佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)與佛教孝慈之道

　　第六章·正宗分

　　第三節(jié)·正示法要

　　佛告目連：“十方眾生，七月十五日，僧自恣時(shí)。當(dāng)為七世父母，及現(xiàn)在父母，厄難中者。具飯百味、五果、汲灌盆器、香油錠燭、床敷臥具、盡世甘美，以著盆中，供養(yǎng)十方，大德眾僧。當(dāng)此之日，一切圣眾，或在山間禪定、或得四道果、或在樹(shù)下經(jīng)行、或六通自在、教化聲聞緣覺(jué)、或十地菩薩大人、權(quán)現(xiàn)比丘，在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯，具清凈戒，圣眾之道，其德汪洋。其有供養(yǎng)此等，自恣僧者，現(xiàn)世父母、六親眷屬，得出三涂之苦，應(yīng)時(shí)解脫，衣食自然；若父母現(xiàn)在者，福樂(lè)百年；若七世父母生天，自在化生，入天華光。”

　　時(shí)佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒愿，愿七世父母，行禪定意，然后受食。初受食時(shí)，先安在佛前，塔寺中佛前，眾僧咒愿竟，便自受食。

　　解字

　　丙二、正示二(丁一、教孝子獻(xiàn)供之法；丁二、教眾僧受供之儀。)

　　丁一、教孝子獻(xiàn)供之法五

　　戊一、定勝時(shí)

　　佛告目連：“十方眾生，七月十五日，僧自恣時(shí)。

　　[告]這里作動(dòng)詞，相當(dāng)于“諭告”，有提示、警告、令其注意聽(tīng)等的意思�！夺屆�?釋書(shū)契》說(shuō)：“上敕下曰‘告’。告，覺(jué)也，使覺(jué)悟知己意也。”

　　[眾生]佛教術(shù)語(yǔ)，梵語(yǔ)“薩埵仆呼善那”，新譯曰有情，舊譯曰眾生。眾生有多義：一、眾人共生之義；二、眾多之法，假和合而生，故曰眾生；三、經(jīng)眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，故僅舉生字以代之也。

　　[七月十五日]前三月夏安居，從四月十六受，今九旬期滿，將事游行，眾僧和合，同受自恣，故稱此日為“僧自恣日”。又佛以眾僧自知有罪能發(fā)露懺悔，還成清凈得受戒臘之歲，易成出世之果，故又稱“佛歡喜日”。其實(shí)，自恣有三日：或十四、十五、十六，今舉中間也。

　　[僧]宗密大師認(rèn)為“此剩僧字，去之又句闕。亦是譯人之失也，何不云‘共自恣時(shí)’。”

　　[自恣]梵語(yǔ)“缽刺婆刺拏”，新譯為“隨意”，即是“隨他”。于三事之中，任意舉發(fā)，說(shuō)罪除愆之義。舊云“自恣”，乃義翻耳。其辭曰：“大德眾僧，今日自恣，我某甲比丘亦自恣。若見(jiàn)聞疑罪，大德長(zhǎng)老哀愍故，語(yǔ)我，我若見(jiàn)罪，當(dāng)如法懺悔。”各各次第如此三說(shuō)，受自恣已，名為安居事訖，從此各任東西。今此日中，乃大眾和合，互相勉勵(lì)，遵崇道業(yè)，改過(guò)遷善之日，故科此段文曰“定勝時(shí)”——藕益。

　　宗密解釋云：“自恣者，自己之過(guò)恣他所舉。謂一夏安居九旬加行，不階四果，亦得四禪。佛設(shè)教門(mén)，本意如此。正像末法，僧等皆然。雖后五百歲，亦有持戒修福者故，然將超苦海，謹(jǐn)護(hù)浮囊。猶恐當(dāng)局者迷，必藉旁觀得失。縱不斷惑證果，還希罪滅福生故。褊袒于眾中白：‘大德長(zhǎng)老，或見(jiàn)我過(guò)，或聞我罪，或疑我犯，恣任所舉，哀愍語(yǔ)我，我當(dāng)懺悔。’如此則身心清凈，猶如琉璃；禪定解脫，或有之矣。供養(yǎng)此者，力用可知。豈不拔濟(jì)先亡，資熏現(xiàn)在？故三藏云：‘比丘受歲之日，大眾自恣之時(shí)，僧多獲道于四果，故能濟(jì)厄于七代。’”

　　章旨

　　此段文乃如來(lái)“定勝時(shí)”也，即擇選年年七月十五日為孝子報(bào)恩設(shè)供舉辦盂蘭盆會(huì)之良晨勝時(shí)。元以此日之前三月，在佛陀時(shí)代規(guī)定諸比丘自四??十六日至七月十六日這段時(shí)期內(nèi)，不許出門(mén)游化以免雨季踏傷昆蟲(chóng)，而是結(jié)夏安居學(xué)戒，足不出戶。經(jīng)過(guò)如是三月的閉門(mén)精修，七月十四日至十六日這三天，各處比丘解夏前來(lái)佛所聚會(huì)，并且各比丘不但自己發(fā)露舉過(guò)，并且任人舉過(guò)，因彼此的展轉(zhuǎn)相諫、展轉(zhuǎn)發(fā)露懺悔而得增益安樂(lè)住，其心清凈無(wú)瑕晦，猶如琉璃，禪定解脫或有之，彼此和合同一眾住說(shuō)戒布薩。所以，七月十五這天稱“僧自恣日”，因諸比丘的自恣悔過(guò)而諸佛歡喜，故又稱此日為“佛歡喜日”。當(dāng)然，經(jīng)文只言七月十五日，不提十四、十六日，是舉中間以略前后也。

　　正因如是故，這天舉辦盂蘭盆會(huì)，供養(yǎng)如是清凈比丘，其力用不可思議也。由十方眾僧的自恣，而引發(fā)三世檀越信施的慈孝報(bào)恩心，慈孝心是成就法會(huì)的主因，自恣僧是成就法會(huì)的外緣，主因外緣的不二感發(fā)于同時(shí)，可謂是以“里應(yīng)外合”之原理而擇選年年七月十五日為舉辦盂蘭盆會(huì)的良晨勝時(shí)也�？杀�的是，如今的寺院已無(wú)結(jié)夏安居之先例，亦很少舉辦盂蘭盆會(huì)，而是以焰口施食而訛傳至今也。

