佛說盂蘭盆經(jīng)與佛教孝慈之道

　　第一章·概論

　　第五節(jié)·世出世間孝之區(qū)別

　　世間孝重跡，顯而易見；出世間孝重本，晦而不明。雖然如是，但出世間孝亦是不廢世間孝的，彼此是相通。合之雙美，離之兩傷。故今將世出世間孝分別概述如下；

　　一、世間孝有三種：

　　1、能尊親。不但自己能夠成賢成圣，而且還要能夠慰親入道。如大舜因行孝道，最終感動了父母，而使天下歸仁。“孝德聞傳于堯，以為天子”。或者能夠繼志述事�？鬃诱f：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事。”如武王繼承文王的遺愿，終于誅紂滅商，奠定了周朝的大業(yè)。若能如此，可謂是作到了世間之大孝，或名達孝，亦名至孝。

　　2、不辱親。這是要求子女對父母務(wù)必要敬重。這即是孟子所主張的孝親要養(yǎng)志。“大孝之至，莫大乎尊親。”孔子亦說：“今之孝者是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎！”如曾子侍養(yǎng)父母，時時啟手啟足。每次飯食時，不但必有酒肉，而且每當(dāng)用飯完畢后，請問父母將所剩酒肉作何處理。一般孝親若能如此則可以。

　　3、能養(yǎng)親。即就是人子要贍養(yǎng)父母。這是最基本的孝�？鬃右�求人們“用天之道，分地之利，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母。”而且“事父母，能竭其力。”孔子還提出孝子之事應(yīng)做到：“病則致其憂”。孟子又從反面提出了“世俗所謂不孝者五：懶其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；縱耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也”。這只是口體之養(yǎng)，并非是作到了養(yǎng)志。如曾皙養(yǎng)曾子時，雖每飯必有酒肉，但所剩之酒肉不問作何處理？以作下次之供。

　　二、出世間孝有二義：一則直明孝道，二則以慈成孝。這里只談直明孝道，以慈成孝后文再談。直明孝道有四種。

　　1、盡心供養(yǎng)。如《五分律》云：“若人百年之中，右肩擔(dān)父，左肩擔(dān)母，極世珍奇衣食供養(yǎng)。猶不能報父母須臾之恩。從今聽諸比丘，盡心盡壽，供養(yǎng)父母，得重罪也”。故佛制出家者必稟父母。如果有兄弟子侄可托付，方許出家。但必須得先稟請于父母，父母同意方可出家。否則不許剃落。或有出家之后，兄弟子侄去世，雙親無人照顧者，則可減其自己衣缽之資，用來奉養(yǎng)雙親。如長蘆賾禪師迎母于方丈之西，勸其念佛，臨終安恙生西。道丕禪師戰(zhàn)亂時期擔(dān)母各方乞食。

　　2、誘令生善。如《佛說孝子經(jīng)》云：“若不能以三尊之至，化其親者。雖盡孝養(yǎng)，猶為不孝。能令二親，去惡為善。奉持五戒，執(zhí)三自歸。朝奉而暮終者，是報重恩”�！杜�尼母經(jīng)》云：“父母若貧，先與受歸戒已，然后施與”。又自修善行，亦名為孝。如《罵意經(jīng)》云：“人持戒，乃孝順報父母恩耳”。何以故？不殺萬物得長生，不盜物皆富。不妖不亂，不欺皆信。不飲酒皆凈。父母有時墮是中。便安隱也。

　　3、勸令舍惡。如《孝子經(jīng)》云：“若親頑暗，不奉三尊。兇虐殘戾等。子當(dāng)極諫。以啟悟之。若猶未悟，即為開化。牽臂引類，示王者之牢獄。諸囚之行戮，若復(fù)未移，悲泣啼號。決不飲食。親雖不明，必慎子死。當(dāng)強忍伏，心修正道”。儒家，《禮》亦云：“父母有過，三諫而不聽。則號泣而隨之也”。

　　4、令證道果。如凈藏凈眼之于妙莊嚴王。釋迦世尊之于凈飯王，及摩耶夫人等。

　　三、世出世間孝之區(qū)別

　　從上可知，佛教所謂的四種孝，即順?biāo)南ぬ戳x。第一盡心供養(yǎng)如同世間之第三能養(yǎng)其親。令父母得歡喜益。但世間孝養(yǎng)，多事殺生，重結(jié)怨業(yè)。出世孝養(yǎng)，清凈無過。是為異也。第二誘令生善，第三勸令舍惡。即是止惡向善的意思，同于世間之第一大孝尊其親。皆令父母得生善滅惡二益。若能自修善行，念念與戒相應(yīng)，亦名為孝。因為能嚴持凈戒，勤修善業(yè)者，必能孝養(yǎng)父母。若能持戒修善而不能孝養(yǎng)父母者，無有此理。這即同世間之第二不辱其親。但儒家明不辱，止據(jù)現(xiàn)生。佛戒功德，濟度累劫。是為異也。第四令證道果者，能令父母得入理悉檀義，則為世間所無。前三皆為權(quán)，后一方為實。由此可知，雖有其發(fā)揮深淺，方便究竟之不同，而其所宗之理體，行孝之方法，其大端無有二致也。只因眾生根器有利鈍之不同，故大圣設(shè)教，曲隨物機，權(quán)巧方便，以世間孝作出世孝之弄引耳。