佛說盂蘭盆經(jīng)與佛教孝慈之道

　　第六章·正宗分

　　第三節(jié)·正示法要

　　佛告目連：“十方眾生，七月十五日，僧自恣時。當為七世父母，及現(xiàn)在父母，厄難中者。具飯百味、五果、汲灌盆器、香油錠燭、床敷臥具、盡世甘美，以著盆中，供養(yǎng)十方，大德眾僧。當此之日，一切圣眾，或在山間禪定、或得四道果、或在樹下經(jīng)行、或六通自在、教化聲聞緣覺、或十地菩薩大人、權現(xiàn)比丘，在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯，具清凈戒，圣眾之道，其德汪洋。其有供養(yǎng)此等，自恣僧者，現(xiàn)世父母、六親眷屬，得出三涂之苦，應時解脫，衣食自然；若父母現(xiàn)在者，福樂百年；若七世父母生天，自在化生，入天華光。”

　　時佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒愿，愿七世父母，行禪定意，然后受食。初受食時，先安在佛前，塔寺中佛前，眾僧咒愿竟，便自受食。

　　解字

　　丙二、正示二(丁一、教孝子獻供之法；丁二、教眾僧受供之儀。)

　　丁一、教孝子獻供之法五

　　戊一、定勝時

　　佛告目連：“十方眾生，七月十五日，僧自恣時。

　　[告]這里作動詞，相當于“諭告”，有提示、警告、令其注意聽等的意思�！夺屆�?釋書契》說：“上敕下曰‘告’。告，覺也，使覺悟知己意也。”

　　[眾生]佛教術語，梵語“薩埵仆呼善那”，新譯曰有情，舊譯曰眾生。眾生有多義：一、眾人共生之義；二、眾多之法，假和合而生，故曰眾生；三、經(jīng)眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，故僅舉生字以代之也。

　　[七月十五日]前三月夏安居，從四月十六受，今九旬期滿，將事游行，眾僧和合，同受自恣，故稱此日為“僧自恣日”。又佛以眾僧自知有罪能發(fā)露懺悔，還成清凈得受戒臘之歲，易成出世之果，故又稱“佛歡喜日”。其實，自恣有三日：或十四、十五、十六，今舉中間也。

　　[僧]宗密大師認為“此剩僧字，去之又句闕。亦是譯人之失也，何不云‘共自恣時’。”

　　[自恣]梵語“缽刺婆刺拏”，新譯為“隨意”，即是“隨他”。于三事之中，任意舉發(fā)，說罪除愆之義。舊云“自恣”，乃義翻耳。其辭曰：“大德眾僧，今日自恣，我某甲比丘亦自恣。若見聞疑罪，大德長老哀愍故，語我，我若見罪，當如法懺悔。”各各次第如此三說，受自恣已，名為安居事訖，從此各任東西。今此日中，乃大眾和合，互相勉勵，遵崇道業(yè)，改過遷善之日，故科此段文曰“定勝時”——藕益。

　　宗密解釋云：“自恣者，自己之過恣他所舉。謂一夏安居九旬加行，不階四果，亦得四禪。佛設教門，本意如此。正像末法，僧等皆然。雖后五百歲，亦有持戒修福者故，然將超苦海，謹護浮囊。猶恐當局者迷，必藉旁觀得失�？v不斷惑證果，還希罪滅福生故。褊袒于眾中白：‘大德長老，或見我過，或聞我罪，或疑我犯，恣任所舉，哀愍語我，我當懺悔。’如此則身心清凈，猶如琉璃；禪定解脫，或有之矣。供養(yǎng)此者，力用可知。豈不拔濟先亡，資熏現(xiàn)在？故三藏云：‘比丘受歲之日，大眾自恣之時，僧多獲道于四果，故能濟厄于七代。’”

　　章旨

　　此段文乃如來“定勝時”也，即擇選年年七月十五日為孝子報恩設供舉辦盂蘭盆會之良晨勝時。元以此日之前三月，在佛陀時代規(guī)定諸比丘自四??十六日至七月十六日這段時期內，不許出門游化以免雨季踏傷昆蟲，而是結夏安居學戒，足不出戶。經(jīng)過如是三月的閉門精修，七月十四日至十六日這三天，各處比丘解夏前來佛所聚會，并且各比丘不但自己發(fā)露舉過，并且任人舉過，因彼此的展轉相諫、展轉發(fā)露懺悔而得增益安樂住，其心清凈無瑕晦，猶如琉璃，禪定解脫或有之，彼此和合同一眾住說戒布薩。所以，七月十五這天稱“僧自恣日”，因諸比丘的自恣悔過而諸佛歡喜，故又稱此日為“佛歡喜日”。當然，經(jīng)文只言七月十五日，不提十四、十六日，是舉中間以略前后也。

