佛說盂蘭盆經(jīng)與佛教孝慈之道

　　第一章·概論

　　第八節(jié)·十界圣凡不離現(xiàn)前一念說

　　若論佛法之淵源，總不外乎現(xiàn)前一念之心。這現(xiàn)前一念心，乃萬法之總持，圣凡之樞紐、關(guān)鍵者也。收之不見毫塵，放之圓該空有。三千性相，百界千如，皆含之于一念心中，舉凡世出世間無一法不在里許也。古人云：“應(yīng)觀法界性，一切唯心造。”又如《華嚴(yán)經(jīng)》云：“心如工畫師，能畫諸世間；五蘊悉從出，無法而不造。”還如：“盡大地是沙門一卷經(jīng)，盡大地是老僧一只眼。”其實，這些都說明了我人現(xiàn)前介爾之心具足百界千如、三千性相的道理。

　　試想想，我人現(xiàn)前介爾一念心，不起則已，起則于十法界中必落一界無疑。所謂十法界者，即上節(jié)所說之佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、阿修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界等。前四為出世圣人界，后六為世間凡夫界。四圣法界中，佛為果覺，余為因人。六凡法界中，天、人為二善界，餓鬼、畜生、地獄為三惡界，阿修羅處善、惡之間。

　　十法界苦、樂之境界昭然，不出我人現(xiàn)前一念心。所以，為人應(yīng)注意自己的現(xiàn)前一念心起時，察其心是善呢？還是惡呢？是落世間法界呢？還是落出世間法界呢？應(yīng)時時刻刻，省察自己的起心動念，方可扭轉(zhuǎn)機捩子，真正作到從惡止善行達(dá)到心靈的凈化。

　　若起一念清凈平等心，不著有為，不滯無為，即落佛法界因也。

　　若起一念慈悲利人心，拔諸眾苦，即落菩薩法界因也。

　　若起一念雖無大悲心，但求獨善其身，即落緣覺法界因也。

　　若起一念“知苦斷集、慕滅修道”心，以求自樂，即落聲聞法界因也。

　　若起一念滯著心，作大善事，即落天法界因也。

　　若起一念悠悠散善心，無大勇猛，即落人法界因也。

　　若起一念雖發(fā)大善心，我慢勝他故，即落阿修羅因也。

　　若起一念多貪心，慳吝不施舍，即落餓鬼法界因也。

　　若起一念嗔恚心，造殺生業(yè)，即落畜生法界因也。

　　若起一念大惡心，作五逆十惡等諸惡業(yè)，即落地獄法界因也。

　　如是而觀，世出世間一切染凈因果總不外乎我人現(xiàn)前一念心也。所以，我人應(yīng)在日用之間，起心動念之際，直須字揣其心。應(yīng)明明白白自己起心動念，是惡是善？是世間是出世間？如人飲水，冷暖自知。

　　念念之間，是善者令生，是惡者令滅。即便是于善念中，亦不應(yīng)染著諸善。要知染著諸善是世間念，不染著諸善是出世間念。達(dá)摩呵斥梁帝之“人天小果，有漏之因”，即是此意。世間念，種凡夫有漏之因，即便是廣修諸善，只能感召人天有漏之福報，等天福享盡直墮地獄無疑，故修善求生天界乃種第三世墮落之因。出世間念，種圣人無漏因。有漏趨生死，無漏入涅槃。生死是有邊，涅槃是無邊。

　　我人研究極則至理，不但直須了知出生死有邊，入涅槃無邊的道理；更須明白出涅槃，入于中道�？扇f萬不能執(zhí)此中道為究竟極則事，若固執(zhí)中道猶為生死岸頭事，未必是究竟極則事，良以“有一些些，便有一些些”，不能落得個“一絲不掛”也。要知臻此究竟極則之地，始知無生死可出，無涅槃可入；無二邊可著，無中道可安。

　　但要證到如是之究竟地，談何容易？明此現(xiàn)前介爾一念心具足百界千如、三千性相的道理，就應(yīng)注意自己日用尋常中的起心動念，時時回光返照，以保持清靜正念。凡、圣之區(qū)別，就在現(xiàn)前一念處論境界與工夫。所以，但勸行人念念阿彌陀佛，心心求生西方。古人說：“若人但念阿彌陀，是名無上甚深禪。”又《觀經(jīng)》說：“諸佛如來正遍知海入于眾生心想中，是心作佛，是心是佛。”又云：“心凈則國土凈。”這皆說明念佛法門，乃伏妄安心之特別最妙殊勝之法也。

　　就如本經(jīng)之目連母，當(dāng)尊者“以缽盛飯，往餉其母”之時，其母若能生起一念大悲心，將其缽飯分餉眾鬼，則便于當(dāng)時得脫鬼道矣�？梢蚱鋺a貪習(xí)氣重故，終是“母得缽飯，即以左手障缽，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食”矣。知此，則自應(yīng)是發(fā)菩提心，深信一法，唯佛是念，唯西方是求也。