佛說盂蘭盆經(jīng)與佛教孝慈之道

　　第六章·正宗分

第一節(jié)·目連悲泣陳情

　　目連大叫，悲號涕泣，馳還白佛，具陳如此。

　　解字

　　[大]作形容詞，與“小”相對而言，以反襯目連之大呼、大喊之急切心情。

　　[叫]作動詞，呼，喊的意思。

　　[悲號]有聲無淚曰悲，哭而有言曰號。悲，作形容詞；號，作動詞。如《詩豳風七月》云：“女子傷悲，殆及公子同歸。”

　　[涕]名詞作動詞，涕，本指眼淚。在這里指流淚、哭泣。

　　[泣]作名詞，指眼淚。如白居易《琵琶行》云：“座中泣下誰最多”。

　　[馳]作動詞用，疾行的意思。如：每冒風馳行，未百步輒反。——明?袁宏道《滿井游記》；山舞銀蛇,原馳蠟象。——**《沁園春?雪》。

　　[還]作動詞用，返回的意思。如：還而不入。——《詩?小雅?何人斯》。

　　[白]作動詞用，稟告，報告的意思，亦含有尊敬之意。

　　[佛]指釋迦文佛。

　　[具]作副詞用，完備，詳盡。如《岳陽樓記》之“政通人和，百廢具興。”

　　[陳]上言、陳述。

　　[如此]如，助詞；此，指示代詞，代指上文所發(fā)生的事，即“食未入口，化成火炭”之事。

　　說文

　　目連見自己以神通之力所饋餉其母之缽飯，因其母“以左手障缽，右手摶食”故，“食未入口，化成火炭”，其母“遂不得食”。情急之下，

　　于是目連大叫悲痛，血淚哭泣，疾行返還祗園精舍，稟告佛陀，詳盡陳述，如上所見情況。

　　會意

　　子急告父，臣急告君。自力不如，理宜投佛，勢所必然。目連之神通，可以化刀杖作天華，翻大地而取地肥，震動世界，回轉(zhuǎn)日月。外道移山制之不動，滿城釋子舉之梵天。曾止耆婆之車，焚得勝之殿。其審理叵可思議而得也。豈料其母身縈極苦，命若倒懸，但竭其孝誠，盡其神變，而竟不能令母除惡報，暫濟饑渴。所以，大叫悲哀，急馳白佛，備申懇請。此則更顯孝子度母之急切心情，亦更說明其母墮落之深。

　　更令人深思的是，目連雖得六通，自以為神通廣大，可以度母得解脫。但他不知與母之食，乃是循業(yè)化成火炭的道理，故其神力是不能挽母定業(yè)的。這充分說明，“各人生死各人了，各人吃飯各人飽”的道理。原以“求人不如求己”故。所以，命運掌握在自己手中，他人之幫助僅僅是外緣而已，改變命運的主因在自己。

　　鑒賞

　　僅僅十六字，就把尊者“馳還白佛”之原委交代得一清二楚。鑒賞此段文，甚有意義：

　　1、從尊者的“大叫”、“悲號”、“涕泣”等情形看，尊者只得心自在，還未能得法自在。所以，一見與其母之食頓成火炭，就難以接受如此之現(xiàn)實，故悲痛萬狀。豈不知此種現(xiàn)象乃是循業(yè)發(fā)現(xiàn)也。尊者的“馳還白佛”，乃為下文如來之彈斥作了伏筆，以此可證此經(jīng)乃屬大乘。

　　2、“具陳”一詞，說明尊者將自己所見之實況，如實稟告于佛陀，將尊者出家修道，欲度父母之孝心本懷徹底掀翻，和盤托出了也。就此一詞，為下文之發(fā)揮孝順之到張本，可謂妙哉！

　　出典

　　這里出一“求人不如求己”的典故：

　　佛印禪師擅長詩文，經(jīng)常和東坡一道游山玩水，吟詩作對，而且均不乏幽默機智，禪師常用宗下機鋒取笑東坡，所留佳話為人們津津樂道。

　　一日,佛印禪師攜東坡居士游玩吳越山水。為訪三生石上的舊精靈，途徑杭州中天竺，便走了進去參禮，此寺乃觀音菩薩示現(xiàn)千手千眼圣像之道場也是生逢佛世的千歲寶掌和尚棲真之地，名傳中外。

　　當他們走進山門，經(jīng)過哼哈殿的時候,見兩尊神態(tài)威猛的金剛神像鎮(zhèn)守山門。東坡好奇地問道：“禪師你說，這兩尊金剛神將,哪一尊重要��！”

　　佛印禪師“哼”地答道：“當然是拳頭較大的那一尊啊”

　　東坡無語，“哈”地跟了進去。

　　當他們來到后殿時,又看到千手觀音菩薩手持念珠,東坡又問道：“禪師，觀音既是菩薩，為什么還要數(shù)手里的那串念珠呢？”

　　禪師“奧”了一聲說，“她像凡夫一樣，也在祈禱��！”

　　東坡不解地問道：“她向誰禱告呢？”

　　禪師笑答：“咦,她向觀音菩薩禱告呀！”

　　東坡又追問道：“她自己既然是觀音菩薩,為什么要向自己禱告呢！”

　　點評

　　目連尊者的“馳還白佛”，警告我人神力難以挽救定業(yè)的道理，亦是說明因果報應絲毫不爽。而目連不能以自己的神力挽救自己母親的墮落餓鬼之苦，這充分說明大乘佛教的救濟不是外道所謂的純救濟，而是自他不二的。“天上降包子，還須自己張口”，這句名言即是明證。