　　正因如是故，這天舉辦盂蘭盆會，供養(yǎng)如是清凈比丘，其力用不可思議也。由十方眾僧的自恣，而引發(fā)三世檀越信施的慈孝報恩心，慈孝心是成就法會的主因，自恣僧是成就法會的外緣，主因外緣的不二感發(fā)于同時，可謂是以“里應外合”之原理而擇選年年七月十五日為舉辦盂蘭盆會的良晨勝時也。可悲的是，如今的寺院已無結夏安居之先例，亦很少舉辦盂蘭盆會，而是以焰口施食而訛傳至今也。

　　戊二、發(fā)勝意

　　當為七世父母，及現(xiàn)在父母，厄難中者。

　　[當為]指一切孝子之能救之心，并非專指目連一人而言，因為人人皆是父母所生故。

　　[七世父母]指過去久遠之一切父母，所生父母不同儒家所取上代祖宗。

　　[現(xiàn)在父母]即現(xiàn)世生育此身父母。

　　[厄難中者]厄是苦厄，難是患難。通于存歿，歿則地獄鬼畜，存則病痛枷禁。

　　章旨

　　此段文是如來勸當機發(fā)最上勝意心，其實也是勉勵后世人等也。此中“當為”是指能救之心，“七世”以下之文則為所救之境，可謂是約境以明心，境廣則心勝。如來宣說此經(jīng)，并非只為目連一人之母，所救之人不止一生，故言“七世父母，及現(xiàn)在父母”；厄難之苦，通于存歿，歿則地獄餓鬼畜生，存則痛苦枷禁。所以，如來勸當機并與會大眾及后世人等悉皆發(fā)心等濟“七世父母，及現(xiàn)在父母”，如是發(fā)心，方謂無上最勝意心。此段文字，大暢如來宣說此經(jīng)的本懷。

　　其實，文中只言“七世父母”，且就凡夫心量羸劣略說之耳。當知，盡虛空遍法界之一切有情皆是我人過去現(xiàn)在未來父母、六親眷屬，故如來觀于蟻螻，皆是過去父母，未來諸佛也。若知此理，自然能發(fā)增上最勝之心，當知塵點劫前生身父母、六親眷屬皆可同出苦輪，方名“一切難，皆離憂苦”也。

　　如來之所以如是強調行人發(fā)勝意心，元以發(fā)心殊勝與否關系到能否深信勝田、廣修勝供也。若不能廣修勝供，則成徒設虛文，執(zhí)理廢事，既不能拔濟已故父母，亦不能資薰現(xiàn)在父母，更何況七世父母耶！

　　戊三、設勝供

　　具飯、百味五果、汲灌盆器、香油錠燭、床敷臥具、盡世甘美，以著盆中，供養(yǎng)十方，大德眾僧。

　　[具]備、辦。

　　[具飯百味]宗密云：“具飯百味者，總標也。如人盛饌盤筵，邀命賓客，唯云吃飯，故飯為總統(tǒng)于百味。百者，大數(shù)，非定一百。”藕益云：“具飯二字，總標設供也。百味，極言其味之多，謂飯餅麨酥酪醍醐等。”

　　[五果]宗密云：“五果者：一核果，如棗杏桃李等；二膚果，如瓜梨柰椹等；三殼果，如胡桃石榴等；四糩果，如蘇荏等；五角果，如菱豆等。”藕益云：“五果，謂根、莖、葉、華、果。”

　　[汲灌盆器]謂澡手洗足等沐浴用器，并下“床敷臥具”，皆身所覺也。

　　[香]鼻所嗅也。香乃吉祥之象征物，謂燒香末香之類，可焚熏以驅除蚊蚋，清潔環(huán)境。

　　[油錠燭]照明所須物，眼所見也。油則菜油酥油等，既可點燈又可食用。錠即燈也，有足曰錠，無足曰鐙。鐙與燈同，故然燈佛，或翻為錠光佛，以義同故。燭即照也。

　　[香油錠燭，床敷臥具]圓瑛大師認為此二句，疑為語倒，盡世廿美，以著盆中二句，須在上文，恐鈔寫之誤也。

　　[盡世甘美，以著盆中]重申奉盆設供之意。甘美，止是百味五果。言盡世者，富則羅天下之珍奇，貧乃竭一人之力量。惟誠惟懇，無惜無慳。盆者，卽種種如法清凈碗缽，或百或千乃至無數(shù)，羅列供養(yǎng)，總名為盆，是所謂盂蘭盆也。

　　[以著盆中]宗密認為：“著盆中者，譯經(jīng)訛錯。如何床等可置盆中，應云‘著盂蘭盆供會之中’也。”

　　[供養(yǎng)十方，大德眾僧]宗密云：“供養(yǎng)二句者，正明行也。據(jù)經(jīng)本意，但以可受用物，供養(yǎng)大德之僧。不必雕鏤金玉，剪割繒彩，高聳欄架等也。故三藏云‘汝須物華四事，盆美八珍，歷十方而運想，澄一心而供養(yǎng)。”藕益云：“供養(yǎng)十方大德眾僧者，教以運想之方，法界無遮，微塵不隔，清凈海眾，咸集此中；現(xiàn)前供具，徧同塵剎，無礙莊嚴，重重無盡。具如香華觀想偈文，應細知之。”