　　戊二、發(fā)勝意

　　當(dāng)為七世父母，及現(xiàn)在父母，厄難中者。

　　[當(dāng)為]指一切孝子之能救之心，并非專(zhuān)指目連一人而言，因?yàn)槿巳私允歉改杆�生故�?/p>

　　[七世父母]指過(guò)去久遠(yuǎn)之一切父母，所生父母不同儒家所取上代祖宗。

　　[現(xiàn)在父母]即現(xiàn)世生育此身父母。

　　[厄難中者]厄是苦厄，難是患難。通于存歿，歿則地獄鬼畜，存則病痛枷禁。

　　章旨

　　此段文是如來(lái)勸當(dāng)機(jī)發(fā)最上勝意心，其實(shí)也是勉勵(lì)后世人等也。此中“當(dāng)為”是指能救之心，“七世”以下之文則為所救之境，可謂是約境以明心，境廣則心勝。如來(lái)宣說(shuō)此經(jīng)，并非只為目連一人之母，所救之人不止一生，故言“七世父母，及現(xiàn)在父母”；厄難之苦，通于存歿，歿則地獄餓鬼畜生，存則痛苦枷禁。所以，如來(lái)勸當(dāng)機(jī)并與會(huì)大眾及后世人等悉皆發(fā)心等濟(jì)“七世父母，及現(xiàn)在父母”，如是發(fā)心，方謂無(wú)上最勝意心。此段文字，大暢如來(lái)宣說(shuō)此經(jīng)的本懷。

　　其實(shí)，文中只言“七世父母”，且就凡夫心量羸劣略說(shuō)之耳。當(dāng)知，盡虛空遍法界之一切有情皆是我人過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)父母、六親眷屬，故如來(lái)觀于蟻螻，皆是過(guò)去父母，未來(lái)諸佛也。若知此理，自然能發(fā)增上最勝之心，當(dāng)知塵點(diǎn)劫前生身父母、六親眷屬皆可同出苦輪，方名“一切難，皆離憂苦”也。

　　如來(lái)之所以如是強(qiáng)調(diào)行人發(fā)勝意心，元以發(fā)心殊勝與否關(guān)系到能否深信勝田、廣修勝供也。若不能廣修勝供，則成徒設(shè)虛文，執(zhí)理廢事，既不能拔濟(jì)已故父母，亦不能資薰現(xiàn)在父母，更何況七世父母耶！

　　戊三、設(shè)勝供

　　具飯、百味五果、汲灌盆器、香油錠燭、床敷臥具、盡世甘美，以著盆中，供養(yǎng)十方，大德眾僧。

　　[具]備、辦。

　　[具飯百味]宗密云：“具飯百味者，總標(biāo)也。如人盛饌盤(pán)筵，邀命賓客，唯云吃飯，故飯為總統(tǒng)于百味。百者，大數(shù)，非定一百。”藕益云：“具飯二字，總標(biāo)設(shè)供也。百味，極言其味之多，謂飯餅麨酥酪醍醐等。”

　　[五果]宗密云：“五果者：一核果，如棗杏桃李等；二膚果，如瓜梨柰椹等；三殼果，如胡桃石榴等；四糩果，如蘇荏等；五角果，如菱豆等。”藕益云：“五果，謂根、莖、葉、華、果。”

　　[汲灌盆器]謂澡手洗足等沐浴用器，并下“床敷臥具”，皆身所覺(jué)也。

　　[香]鼻所嗅也。香乃吉祥之象征物，謂燒香末香之類(lèi)，可焚熏以驅(qū)除蚊蚋，清潔環(huán)境。

　　[油錠燭]照明所須物，眼所見(jiàn)也。油則菜油酥油等，既可點(diǎn)燈又可食用。錠即燈也，有足曰錠，無(wú)足曰鐙。鐙與燈同，故然燈佛，或翻為錠光佛，以義同故。燭即照也。

　　[香油錠燭，床敷臥具]圓瑛大師認(rèn)為此二句，疑為語(yǔ)倒，盡世廿美，以著盆中二句，須在上文，恐鈔寫(xiě)之誤也。

　　[盡世甘美，以著盆中]重申奉盆設(shè)供之意。甘美，止是百味五果。言盡世者，富則羅天下之珍奇，貧乃竭一人之力量。惟誠(chéng)惟懇，無(wú)惜無(wú)慳。盆者，卽種種如法清凈碗缽，或百或千乃至無(wú)數(shù)，羅列供養(yǎng)，總名為盆，是所謂盂蘭盆也。

　　[以著盆中]宗密認(rèn)為：“著盆中者，譯經(jīng)訛錯(cuò)。如何床等可置盆中，應(yīng)云‘著盂蘭盆供會(huì)之中’也。”

　　[供養(yǎng)十方，大德眾僧]宗密云：“供養(yǎng)二句者，正明行也。據(jù)經(jīng)本意，但以可受用物，供養(yǎng)大德之僧。不必雕鏤金玉，剪割繒彩，高聳欄架等也。故三藏云‘汝須物華四事，盆美八珍，歷十方而運(yùn)想，澄一心而供養(yǎng)。”藕益云：“供養(yǎng)十方大德眾僧者，教以運(yùn)想之方，法界無(wú)遮，微塵不隔，清凈海眾，咸集此中；現(xiàn)前供具，徧同塵剎，無(wú)礙莊嚴(yán)，重重?zé)o盡。具如香華觀想偈文，應(yīng)細(xì)知之。”

