，一切餓鬼之苦。三藏法師云：孝子既獻(xiàn)供于此辰，慈母乃除殃于是日。大哉圣力，速疾如斯，其七世父母，亦必因斯得度餓鬼受苦年劫。經(jīng)中有云：以人間三十日為一日，乘此積月(九百日為一月)、積年(一萬(wàn)零八百日為一年)，壽五百歲(合人間五百萬(wàn)四十萬(wàn)年)。于此時(shí)劫之中，常受饑寒之苦。若非圣眾威神之力，豈易得脫？本科慈母獲益，離苦得樂(lè)竟，合前五科，正宗第二科如來(lái)為救倒懸竟，再并前目連悲除苦厄。正宗分全文已竟。

　　乙三流通分分五：丙一申請(qǐng)快慰，二普令修供，三愿益存亡，四常憶報(bào)恩，五勸持奉行。今初：

　　目連復(fù)白佛言：弟子所生母，得蒙三寶功德之力，眾僧威神之力，故若未來(lái)世，一切佛弟子，亦應(yīng)奉盂蘭盆，救度現(xiàn)在父母，乃至七世父母，可為爾不(否)？

　　目連本大乘愿，發(fā)普利心。自既得報(bào)親恩，欲令人人皆得報(bào)恩，故殷勤申請(qǐng)流通。圭峰大師云：目連愛(ài)其親，以及他人，如潁考叔諫莊公也。

　　佛言大善快問(wèn)：我正欲說(shuō)，汝今復(fù)問(wèn)。

　　佛因問(wèn)贊言：大哉善也，快慰我心。我正欲說(shuō)，汝今復(fù)問(wèn)，是謂師資冥契，曷勝忻快，故稱快問(wèn)，不作快慢解說(shuō)。

　　佛本大孝，欲令眾生，人人行孝故說(shuō)孝順至道之法。孝名為戒，又戒條中多言，發(fā)孝順心、慈悲心。一切眾生，是我過(guò)去父母，不可殺害，令受苦痛；不可盜其財(cái)物，令生煩惱；不可奸淫其身，令壞名節(jié)。

　　又佛升忉利天宮，為母說(shuō)法，集地藏分身，贊其孝行。雖成佛道，為父牽棺，表示孝心，以為眾生作則。外道謗佛不孝，實(shí)不知佛也。佛說(shuō)此經(jīng)，正普欲眾生行孝，觀下科自知。一申請(qǐng)快慰竟。

　　丙二普令修供：

　　善男子，若比丘比丘尼、國(guó)王太子、大臣宰相、三公百官、萬(wàn)民庶人、行慈孝者，皆應(yīng)先為所生現(xiàn)在父母、過(guò)去七世父母，于七月十五日，佛歡喜日，僧自恣日，以百味飯食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧。

　　一切眾生除濕生化生之屬秉質(zhì)陶形，皆由父母，慈烏反哺，羔羊跪乳，彼為禽獸，尚解報(bào)恩，豈況人倫，而可不思行孝乎？故佛舉道俗貴賤，一一勉以慈孝報(bào)恩。慈即慈悲心，慈以與樂(lè)，悲以拔苦；孝即孝順心，以順父母，厭苦求樂(lè)之心理。應(yīng)先為現(xiàn)在父母，及過(guò)去七世父母，于七月十五日，依法修供，圖報(bào)親恩。

　　自恣本有三日：十四十五十六。文但云十五者，攝取前后也。佛心常住不動(dòng)，本無(wú)悲喜。今于此日，為歡喜日者，因見(jiàn)九旬結(jié)制圓滿，考驗(yàn)德業(yè)，圣眾有得三乘道果者，或得四禪定者，慰佛度生本懷，應(yīng)機(jī)而喜也。

　　僧自恣日者，此三日中，九旬克期，精修梵行，只恐戒律有違，直心吐露，向佛僧中懺悔，縱未斷惑證真，亦期滅罪增福，猶恐自身有過(guò)，自不能知，恣任眾僧，舉發(fā)其罪，以誠(chéng)懇心，對(duì)眾三白，請(qǐng)說(shuō)過(guò)罪。白詞已見(jiàn)在前，是日以百味飯食，安盂蘭盆中，施供十方自恣僧，其福殊深。二普令修供竟。

　　丙三愿益存亡：

　　愿使現(xiàn)在父母，壽命百年無(wú)病，無(wú)一切苦惱之患，乃至七世父母，離餓鬼苦，生人天中，福樂(lè)無(wú)極。

　　上依教修供屬行，以依行所求曰愿。愿報(bào)親恩，存亡獲益。愿使現(xiàn)在父母，壽命百年，身體康健，無(wú)諸疾病，亦無(wú)一切苦惱憂患，則身心安樂(lè)，福壽康寧，乃至七世父母，脫離餓鬼之苦趣，得生人天之善道，仗承修供功勛，福樂(lè)綿延無(wú)極。三愿益存亡竟。

　　丙四常憶報(bào)恩：

　　是佛弟子，修孝順者，應(yīng)念念中，常憶父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報(bào)父母，長(zhǎng)養(yǎng)慈愛(ài)之恩。

　　是佛弟子，承佛教誡，欲修孝順者，應(yīng)平聲當(dāng)也。自當(dāng)于念念中，常憶父母，生成之德，養(yǎng)育之恩，乃至七世父母，于我皆有恩德。每當(dāng)年年七月自恣日，常以孝順心、慈悲心，憶念所生父母，為修盂蘭盆供，施佛及僧。父母愛(ài)子，既念念不離心。孝子報(bào)恩，須年年不絕供，以報(bào)父母生長(zhǎng)養(yǎng)育慈愛(ài)之恩。四常憶報(bào)恩竟。

　　丙五勸持奉行：

　　若一切佛弟子，應(yīng)當(dāng)奉持是法。時(shí)目連比丘、四輩弟子，歡喜奉行。

　　若一切佛弟子、比丘比丘尼、優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷、四眾人等，既承佛教，應(yīng)當(dāng)敬奉，受持盂蘭盆供之法。時(shí)目連比丘，與四輩弟子等，聞佛所說(shuō)，歡喜頂禮，信受奉行。孝順既為至道之法，報(bào)恩乃屬分內(nèi)之事。誰(shuí)無(wú)父母？應(yīng)竭孝思，果能孝順父母，必得孝順兒孫。因果循環(huán)，絲毫不昧。倘若五逆不孝，無(wú)間極苦，當(dāng)自受之。圓瑛幼失怙恃，悲痛莫名，冠入佛門，立志修行，正期報(bào)答親恩，以盡子道，及見(jiàn)此經(jīng)，深生感動(dòng)，常于僧自恣日，寄款各省叢林，備設(shè)盂蘭盆供，供佛及僧，自行化他，已歷多載。演講此經(jīng)，亦復(fù)多次，意在諦聞是經(jīng)者，人人能本佛意，共報(bào)親恩，是所馨香禱祝者也。

　　《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》講義竟