　　章旨

　　這段文是如來勸發(fā)行人設勝供，欲顯慈孝之行，欲拔濟父母之厄難，須先設勝供也。所以，上段“發(fā)勝意”之文是顯理，約境明心；這段“設勝供”之文是明事，由心導行。經(jīng)文至此，可謂是依理成事，由事達理也。即依自己所發(fā)之勝意心而廣行六度萬行，理論聯(lián)系實踐。

　　這里，“具飯”二字總標設供，飯總統(tǒng)“百味五果、盡世甘美”，皆為舌所嘗之味塵也。“香油”，即鼻所嗅之香塵與身所覺之觸塵也，元以香油亦可涂身故。“錠燭”是照明所用，屬眼所見之色塵也。“汲灌盆器”、“床敷用具”是身所覺之觸塵也。此中所設之供物，于五塵中唯缺聲塵，其實下文之“贊勝田”即屬聲塵。

　　又“具飯”、“五果百味”、“盡世甘美”等屬飲食供養(yǎng)；“香油錠燭”即醫(yī)藥供養(yǎng)，原因是香油涂身以保護皮膚、涂足以便利行，錠燭雖是照明所用，但亦是看護病人之所須物；“床敷臥具”，即是衣服、臥具供養(yǎng)。此中看似于四事供養(yǎng)中，惟獨不言“醫(yī)藥”、“衣服”供養(yǎng)，若從文義會則具備矣。

　　從上可知，所謂的“設勝供”，即借此世五欲塵境而廣做空華佛事，依供養(yǎng)十方大德眾僧之儀而興建水月道場，運竭力供養(yǎng)之澄清心而拔濟生生世世父母之厄難以降鏡里之魔軍。惟有如是竭力盡心地設勝供，方能顯示孝子之愚誠�？梢姡�設勝供即是借世間之種種香花而莊嚴自己之�；�特。

　　所以，設勝供貴在“竭力盡心”，并不在所供物之多少與好壞。宗密說：“富貴則盡世所有，有即須求；貧賤則盡力所及，及則須覓。即知不定少多之物，但在竭盡其心。亦類彼‘享于克誠，馨于明德’。”藕益云：“富則羅天下之珍奇，貧乃竭一人之力量，惟誠惟懇，無惜無慳。”

　　在如法設供方面，宗密說：“據(jù)經(jīng)本意，但以可受用物供養(yǎng)大德之僧，不必雕鏤金玉、剪割繒彩、高聳欄架等也。故三藏云‘汝須物華四事，盆美八珍，歷十方而運想，澄一心而供養(yǎng)。’”而藕益說：“于四事中，略不言醫(yī)藥；于五塵中，略不言音樂及散名華，準《寄歸傳》亦應有之。”總之，所供之物不外乎“香花燈涂果，茶食寶珠衣”也。

　　但在這里要強調的是，不論自己供物之多少，若能依“一即是多”之原理而運觀想，猶一個太陽可以普照萬物也，這樣則法界無遮、微塵不隔，清凈海眾咸集此盆會中，現(xiàn)前供物遍同塵剎，無礙莊嚴，重重無盡也。

　　戊四、贊勝田

　　當此之日，一切圣眾，或在山間禪定、或得四道果、或在樹下經(jīng)行、或六通自在、教化聲聞緣覺、或十地菩薩大人、權現(xiàn)比丘，在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯，具清凈戒，圣眾之道，其德汪洋。

　　[當此之日]即指七月十五日，僧自恣日、佛歡喜日。

　　[山間禪定]禪，即靜慮的意思。定，“攝心為戒，因戒生定，由定發(fā)慧。”定與禪定是兩回事，禪為定之一種。廣義言，“那伽常在定，無有不定時”。搬柴運水，迎賓送客，行住坐臥都是定。禪宗曰般若禪，參禪須有最高的智慧，否則不可能明心見性。明心見性的功夫，完全是最高智慧的表現(xiàn)，純粹的般若。定，由戒而生，制心一處曰定，即心不動。故禪與定，字面上稍稍有差別。此言“山間禪定”，為修禪之一種方法，不一定山間可修，如果心不受世間五花八門的誘惑，即是禪定之功夫。

　　[四道果]即《金剛經(jīng)》所謂的須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道也。前三為果，第四稱道。初果須陀洹，此云“入流”，是見道位，斷三界內，見惑八十八使，能見真諦之理，預入圣人之流，故名入流，尚須進斷思惑，天上人間，七番受生。

　　二果斯陀含，此云“一往來”，并第三果，是修道位，斷三界內，思惑八十一品。三界九地，每地九品，九九合為八十一，欲界五趣雜居地九品，初果六生天上人間，斷前六品，方證此果，當須一生天上人間，斷后三品，方出欲界，故名一往???。

　　三果阿那含，此云“不來”，以欲界九品思惑盡，生色界五不還天，進斷上八地思惑，七十二品，再不還來欲界受生，故曰不來。以上三果，是有學人。

　　四果阿羅漢道，名無學道，有三義：“無生”、“應供”、“殺賊”。阿那含在五不還天中，斷上八地思惑盡，超出三界見思，是見思二惑，為三界內生死因，見思斷盡，因亡果喪，證阿羅漢道。此云無生，再不還來三界內受生。