　　章旨

　　這段文是如來(lái)勸發(fā)行人設(shè)勝供，欲顯慈孝之行，欲拔濟(jì)父母之厄難，須先設(shè)勝供也。所以，上段“發(fā)勝意”之文是顯理，約境明心；這段“設(shè)勝供”之文是明事，由心導(dǎo)行。經(jīng)文至此，可謂是依理成事，由事達(dá)理也。即依自己所發(fā)之勝意心而廣行六度萬(wàn)行，理論聯(lián)系實(shí)踐。

　　這里，“具飯”二字總標(biāo)設(shè)供，飯總統(tǒng)“百味五果、盡世甘美”，皆為舌所嘗之味塵也。“香油”，即鼻所嗅之香塵與身所覺(jué)之觸塵也，元以香油亦可涂身故。“錠燭”是照明所用，屬眼所見(jiàn)之色塵也。“汲灌盆器”、“床敷用具”是身所覺(jué)之觸塵也。此中所設(shè)之供物，于五塵中唯缺聲塵，其實(shí)下文之“贊勝田”即屬聲塵。

　　又“具飯”、“五果百味”、“盡世甘美”等屬飲食供養(yǎng)；“香油錠燭”即醫(yī)藥供養(yǎng)，原因是香油涂身以保護(hù)皮膚、涂足以便利行，錠燭雖是照明所用，但亦是看護(hù)病人之所須物；“床敷臥具”，即是衣服、臥具供養(yǎng)。此中看似于四事供養(yǎng)中，惟獨(dú)不言“醫(yī)藥”、“衣服”供養(yǎng)，若從文義會(huì)則具備矣。

　　從上可知，所謂的“設(shè)勝供”，即借此世五欲塵境而廣做空華佛事，依供養(yǎng)十方大德眾僧之儀而興建水月道場(chǎng)，運(yùn)竭力供養(yǎng)之澄清心而拔濟(jì)生生世世父母之厄難以降鏡里之魔軍。惟有如是竭力盡心地設(shè)勝供，方能顯示孝子之愚誠(chéng)�？梢�(jiàn)，設(shè)勝供即是借世間之種種香花而莊嚴(yán)自己之福慧特。

　　所以，設(shè)勝供貴在“竭力盡心”，并不在所供物之多少與好壞。宗密說(shuō)：“富貴則盡世所有，有即須求；貧賤則盡力所及，及則須覓。即知不定少多之物，但在竭盡其心。亦類(lèi)彼‘享于克誠(chéng)，馨于明德’。”藕益云：“富則羅天下之珍奇，貧乃竭一人之力量，惟誠(chéng)惟懇，無(wú)惜無(wú)慳。”

　　在如法設(shè)供方面，宗密說(shuō)：“據(jù)經(jīng)本意，但以可受用物供養(yǎng)大德之僧，不必雕鏤金玉、剪割繒彩、高聳欄架等也。故三藏云‘汝須物華四事，盆美八珍，歷十方而運(yùn)想，澄一心而供養(yǎng)。’”而藕益說(shuō)：“于四事中，略不言醫(yī)藥；于五塵中，略不言音樂(lè)及散名華，準(zhǔn)《寄歸傳》亦應(yīng)有之。”總之，所供之物不外乎“香花燈涂果，茶食寶珠衣”也。

　　但在這里要強(qiáng)調(diào)的是，不論自己供物之多少，若能依“一即是多”之原理而運(yùn)觀想，猶一個(gè)太陽(yáng)可以普照萬(wàn)物也，這樣則法界無(wú)遮、微塵不隔，清凈海眾咸集此盆會(huì)中，現(xiàn)前供物遍同塵剎，無(wú)礙莊嚴(yán)，重重?zé)o盡也。

　　戊四、贊勝田

　　當(dāng)此之日，一切圣眾，或在山間禪定、或得四道果、或在樹(shù)下經(jīng)行、或六通自在、教化聲聞緣覺(jué)、或十地菩薩大人、權(quán)現(xiàn)比丘，在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯，具清凈戒，圣眾之道，其德汪洋。

　　[當(dāng)此之日]即指七月十五日，僧自恣日、佛歡喜日。

　　[山間禪定]禪，即靜慮的意思。定，“攝心為戒，因戒生定，由定發(fā)慧。”定與禪定是兩回事，禪為定之一種。廣義言，“那伽常在定，無(wú)有不定時(shí)”。搬柴運(yùn)水，迎賓送客，行住坐臥都是定。禪宗曰般若禪，參禪須有最高的智慧，否則不可能明心見(jiàn)性。明心見(jiàn)性的功夫，完全是最高智慧的表現(xiàn)，純粹的般若。定，由戒而生，制心一處曰定，即心不動(dòng)。故禪與定，字面上稍稍有差別。此言“山間禪定”，為修禪之一種方法，不一定山間可修，如果心不受世間五花八門(mén)的誘惑，即是禪定之功夫。

　　[四道果]即《金剛經(jīng)》所謂的須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道也。前三為果，第四稱道。初果須陀洹，此云“入流”，是見(jiàn)道位，斷三界內(nèi)，見(jiàn)惑八十八使，能見(jiàn)真諦之理，預(yù)入圣人之流，故名入流，尚須進(jìn)斷思惑，天上人間，七番受生。

　　二果斯陀含，此云“一往來(lái)”，并第三果，是修道位，斷三界內(nèi)，思惑八十一品。三界九地，每地九品，九九合為八十一，欲界五趣雜居地九品，初果六生天上人間，斷前六品，方證此果，當(dāng)須一生天上人間，斷后三品，方出欲界，故名一往???。

　　三果阿那含，此云“不來(lái)”，以欲界九品思惑盡，生色界五不還天，進(jìn)斷上八地思惑，七十二品，再不還來(lái)欲界受生，故曰不來(lái)。以上三果，是有學(xué)人。

　　四果阿羅漢道，名無(wú)學(xué)道，有三義：“無(wú)生”、“應(yīng)供”、“殺賊”。阿那含在五不還天中，斷上八地思惑盡，超出三界見(jiàn)思，是見(jiàn)思二惑，為三界內(nèi)生死因，見(jiàn)思斷盡，因亡果喪，證阿羅漢道。此云無(wú)生，再不還來(lái)三界內(nèi)受生。