　　[樹下經(jīng)行]為頭陀苦行之一種，即樹下宿，糞掃衣，日中一食。據(jù)《梵網(wǎng)經(jīng)》可知，行頭陀行一年有二期，即正月十五日至三月十五日，八月十五日至十月十五日。此二期中為印度當時之旱季。其實，佛陀時代比丘們飯后林間經(jīng)行，乃是一種行禪，如中國叢林之飯后繞道念佛回向一般。

　　[六通自在]六通即天眼、天耳、他心、神足、宿命、漏盡等六通。六通雖三乘同有，但不無勝劣之分，如天眼，二乘人見三千大千世界，菩薩見百千界等。此當指菩薩六通，較勝二乘，自在解脫，故能教化聲聞緣覺，令其舍小入大，涉俗利生也。

　　[教化]梵語“阿含”，譯曰教。教者，圣人之言，被于下者。在心云法，法發(fā)于言云教。這里教化，即是依圣人之言教育感化，含有統(tǒng)領大眾的意思。

　　[聲聞]梵語聲聞之義有三：一、就得道因緣而釋，聞如來所說之言教而悟解，故曰聲聞�！兜爻终摗吩疲�“從他聞聲而通達，故名聲聞。二、就所觀之法門而釋，如《地持論》所說，我眾生人等，唯有名而無實，故目之為聲；觀此聲(即我眾生等)而聞解無我無眾生之義，謂之聞。三、就化地之佛說而釋，佛所說一乘之法旨為聲，眾生聞而悟解名為聞�！�法華經(jīng)》所謂“以佛道聲，令一切聞”是也�？傊�，聲聞生逢佛世，因聞佛說四諦的音聲而悟道，斷見思惑而入涅槃者，故名之聲聞。

　　[十地]這里指大乘經(jīng)所明大乘菩薩之十地，即一歡喜地、二離垢地、三發(fā)光地、四焰慧地、五極難地、六現(xiàn)前地、七遠行地、八不動地、九善慧地、十法云地。

　　[菩薩大人]是梵語“菩提薩埵、摩訶薩埵”的簡稱。“菩提薩埵”舊譯作“道眾生”，新譯曰“覺有情”。“摩訶薩埵”，舊譯作“大眾生”，新譯曰“大有情”。即求道果的眾生，名為道眾生——菩薩。又因求道果者通于聲聞、緣覺，為簡別彼故更曰“大眾生”。又因菩薩有高中下諸位的不同，但為特示地上菩薩故更曰“摩訶薩”�？梢�，菩薩與聲聞的區(qū)別，只在于發(fā)心的大心，所以有此二名。故這里的“菩薩大人”，華梵并舉，即凡是欲發(fā)無上菩提心自利利他者皆可稱為是“菩薩大人”也。

　　[十地菩薩大人]即歡喜地乃至法云地，分證法身，破無明，得中道之大菩薩也。應本同流九界，廣度眾生，雖六道四生，無不示現(xiàn)。初地菩薩便能于百界現(xiàn)身作佛說法，八地菩薩便可達到無功用行的境界。

　　[權現(xiàn)比丘]為護正法故，菩薩大人運大悲心，權巧方便，示現(xiàn)作比丘，即所謂“內秘菩薩行，外現(xiàn)比丘身”者，以利生益物故。大法東來，歷朝帝王皆設千僧大齋，就是為了能有權現(xiàn)圣僧的赴會應供，如賓頭盧尊者發(fā)愿不入涅槃，常住世間，赴約應供，天上人間，廣種福田。

　　[在大眾中]藕益云：“通指山間樹下之賢，禪定經(jīng)行之侶，自利利他之士，若權若實之儔，總集于自恣大會之中也。”

　　[皆同一心]宗密云：“皆同一心，是意和合。謂受供時皆同運慚愧殷重心、慈悲報恩救濟心，人雖位有凡圣德有優(yōu)劣，而所運心一而無異，故云同也。”藕益云：“憐愍施主，無著無貪，美食惡食，不生增減，故名一心。”

　　[受]領納于心曰受，意謂比丘應供須以平等心受食，不分食物之好惡。

　　[缽和羅飯]宗密云：“缽和羅飯者，缽中飯也。梵云缽多羅，此云應量器。和字訛也，今時但云缽者略也。經(jīng)題云盆，即是缽也。譯時隨俗，題之云盆。盆之與缽皆是器故，故三藏釋題，翻為救器。”藕益云：“梵語缽和羅，自誓經(jīng)言‘缽和蘭’，只是梵音輕重。此翻自恣食，謂七月十五日，設食供佛及僧，名缽和羅飯，即前文所列勝供也。”

　　[具]這里作動詞，具備的意思。如孟浩然之《過田莊》中“故人具雞粟”的用法同。

　　[具清凈戒]事戒道戒，悉皆無犯，三業(yè)清凈，皎如冰霜。一般來說，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百八十四戒�？芍^“三千威儀，八萬細行”也。

　　[其德汪洋]其，指示代詞，即指三乘道德汪洋，猶如滄海，浩渺無涯。以上“山間禪定”是定學，“教化聲聞緣覺”是慧學，“具清凈戒”是戒學。既三學具足，故其德汪洋。若供養(yǎng)如是大德之眾，其功德豈思量之所能及哉？

　　章旨

　　這段文是“贊勝田”，文分三段而會：初二句約人贊時之殊勝而總標，正明七月十五乃上善聚會之勝時也。一切圣眾，德本汪洋，但此日之前各自安居，此日之后游行無定，惟此嘉會，海會云集，倍覺殊勝也。末后二句以戒德贊人而總結，以突顯“圣眾之道，其德汪洋”之勝田之相。中間之句人法有其五對，但文不次第：謂處則山間、樹下一對；證則四果、六通一對；行則自利、利他一對；學則戒、定一對；人則大小、權實一對。又中間之句，總束之不出人法也，意謂三學三乘對也。三學者，如“或在山間禪定，或得四道果”等句是定學，“或在樹下經(jīng)行，或六通自在，教化聲聞緣覺，或十地菩薩大人、權現(xiàn)比丘，在大眾中”等句屬慧學，“皆同一心，受缽和羅飯，具清凈戒”等句屬戒學。三乘者，即聲聞、緣覺、十地菩薩大人也。所以，約人不外乎聲聞、緣覺、菩薩三乘人也，約法不外乎戒、定、慧三學也。

　　其實，這段文是對“定勝時”之文的進一步說明，正是說明為何在七月十五日舉辦盂蘭盆會的特殊意義，原因是此日乃上善聚會之時，不能以平常之日而論也。

　　上段之“設勝供”是表相，而此段之“贊勝田”是發(fā)自內心的隨喜贊嘆、真實供養(yǎng)。為令行人能真心實意地贊勝田、設勝供、發(fā)勝意心，故經(jīng)中處處顯勝，如“山間”、“樹下”，略舉其所依，足顯頭陀勝處；“禪定”、“經(jīng)行”，略明其修相，足顯精進勝功；“得四道果”，略明其斷惑，足顯自利成就勝果；“六通自在，教化聲聞緣覺”，略明統(tǒng)理大眾，教其弟子，足顯利他成就勝業(yè)；“十地菩薩大人，權現(xiàn)比丘”，略明其應化示現(xiàn)，足顯度生慈悲勝心；“皆同一心，受缽和羅飯”，略明其意和合，謂受供時皆同運慚愧殷重心、慈悲報恩救濟心，人雖位有凡圣，德有優(yōu)劣，而所運心一而無異，足顯應供勝禪悅；“具清凈戒”，略舉其戒相，足顯執(zhí)持禁戒勝德；“圣眾之道，其德汪洋”，結贊其威儀，足顯圣眾勝道也。之所以處處徒顯一個“勝”字，無非是為令行人能發(fā)自內心深處地贊嘆僧寶之種種勝田，從而擇勝時、發(fā)勝意、設勝供也。

　　這里要強調的是，“十地菩薩大人，權現(xiàn)比丘”之句，藕益注釋此句云：“十地菩薩大人者，歡喜地乃至法云地，分證法身，破無明，得中道。應本同流九界，廣度眾生。雖六道四生，無不示現(xiàn)，以比丘是住持僧寶，關系佛法，每權現(xiàn)之。如地藏菩薩以聲聞像入大集會，世尊廣嘆功德勝利，超過一切諸大菩薩不可稱計。既贊嘆已，說《十輪經(jīng)》，遺誡末世。不得于出家人，輕賤毀辱，以剃發(fā)染衣即是圣賢幢相。雖破戒乃至無戒，舍身決墮地獄，猶為人天福田，況復具戒，況復證果！故菩薩大人為護正法，往往示作比丘混入庸侶，逆順縱橫，隨機設化，俾增上慢人及無信之輩了知圣凡難測，不敢以牛羊眼觀視出家弟子而取重愆。以此方便，令僧寶種性不斷，佛法賴以久存也。”

　　還有“具清凈戒，圣眾之道，其???汪洋”之句，藕益注釋云：“具清凈戒等者，結贊勝田之相。圣眾雖權實不等，總以戒為其體。佛滅度后，以戒為師，依戒而住。禪定經(jīng)行、四果六通，固自因戒生定，因定發(fā)慧。內秘菩薩，外現(xiàn)聲聞，尤必執(zhí)持禁戒，嚴護威儀。倘戒不清凈，名曰無慚。受此信心勝供，不啻銅汁鐵丸；若戒根清凈，雖未證果，亦稱圣眾，以登壇時所得。如法清凈律儀，即是無漏戒身，直至成道，無別體故。如此圣德，如云普集，誰能測其涯涘哉！”

　　凡為真發(fā)勝意心、設勝供拔濟歷生父母者，應此二段文處領會其真旨。

　　戊五、獲勝益

　　其有供養(yǎng)此等，自恣僧者，現(xiàn)世父母、六親眷屬，得出三涂之苦，應時解脫，衣食自然；若父母現(xiàn)在者，福樂百年；若七世父母生天，自在化生，入天華光。”