　　[樹(shù)下經(jīng)行]為頭陀苦行之一種，即樹(shù)下宿，糞掃衣，日中一食。據(jù)《梵網(wǎng)經(jīng)》可知，行頭陀行一年有二期，即正月十五日至三月十五日，八月十五日至十月十五日。此二期中為印度當(dāng)時(shí)之旱季。其實(shí)，佛陀時(shí)代比丘們飯后林間經(jīng)行，乃是一種行禪，如中國(guó)叢林之飯后繞道念佛回向一般。

　　[六通自在]六通即天眼、天耳、他心、神足、宿命、漏盡等六通。六通雖三乘同有，但不無(wú)勝劣之分，如天眼，二乘人見(jiàn)三千大千世界，菩薩見(jiàn)百千界等。此當(dāng)指菩薩六通，較勝二乘，自在解脫，故能教化聲聞緣覺(jué)，令其舍小入大，涉俗利生也。

　　[教化]梵語(yǔ)“阿含”，譯曰教。教者，圣人之言，被于下者。在心云法，法發(fā)于言云教。這里教化，即是依圣人之言教育感化，含有統(tǒng)領(lǐng)大眾的意思。

　　[聲聞]梵語(yǔ)聲聞之義有三：一、就得道因緣而釋?zhuān)�聞如�?lái)所說(shuō)之言教而悟解，故曰聲聞�！兜爻终摗吩疲�“從他聞聲而通達(dá)，故名聲聞。二、就所觀之法門(mén)而釋?zhuān)�如《地持論》所說(shuō)，我眾生人等，唯有名而無(wú)實(shí)，故目之為聲；觀此聲(即我眾生等)而聞解無(wú)我無(wú)眾生之義，謂之聞。三、就化地之佛說(shuō)而釋?zhuān)�佛所說(shuō)一乘之法旨為聲，眾生聞而悟解名為聞�！�法華經(jīng)》所謂“以佛道聲，令一切聞”是也�？傊�，聲聞生逢佛世，因聞佛說(shuō)四諦的音聲而悟道，斷見(jiàn)思惑而入涅槃者，故名之聲聞。

　　[十地]這里指大乘經(jīng)所明大乘菩薩之十地，即一歡喜地、二離垢地、三發(fā)光地、四焰慧地、五極難地、六現(xiàn)前地、七遠(yuǎn)行地、八不動(dòng)地、九善慧地、十法云地。

　　[菩薩大人]是梵語(yǔ)“菩提薩埵、摩訶薩埵”的簡(jiǎn)稱。“菩提薩埵”舊譯作“道眾生”，新譯曰“覺(jué)有情”。“摩訶薩埵”，舊譯作“大眾生”，新譯曰“大有情”。即求道果的眾生，名為道眾生——菩薩。又因求道果者通于聲聞、緣覺(jué)，為簡(jiǎn)別彼故更曰“大眾生”。又因菩薩有高中下諸位的不同，但為特示地上菩薩故更曰“摩訶薩”。可見(jiàn)，菩薩與聲聞的區(qū)別，只在于發(fā)心的大心，所以有此二名。故這里的“菩薩大人”，華梵并舉，即凡是欲發(fā)無(wú)上菩提心自利利他者皆可稱為是“菩薩大人”也。

　　[十地菩薩大人]即歡喜地乃至法云地，分證法身，破無(wú)明，得中道之大菩薩也。應(yīng)本同流九界，廣度眾生，雖六道四生，無(wú)不示現(xiàn)。初地菩薩便能于百界現(xiàn)身作佛說(shuō)法，八地菩薩便可達(dá)到無(wú)功用行的境界。

　　[權(quán)現(xiàn)比丘]為護(hù)正法故，菩薩大人運(yùn)大悲心，權(quán)巧方便，示現(xiàn)作比丘，即所謂“內(nèi)秘菩薩行，外現(xiàn)比丘身”者，以利生益物故。大法東來(lái)，歷朝帝王皆設(shè)千僧大齋，就是為了能有權(quán)現(xiàn)圣僧的赴會(huì)應(yīng)供，如賓頭盧尊者發(fā)愿不入涅槃，常住世間，赴約應(yīng)供，天上人間，廣種福田。

　　[在大眾中]藕益云：“通指山間樹(shù)下之賢，禪定經(jīng)行之侶，自利利他之士，若權(quán)若實(shí)之儔，總集于自恣大會(huì)之中也。”

　　[皆同一心]宗密云：“皆同一心，是意和合。謂受供時(shí)皆同運(yùn)慚愧殷重心、慈悲報(bào)恩救濟(jì)心，人雖位有凡圣德有優(yōu)劣，而所運(yùn)心一而無(wú)異，故云同也。”藕益云：“憐愍施主，無(wú)著無(wú)貪，美食惡食，不生增減，故名一心。”

　　[受]領(lǐng)納于心曰受，意謂比丘應(yīng)供須以平等心受食，不分食物之好惡。

　　[缽和羅飯]宗密云：“缽和羅飯者，缽中飯也。梵云缽多羅，此云應(yīng)量器。和字訛也，今時(shí)但云缽者略也。經(jīng)題云盆，即是缽也。譯時(shí)隨俗，題之云盆。盆之與缽皆是器故，故三藏釋題，翻為救器。”藕益云：“梵語(yǔ)缽和羅，自誓經(jīng)言‘缽和蘭’，只是梵音輕重。此翻自恣食，謂七月十五日，設(shè)食供佛及僧，名缽和羅飯，即前文所列勝供也。”

　　[具]這里作動(dòng)詞，具備的意思。如孟浩然之《過(guò)田莊》中“故人具雞粟”的用法同。

　　[具清凈戒]事戒道戒，悉皆無(wú)犯，三業(yè)清凈，皎如冰霜。一般來(lái)說(shuō)，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百八十四戒�？芍^“三千威儀，八萬(wàn)細(xì)行”也。