　　[其]指示代詞，代指能供養(yǎng)者。這里，專指目連一人，廣指一切能供養(yǎng)者。

　　[此等]指受供養(yǎng)者，即自恣僧。

　　[現(xiàn)世父母]謂現(xiàn)生之世已逝父母，對下文七世父母而言。

　　[六親眷屬]這里，泛指現(xiàn)世之已故六親眷屬。六親，謂父母兄弟姊妹。又父黨六親，謂伯叔兄弟子孫；母黨六親，謂姑姨姊妹女孫。眷屬，謂夫妻婢妾，及一切表里姻戚等。

　　[三涂]指地獄、餓鬼、畜生之三惡道。

　　[應時]《說文》、《爾雅》中，應即當也。這里的“應時”，即是“當時”、“當下”的意思，意謂供養(yǎng)自恣僧時，即是六親眷屬解脫之時也。

　　[解脫]即遠離三涂之苦趣。

　　[衣食自然]略舉人天樂事。若充其致，則有慚愧衣、如來衣，禪悅法喜食、第一義食，皆悉自然。

　　[自在化生]諸天不由胞胎故，自在化生。若充其致，則三種意生身，皆悉自在。

　　[人天華光]即妙華光明，諸天快樂之相。若充其致，則萬行為華，般若為光，第一義為天，三德秘藏以為安宅，是名入天華光。

　　章旨

　　這段文字主要闡述供養(yǎng)如上之“山間禪定”、“樹下經(jīng)行”、“得四道果”、“六通自在”、“教化聲聞緣覺”、“十地菩薩大人，權現(xiàn)比丘”等如是自恣僧所獲之利益，其目的無非是為令行人堅信其供養(yǎng)自恣僧的不可思議功德。此一唱說，經(jīng)分兩意：前一半段文說明以悲愿力而拔苦的利益，后一半段文說明以慈愿力與樂的利益。出三涂、得解脫，乃拔苦之明證；“衣食自然”、“福樂百年”、“入天華光”，乃與樂之明證。

　　其實，這段經(jīng)文道出了佛陀宣說此經(jīng)的目的，就是為令一切行人因贊勝田故，而擇勝時、發(fā)勝意心、設勝供，以福薦亡者、薰資現(xiàn)在，乃至拔濟七世父母、六親眷屬同皆離苦得樂也。并且，據(jù)此一文可知，供養(yǎng)此等自恣僧，不惟度于父母，并及六親眷屬；不惟拔濟餓鬼，悉使永離三涂；不惟薦度亡者，亦能利益現(xiàn)在�？芍^供佛齋僧功德宏深，不可思議也。

　　丁二、教眾僧受供之儀

　　時佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒愿，愿七世父母；行禪定意，然后受食。初受食時，先安在佛前，塔寺中佛前，眾僧咒愿竟，便自受食。

　　[時]即如來剛說完教孝子獻供之法之時，此時即是如來開始宣說教眾僧受供之儀之時。

　　[佛]指釋迦牟尼佛。

　　[十方]約空間而論，即東西南北四圍上下也。

　　[佛前]這里的“佛”，單指當時在世之釋迦佛，泛指隨是何等佛像。意謂佛在世時，應安食于佛前，或隨是何等佛像前。

　　[塔]邊國訛語，正云“窣堵波”，此云“高顯處”。此中意通殿塔，塔安

　　舍利，殿安佛像。

　　[寺]即寺廟，供佛像之殿閣�！稄V韻》云：“寺，漢西域白馬駝經(jīng)來，初止于鴻臚寺，遂取寺名，創(chuàng)置白馬寺。”

　　[塔寺中佛前]泛指浮圖及殿堂中之一切佛像。

　　[咒愿]以真實心向佛禱祝，希望順遂或表示心愿。

　　章旨

　　施主設供，本為父母，故佛敕十方自恣僧，受食之前，先須咒愿施主家，并行禪意，然后方可受食，這一敕令便成了千古芳規(guī)，如今之叢林中僧人每當受食前，先念供養(yǎng)咒、食畢再念結齋偈，以回向施主家。

　　這段文前半段，說明受食者應如法如律地接受施主的供養(yǎng)，以此確保自己的身口意三業(yè)清凈，如“先為施主家咒愿，愿七世父母(離苦得樂)”，是口業(yè)清凈；“行禪定意”，乃攝心觀想，凝慮澄神，是意業(yè)清凈；“然后受食”，是身也清凈。而后半段文是說明具足三寶重要性，令施福圓滿也。如“初受食時，先安在佛前，塔寺中佛前”具佛寶，“眾僧咒愿”是法寶，“便自受食”確指僧寶。

　　總之，這段文說明佛敕十方自恣僧如法受食的目的與意義，如法如律從他受食以清凈自己之身口意三業(yè)，先供佛咒愿而后自食以具足三寶令施者歡喜，福慧雙增也。可見，佛世時比丘之乞食乃為眾生種福田，亦是為成道業(yè)而受食也。