　　[其德汪洋]其，指示代詞，即指三乘道德汪洋，猶如滄海，浩渺無(wú)涯。以上“山間禪定”是定學(xué)，“教化聲聞緣覺(jué)”是慧學(xué)，“具清凈戒”是戒學(xué)。既三學(xué)具足，故其德汪洋。若供養(yǎng)如是大德之眾，其功德豈思量之所能及哉？

　　章旨

　　這段文是“贊勝田”，文分三段而會(huì)：初二句約人贊時(shí)之殊勝而總標(biāo)，正明七月十五乃上善聚會(huì)之勝時(shí)也。一切圣眾，德本汪洋，但此日之前各自安居，此日之后游行無(wú)定，惟此嘉會(huì)，海會(huì)云集，倍覺(jué)殊勝也。末后二句以戒德贊人而總結(jié)，以突顯“圣眾之道，其德汪洋”之勝田之相。中間之句人法有其五對(duì)，但文不次第：謂處則山間、樹(shù)下一對(duì)；證則四果、六通一對(duì)；行則自利、利他一對(duì)；學(xué)則戒、定一對(duì)；人則大小、權(quán)實(shí)一對(duì)。又中間之句，總束之不出人法也，意謂三學(xué)三乘對(duì)也。三學(xué)者，如“或在山間禪定，或得四道果”等句是定學(xué)，“或在樹(shù)下經(jīng)行，或六通自在，教化聲聞緣覺(jué)，或十地菩薩大人、權(quán)現(xiàn)比丘，在大眾中”等句屬慧學(xué)，“皆同一心，受缽和羅飯，具清凈戒”等句屬戒學(xué)。三乘者，即聲聞、緣覺(jué)、十地菩薩大人也。所以，約人不外乎聲聞、緣覺(jué)、菩薩三乘人也，約法不外乎戒、定、慧三學(xué)也。

　　其實(shí)，這段文是對(duì)“定勝時(shí)”之文的進(jìn)一步說(shuō)明，正是說(shuō)明為何在七月十五日舉辦盂蘭盆會(huì)的特殊意義，原因是此日乃上善聚會(huì)之時(shí)，不能以平常之日而論也。

　　上段之“設(shè)勝供”是表相，而此段之“贊勝田”是發(fā)自內(nèi)心的隨喜贊嘆、真實(shí)供養(yǎng)。為令行人能真心實(shí)意地贊勝田、設(shè)勝供、發(fā)勝意心，故經(jīng)中處處顯勝，如“山間”、“樹(shù)下”，略舉其所依，足顯頭陀勝處；“禪定”、“經(jīng)行”，略明其修相，足顯精進(jìn)勝功；“得四道果”，略明其斷惑，足顯自利成就勝果；“六通自在，教化聲聞緣覺(jué)”，略明統(tǒng)理大眾，教其弟子，足顯利他成就勝業(yè)；“十地菩薩大人，權(quán)現(xiàn)比丘”，略明其應(yīng)化示現(xiàn)，足顯度生慈悲勝心；“皆同一心，受缽和羅飯”，略明其意和合，謂受供時(shí)皆同運(yùn)慚愧殷重心、慈悲報(bào)恩救濟(jì)心，人雖位有凡圣，德有優(yōu)劣，而所運(yùn)心一而無(wú)異，足顯應(yīng)供勝禪悅；“具清凈戒”，略舉其戒相，足顯執(zhí)持禁戒勝德；“圣眾之道，其德汪洋”，結(jié)贊其威儀，足顯圣眾勝道也。之所以處處徒顯一個(gè)“勝”字，無(wú)非是為令行人能發(fā)自內(nèi)心深處地贊嘆僧寶之種種勝田，從而擇勝時(shí)、發(fā)勝意、設(shè)勝供也。

　　這里要強(qiáng)調(diào)的是，“十地菩薩大人，權(quán)現(xiàn)比丘”之句，藕益注釋此句云：“十地菩薩大人者，歡喜地乃至法云地，分證法身，破無(wú)明，得中道。應(yīng)本同流九界，廣度眾生。雖六道四生，無(wú)不示現(xiàn)，以比丘是住持僧寶，關(guān)系佛法，每權(quán)現(xiàn)之。如地藏菩薩以聲聞像入大集會(huì)，世尊廣嘆功德勝利，超過(guò)一切諸大菩薩不可稱計(jì)。既贊嘆已，說(shuō)《十輪經(jīng)》，遺誡末世。不得于出家人，輕賤毀辱，以剃發(fā)染衣即是圣賢幢相。雖破戒乃至無(wú)戒，舍身決墮地獄，猶為人天福田，況復(fù)具戒，況復(fù)證果！故菩薩大人為護(hù)正法，往往示作比丘混入庸侶，逆順縱橫，隨機(jī)設(shè)化，俾增上慢人及無(wú)信之輩了知圣凡難測(cè)，不敢以牛羊眼觀視出家弟子而取重愆。以此方便，令僧寶種性不斷，佛法賴以久存也。”

　　還有“具清凈戒，圣眾之道，其???汪洋”之句，藕益注釋云：“具清凈戒等者，結(jié)贊勝田之相。圣眾雖權(quán)實(shí)不等，總以戒為其體。佛滅度后，以戒為師，依戒而住。禪定經(jīng)行、四果六通，固自因戒生定，因定發(fā)慧。內(nèi)秘菩薩，外現(xiàn)聲聞，尤必執(zhí)持禁戒，嚴(yán)護(hù)威儀。倘戒不清凈，名曰無(wú)慚。受此信心勝供，不啻銅汁鐵丸；若戒根清凈，雖未證果，亦稱圣眾，以登壇時(shí)所得。如法清凈律儀，即是無(wú)漏戒身，直至成道，無(wú)別體故。如此圣德，如云普集，誰(shuí)能測(cè)其涯涘哉！”

　　凡為真發(fā)勝意心、設(shè)勝供拔濟(jì)歷生父母者，應(yīng)此二段文處領(lǐng)會(huì)其真旨。

　　戊五、獲勝益

　　其有供養(yǎng)此等，自恣僧者，現(xiàn)世父母、六親眷屬，得出三涂之苦，應(yīng)時(shí)解脫，衣食自然；若父母現(xiàn)在者，福樂(lè)百年；若七世父母生天，自在化生，入天華光。”

　　[其]指示代詞，代指能供養(yǎng)者。這里，專(zhuān)指目連一人，廣指一切能供養(yǎng)者。

　　[此等]指受供養(yǎng)者，即自恣僧。

　　[現(xiàn)世父母]謂現(xiàn)生之世已逝父母，對(duì)下文七世父母而言。

　　[六親眷屬]這里，泛指現(xiàn)世之已故六親眷屬。六親，謂父母兄弟姊妹。又父黨六親，謂伯叔兄弟子孫；母黨六親，謂姑姨姊妹女孫。眷屬，謂夫妻婢妾，及一切表里姻戚等。

　　[三涂]指地獄、餓鬼、畜生之三惡道。

　　[應(yīng)時(shí)]《說(shuō)文》、《爾雅》中，應(yīng)即當(dāng)也。這里的“應(yīng)時(shí)”，即是“當(dāng)時(shí)”、“當(dāng)下”的意思，意謂供養(yǎng)自恣僧時(shí)，即是六親眷屬解脫之時(shí)也。

　　[解脫]即遠(yuǎn)離三涂之苦趣。

　　[衣食自然]略舉人天樂(lè)事。若充其致，則有慚愧衣、如來(lái)衣，禪悅法喜食、第一義食，皆悉自然。

　　[自在化生]諸天不由胞胎故，自在化生。若充其致，則三種意生身，皆悉自在。

　　[人天華光]即妙華光明，諸天快樂(lè)之相。若充其致，則萬(wàn)行為華，般若為光，第一義為天，三德秘藏以為安宅，是名入天華光。

　　章旨

　　這段文字主要闡述供養(yǎng)如上之“山間禪定”、“樹(shù)下經(jīng)行”、“得四道果”、“六通自在”、“教化聲聞緣覺(jué)”、“十地菩薩大人，權(quán)現(xiàn)比丘”等如是自恣僧所獲之利益，其目的無(wú)非是為令行人堅(jiān)信其供養(yǎng)自恣僧的不可思議功德。此一唱說(shuō)，經(jīng)分兩意：前一半段文說(shuō)明以悲愿力而拔苦的利益，后一半段文說(shuō)明以慈愿力與樂(lè)的利益。出三涂、得解脫，乃拔苦之明證；“衣食自然”、“福樂(lè)百年”、“入天華光”，乃與樂(lè)之明證。

　　其實(shí)，這段經(jīng)文道出了佛陀宣說(shuō)此經(jīng)的目的，就是為令一切行人因贊勝田故，而擇勝時(shí)、發(fā)勝意心、設(shè)勝供，以福薦亡者、薰資現(xiàn)在，乃至拔濟(jì)七世父母、六親眷屬同皆離苦得樂(lè)也。并且，據(jù)此一文可知，供養(yǎng)此等自恣僧，不惟度于父母，并及六親眷屬；不惟拔濟(jì)餓鬼，悉使永離三涂；不惟薦度亡者，亦能利益現(xiàn)在�？芍^供佛齋僧功德宏深，不可思議也。

　　丁二、教眾僧受供之儀

　　時(shí)佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒愿，愿七世父母；行禪定意，然后受食。初受食時(shí)，先安在佛前，塔寺中佛前，眾僧咒愿竟，便自受食。

　　[時(shí)]即如來(lái)剛說(shuō)完教孝子獻(xiàn)供之法之時(shí)，此時(shí)即是如來(lái)開(kāi)始宣說(shuō)教眾僧受供之儀之時(shí)。

　　[佛]指釋迦牟尼佛。

　　[十方]約空間而論，即東西南北四圍上下也。

　　[佛前]這里的“佛”，單指當(dāng)時(shí)在世之釋迦佛，泛指隨是何等佛像。意謂佛在世時(shí)，應(yīng)安食于佛前，或隨是何等佛像前。

　　[塔]邊國(guó)訛語(yǔ)，正云“窣堵波”，此云“高顯處”。此中意通殿塔，塔安

　　舍利，殿安佛像。

　　[寺]即寺廟，供佛像之殿閣�！稄V韻》云：“寺，漢西域白馬駝經(jīng)來(lái)，初止于鴻臚寺，遂取寺名，創(chuàng)置白馬寺。”

　　[塔寺中佛前]泛指浮圖及殿堂中之一切佛像。

　　[咒愿]以真實(shí)心向佛禱祝，希望順?biāo)旎虮硎拘脑浮?/p>

　　章旨

　　施主設(shè)供，本為父母，故佛敕十方自恣僧，受食之前，先須咒愿施主家，并行禪意，然后方可受食，這一敕令便成了千古芳規(guī)，如今之叢林中僧人每當(dāng)受食前，先念供養(yǎng)咒、食畢再念結(jié)齋偈，以回向施主家。

　　這段文前半段，說(shuō)明受食者應(yīng)如法如律地接受施主的供養(yǎng)，以此確保自己的身口意三業(yè)清凈，如“先為施主家咒愿，愿七世父母(離苦得樂(lè))”，是口業(yè)清凈；“行禪定意”，乃攝心觀想，凝慮澄神，是意業(yè)清凈；“然后受食”，是身也清凈。而后半段文是說(shuō)明具足三寶重要性，令施福圓滿也。如“初受食時(shí)，先安在佛前，塔寺中佛前”具佛寶，“眾僧咒愿”是法寶，“便自受食”確指僧寶。

　　總之，這段文說(shuō)明佛敕十方自恣僧如法受食的目的與意義，如法如律從他受食以清凈自己之身口意三業(yè)，先供佛咒愿而后自食以具足三寶令施者歡喜，�；垭p增也。可見(jiàn)，佛世時(shí)比丘之乞食乃為眾生種福田，亦是為成道業(yè)而受食也。