　　說文

　　佛陀慈悲告示目連說：“十方三世一切眾生，在年年七月十五日，僧眾解居自恣舉過發(fā)露懺悔的時候，應該為自己過去世之七世父母，并其現(xiàn)在處于厄難中的生身父母(離苦得樂)故，須盡心備辦世間各種甘美百味珍飯盛放盆中、新鮮五果供品羅列盤中，并及盥洗盆器、敷床臥具等亦可擺置盂蘭盆會中，焚香點燭散名華，以(美好音聲贊嘆)供養(yǎng)十方自恣大德眾僧。要知這一天，一切圣眾，海會云集，不管是在山間修學禪定者，還是在樹下經(jīng)行者，或得證四果羅漢者，或得六通自在著，或得大自在而教化聲聞、緣覺二乘者，都會前來赴約此盂蘭盆會接受供養(yǎng)，甚至有已破無明的十地菩薩大人為令正法久住故，權巧方便化現(xiàn)為比丘混同大眾中，以平等不二心如法如律地歡喜接受十方眾生所供之缽和羅飯；這些大德眾僧皆因自恣舉過發(fā)露懺悔故，具足清凈戒行與莊嚴威儀，其福德道行有如汪洋大海之不可思議也。如果有人能盡心供養(yǎng)這等自恣僧，現(xiàn)在父母并其六親眷屬等，皆能脫離三涂(地獄、餓鬼、畜生)之苦厄，及時得以解脫自在，衣食自然豐足；如果父母健在，為其設供求福，則自然是現(xiàn)世福樂安康，長壽無病，百年后得生天上；如果七世父母，已經(jīng)過去，承此孝心設供，功德之力亦得超生天上，自在化生，入于天界妙華光明之中享受自然之快樂。”

　　適值飯時，佛陀就敕令囑咐十方大德自恣僧，即將受食之前先須為施主家祝禱祈愿求福，愿他們的現(xiàn)世父母福樂百年，愿他們的七世父母皆能離三涂苦而得自在樂，接著讓(十方僧眾)凝慮澄神，運心觀想，然后以慈悲平等心如法如律地用飯。于是，十方僧眾遵從佛敕，在受食前將施主家所供之飯食安供在佛前、或塔中舍利前、殿堂中佛像前，大家一起為施主家祝禱祈愿求福畢，然后接受供養(yǎng)，才獨自受食。

　　會意

　　這段文是正宗分的核心內容，是如來正示法要，主要有兩個方面的內容：其一、如來先教孝子獻供之法；其二、如來敕眾僧受供之儀。凡獻供者，須擇七月十五日僧自恣之勝時，發(fā)真實勝意心，盡心設勝供，并贊嘆大德僧眾之勝田，如是獻供方能拔濟七世父母、六親眷屬出三涂得自在，并且薰資現(xiàn)世父母、六親眷屬福樂百年、長壽無病也。同樣，凡受供之僧眾，亦須先清凈自己之身口意三業(yè)，供佛咒愿施主家畢，方可如法如律地獨自受食。若不如是受食，不啻銅汁鐵碳。故佛制比丘食存五觀云：“一、計功多少，當思來處；二、忖己德行，全缺應供；三、防心離過，貪等為宗；四、正事良藥，為療形枯；五、為成道故，方受此食。”此五觀法，佛為未成道果之比丘而制。今佛敕十方自恣僧，多得道果，為世福田，故教受供(即盂蘭盆供)之儀。

　　如來之所以如是而說，其原因是希望獻供者以“欲度父母，報哺乳之恩”故，從而如法如律地供佛齋僧，若能一一施舍達三輪體空，則不但能報答自己累劫父母哺乳深恩，亦能使自己而成就出世道業(yè)。這樣，實則是因報答父母而種出世善根，這樣更能顯示、發(fā)揮如來宣說此經(jīng)的根本意義，亦使孝順之道得以提升。同樣，受供之僧眾亦須懷慚愧殷重心、慈悲救濟心而如法如律地受食，這樣不但能為施主家咒愿，亦使自己因受此食故而成就法身慧命也。

　　所以，孝子獻供之法須依佛說，眾僧受食之儀亦須謹遵佛敕，這樣獻者則法喜充滿，消業(yè)得福；受者則增長慧命，成就道業(yè)。我佛如來作如是說，則有一箭雙雕、一石雙鳥的良苦用心也。

　　鑒賞

　　這段文字讀來還是很流暢的，但譯人多用印度說話風格，在語句上多倒語，如“當為七世父母，及現(xiàn)在父母，厄難中者”等。其實，倒句沒什么不好，亦能引發(fā)行人的逆向思維。

　　當然，在敘說中，文句不當次第者亦有之，如“床敷臥具、盡世甘美，以著盆中”，宗密指出云：“著盆中者，譯經(jīng)訛錯，如何床等可置盆中？應云‘著盂蘭盆供會之中也’。”又如“或在山間禪定、或得四道果、或在樹下經(jīng)行、或六通自在、教化聲聞緣覺、或十地菩薩大人、權現(xiàn)比丘，在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯，具清凈戒”之句，宗密認為期間文無次第。又“皆先為施主家咒愿，愿七世父母”之后文略，藕益認為“咒愿者，愿其父母離苦得樂，今文略也。”在翻譯方面，雖有如是之遺漏，但從文義方面仍然可以貫通，并不影響正示法要之內容。

　　但這段經(jīng)文有三處地方甚為重要，應文義貫通才是。如“具飯百味五果、汲灌盆器、香油錠燭、床敷臥具、盡世甘美，以著盆中，供養(yǎng)十方，大德眾僧”之句，先以“具飯”二字總標，然后一一各別列舉所應供養(yǎng)之物，其供養(yǎng)之物不外乎飲食、衣服、臥具，文略醫(yī)藥，在五塵中惟無聲塵，但藕益準《寄歸傳》認為亦有散名華與音樂之供養(yǎng)�？梢韵胂蟮牡�，其羅列盆、或盤中之供養(yǎng)，皆是人人所能辦得到的素食、盥洗盆器及敷床臥具等，并未提及寶、珠等昂貴之物。又香表吉祥，燈表智慧。物華四事，盆美八珍，焚香點燈，若運心觀想，則重重無盡之華藏界自現(xiàn)眼前矣。這種先總標、后別舉之敘事手法，正符合“一多”法界之圓融無礙之理，亦是譯文之高手眼。

　　又“當此之日，一切圣眾，或在山間禪定、或得四道果、或在樹下經(jīng)行、或六通自在、教化聲聞緣覺、或十地菩薩大人、權現(xiàn)比丘，在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯，具清凈戒，圣眾之道，其德汪洋”，這段文以幾個“或者”的連用，說明了當時的赴供嘉會之殊勝景象。特別是“十地菩薩大人，權現(xiàn)比丘”一語封鎖了后人之七嘴八舌，警告后人獻供應始終一如地必恭必敬，且莫懷輕視、怠慢之心也。原因是，菩薩示現(xiàn)人間，跟凡人舉動無別，這正顯示了生佛平等之理。

　　特別是佛敕眾僧受食之文，更令人感覺到佛陀之慈悲偉大也。就“初受食時，先安在佛前，塔寺中佛前，眾僧咒愿竟，便自受食”一句，此中三寶具足，意謂施主供佛齋僧請僧咒愿，其實就是依住持三寶而開顯行人即心本具之自性三寶也。所以，眾僧如法受食固然重要，而施主如法設供更為重要也。

　　這段經(jīng)文，好比丹青在描繪一幅大德高僧赴供聚會圖似的，其山間樹下之禪定經(jīng)行者好比天上之白云，檻前之綠水，令人景仰；十地菩薩大人的權現(xiàn)比丘，呈現(xiàn)出了五彩繽紛之大千世界的玄妙。法會中羅列的種種甘美飲食、五果、香、燈、臥具等，好比大地之花草樹木，點綴了大自然風光的壯麗。施主家的如法獻供，僧眾們的如法受食，皆同一心，共遵如來之敕教，活躍于字里行間矣。

　　引證

　　為令行人深悟供佛齋僧之真實意旨故，今引一案如下：

　　據(jù)說佛世時，有一無聞比丘出門乞食，被一女居士請到家中供養(yǎng)。飯食畢，女施主行禮請法，正當女施磕下頭去之時，那比丘因自己無法可說而內心感到苦惱，便脫口而出一“苦字，就乘女施主不注意變偷偷溜跑了。可女施主就因這一“苦”字而觸發(fā)了自己生前之種種苦心事，因此入苦諦三昧而證初果。又因抬頭不見說法之比丘而入空諦，頓證四果無學位。于是，尋比丘至佛所而致謝，無聞比丘慚愧不見，佛令見之，因過分之慚愧亦使無聞比丘而得證四果。

　　這則典故，充分說明設供須真心。發(fā)心勝，則獲益亦勝。

　　料簡

　　問：今日之寺院，七月十五日多以焰口施食為法事，不大注重修盂蘭盆供，該如何設供？

　　答：末法時至，一切不堪論說。各大寺院亦無結夏安居、解夏自恣之儀式。但一般寺院還是上午佛前上盂蘭盆供的，不過僧托缽用食者不多見了。所以，這天應盡心以鮮花、干果、佳饌、香、燈等物置盆或盤中先供佛前，午時打齋飯僧。有能力者，這天可以舉辦千僧大齋。不論設供之豐盛與否，但究其竭力盡心而已；不論僧眾受食如法與否，但若齋主能虔誠如法設供，則自有不可思議之功德利益也。

　　點評

　　這種獻供受食之法儀，流芳千古，乃如來金口親宣。大法東來，在梁武帝時，每年七月十五日，由朝廷舉辦盂蘭盆會，其影響甚大。后來的千僧大齋，亦是受此經(jīng)之影響而創(chuàng)設的。但這段經(jīng)文，五處皆突顯一“勝”字，即定勝時、發(fā)勝意心、設勝供、贊勝田、獲勝益也。