　　說(shuō)文

　　佛陀慈悲告示目連說(shuō)：“十方三世一切眾生，在年年七月十五日，僧眾解居自恣舉過(guò)發(fā)露懺悔的時(shí)候，應(yīng)該為自己過(guò)去世之七世父母，并其現(xiàn)在處于厄難中的生身父母(離苦得樂(lè))故，須盡心備辦世間各種甘美百味珍飯盛放盆中、新鮮五果供品羅列盤(pán)中，并及盥洗盆器、敷床臥具等亦可擺置盂蘭盆會(huì)中，焚香點(diǎn)燭散名華，以(美好音聲贊嘆)供養(yǎng)十方自恣大德眾僧。要知這一天，一切圣眾，海會(huì)云集，不管是在山間修學(xué)禪定者，還是在樹(shù)下經(jīng)行者，或得證四果羅漢者，或得六通自在著，或得大自在而教化聲聞、緣覺(jué)二乘者，都會(huì)前來(lái)赴約此盂蘭盆會(huì)接受供養(yǎng)，甚至有已破無(wú)明的十地菩薩大人為令正法久住故，權(quán)巧方便化現(xiàn)為比丘混同大眾中，以平等不二心如法如律地歡喜接受十方眾生所供之缽和羅飯；這些大德眾僧皆因自恣舉過(guò)發(fā)露懺悔故，具足清凈戒行與莊嚴(yán)威儀，其福德道行有如汪洋大海之不可思議也。如果有人能盡心供養(yǎng)這等自恣僧，現(xiàn)在父母并其六親眷屬等，皆能脫離三涂(地獄、餓鬼、畜生)之苦厄，及時(shí)得以解脫自在，衣食自然豐足；如果父母健在，為其設(shè)供求福，則自然是現(xiàn)世福樂(lè)安康，長(zhǎng)壽無(wú)病，百年后得生天上；如果七世父母，已經(jīng)過(guò)去，承此孝心設(shè)供，功德之力亦得超生天上，自在化生，入于天界妙華光明之中享受自然之快樂(lè)。”

　　適值飯時(shí)，佛陀就敕令囑咐十方大德自恣僧，即將受食之前先須為施主家祝禱祈愿求福，愿他們的現(xiàn)世父母福樂(lè)百年，愿他們的七世父母皆能離三涂苦而得自在樂(lè)，接著讓(十方僧眾)凝慮澄神，運(yùn)心觀想，然后以慈悲平等心如法如律地用飯。于是，十方僧眾遵從佛敕，在受食前將施主家所供之飯食安供在佛前、或塔中舍利前、殿堂中佛像前，大家一起為施主家祝禱祈愿求福畢，然后接受供養(yǎng)，才獨(dú)自受食。

　　會(huì)意

　　這段文是正宗分的核心內(nèi)容，是如來(lái)正示法要，主要有兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一、如來(lái)先教孝子獻(xiàn)供之法；其二、如來(lái)敕眾僧受供之儀。凡獻(xiàn)供者，須擇七月十五日僧自恣之勝時(shí)，發(fā)真實(shí)勝意心，盡心設(shè)勝供，并贊嘆大德僧眾之勝田，如是獻(xiàn)供方能拔濟(jì)七世父母、六親眷屬出三涂得自在，并且薰資現(xiàn)世父母、六親眷屬福樂(lè)百年、長(zhǎng)壽無(wú)病也。同樣，凡受供之僧眾，亦須先清凈自己之身口意三業(yè)，供佛咒愿施主家畢，方可如法如律地獨(dú)自受食。若不如是受食，不啻銅汁鐵碳。故佛制比丘食存五觀云：“一、計(jì)功多少，當(dāng)思來(lái)處；二、忖己德行，全缺應(yīng)供；三、防心離過(guò)，貪等為宗；四、正事良藥，為療形枯；五、為成道故，方受此食。”此五觀法，佛為未成道果之比丘而制。今佛敕十方自恣僧，多得道果，為世福田，故教受供(即盂蘭盆供)之儀。

　　如來(lái)之所以如是而說(shuō)，其原因是希望獻(xiàn)供者以“欲度父母，報(bào)哺乳之恩”故，從而如法如律地供佛齋僧，若能一一施舍達(dá)三輪體空，則不但能報(bào)答自己累劫父母哺乳深恩，亦能使自己而成就出世道業(yè)。這樣，實(shí)則是因報(bào)答父母而種出世善根，這樣更能顯示、發(fā)揮如來(lái)宣說(shuō)此經(jīng)的根本意義，亦使孝順之道得以提升。同樣，受供之僧眾亦須懷慚愧殷重心、慈悲救濟(jì)心而如法如律地受食，這樣不但能為施主家咒愿，亦使自己因受此食故而成就法身慧命也。

　　所以，孝子獻(xiàn)供之法須依佛說(shuō)，眾僧受食之儀亦須謹(jǐn)遵佛敕，這樣獻(xiàn)者則法喜充滿，消業(yè)得福；受者則增長(zhǎng)慧命，成就道業(yè)。我佛如來(lái)作如是說(shuō)，則有一箭雙雕、一石雙鳥(niǎo)的良苦用心也。

　　鑒賞

　　這段文字讀來(lái)還是很流暢的，但譯人多用印度說(shuō)話風(fēng)格，在語(yǔ)句上多倒語(yǔ)，如“當(dāng)為七世父母，及現(xiàn)在父母，厄難中者”等。其實(shí)，倒句沒(méi)什么不好，亦能引發(fā)行人的逆向思維。

　　當(dāng)然，在敘說(shuō)中，文句不當(dāng)次第者亦有之，如“床敷臥具、盡世甘美，以著盆中”，宗密指出云：“著盆中者，譯經(jīng)訛錯(cuò)，如何床等可置盆中？應(yīng)云‘著盂蘭盆供會(huì)之中也’。”又如“或在山間禪定、或得四道果、或在樹(shù)下經(jīng)行、或六通自在、教化聲聞緣覺(jué)、或十地菩薩大人、權(quán)現(xiàn)比丘，在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯，具清凈戒”之句，宗密認(rèn)為期間文無(wú)次第。又“皆先為施主家咒愿，愿七世父母”之后文略，藕益認(rèn)為“咒愿者，愿其父母離苦得樂(lè)，今文略也。”在翻譯方面，雖有如是之遺漏，但從文義方面仍然可以貫通，并不影響正示法要之內(nèi)容。

　　但這段經(jīng)文有三處地方甚為重要，應(yīng)文義貫通才是。如“具飯百味五果、汲灌盆器、香油錠燭、床敷臥具、盡世甘美，以著盆中，供養(yǎng)十方，大德眾僧”之句，先以“具飯”二字總標(biāo)，然后一一各別列舉所應(yīng)供養(yǎng)之物，其供養(yǎng)之物不外乎飲食、衣服、臥具，文略醫(yī)藥，在五塵中惟無(wú)聲塵，但藕益準(zhǔn)《寄歸傳》認(rèn)為亦有散名華與音樂(lè)之供養(yǎng)�？梢韵胂蟮牡�，其羅列盆、或盤(pán)中之供養(yǎng)，皆是人人所能辦得到的素食、盥洗盆器及敷床臥具等，并未提及寶、珠等昂貴之物。又香表吉祥，燈表智慧。物華四事，盆美八珍，焚香點(diǎn)燈，若運(yùn)心觀想，則重重?zé)o盡之華藏界自現(xiàn)眼前矣。這種先總標(biāo)、后別舉之?dāng)⑹率址�，正符�?ldquo;一多”法界之圓融無(wú)礙之理，亦是譯文之高手眼。

　　又“當(dāng)此之日，一切圣眾，或在山間禪定、或得四道果、或在樹(shù)下經(jīng)行、或六通自在、教化聲聞緣覺(jué)、或十地菩薩大人、權(quán)現(xiàn)比丘，在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯，具清凈戒，圣眾之道，其德汪洋”，這段文以幾個(gè)“或者”的連用，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的赴供嘉會(huì)之殊勝景象。特別是“十地菩薩大人，權(quán)現(xiàn)比丘”一語(yǔ)封鎖了后人之七嘴八舌，警告后人獻(xiàn)供應(yīng)始終一如地必恭必敬，且莫懷輕視、怠慢之心也。原因是，菩薩示現(xiàn)人間，跟凡人舉動(dòng)無(wú)別，這正顯示了生佛平等之理。

　　特別是佛敕眾僧受食之文，更令人感覺(jué)到佛陀之慈悲偉大也。就“初受食時(shí)，先安在佛前，塔寺中佛前，眾僧咒愿竟，便自受食”一句，此中三寶具足，意謂施主供佛齋僧請(qǐng)僧咒愿，其實(shí)就是依住持三寶而開(kāi)顯行人即心本具之自性三寶也。所以，眾僧如法受食固然重要，而施主如法設(shè)供更為重要也。

　　這段經(jīng)文，好比丹青在描繪一幅大德高僧赴供聚會(huì)圖似的，其山間樹(shù)下之禪定經(jīng)行者好比天上之白云，檻前之綠水，令人景仰；十地菩薩大人的權(quán)現(xiàn)比丘，呈現(xiàn)出了五彩繽紛之大千世界的玄妙。法會(huì)中羅列的種種甘美飲食、五果、香、燈、臥具等，好比大地之花草樹(shù)木，點(diǎn)綴了大自然風(fēng)光的壯麗。施主家的如法獻(xiàn)供，僧眾們的如法受食，皆同一心，共遵如來(lái)之敕教，活躍于字里行間矣。

　　引證

　　為令行人深悟供佛齋僧之真實(shí)意旨故，今引一案如下：

　　據(jù)說(shuō)佛世時(shí)，有一無(wú)聞比丘出門(mén)乞食，被一女居士請(qǐng)到家中供養(yǎng)。飯食畢，女施主行禮請(qǐng)法，正當(dāng)女施磕下頭去之時(shí)，那比丘因自己無(wú)法可說(shuō)而內(nèi)心感到苦惱，便脫口而出一“苦字，就乘女施主不注意變偷偷溜跑了�？膳�施主就因這一“苦”字而觸發(fā)了自己生前之種種苦心事，因此入苦諦三昧而證初果。又因抬頭不見(jiàn)說(shuō)法之比丘而入空諦，頓證四果無(wú)學(xué)位。于是，尋比丘至佛所而致謝，無(wú)聞比丘慚愧不見(jiàn)，佛令見(jiàn)之，因過(guò)分之慚愧亦使無(wú)聞比丘而得證四果。

　　這則典故，充分說(shuō)明設(shè)供須真心。發(fā)心勝，則獲益亦勝。

　　料簡(jiǎn)

　　問(wèn)：今日之寺院，七月十五日多以焰口施食為法事，不大注重修盂蘭盆供，該如何設(shè)供？

　　答：末法時(shí)至，一切不堪論說(shuō)。各大寺院亦無(wú)結(jié)夏安居、解夏自恣之儀式。但一般寺院還是上午佛前上盂蘭盆供的，不過(guò)僧托缽用食者不多見(jiàn)了。所以，這天應(yīng)盡心以鮮花、干果、佳饌、香、燈等物置盆或盤(pán)中先供佛前，午時(shí)打齋飯僧。有能力者，這天可以舉辦千僧大齋。不論設(shè)供之豐盛與否，但究其竭力盡心而已；不論僧眾受食如法與否，但若齋主能虔誠(chéng)如法設(shè)供，則自有不可思議之功德利益也。

　　點(diǎn)評(píng)

　　這種獻(xiàn)供受食之法儀，流芳千古，乃如來(lái)金口親宣。大法東來(lái)，在梁武帝時(shí)，每年七月十五日，由朝廷舉辦盂蘭盆會(huì)，其影響甚大。后來(lái)的千僧大齋，亦是受此經(jīng)之影響而創(chuàng)設(shè)的。但這段經(jīng)文，五處皆突顯一“勝”字，即定勝時(shí)、發(fā)勝意心、設(shè)勝供、贊勝田、獲勝益也。