佛說盂蘭盆經(jīng)與佛教孝慈之道

　　第六章·正宗分

　　第四節(jié)·當機獲益脫苦

　　乙三、當機獲益脫苦二

　　丙一、孝子獲法喜益、脫憂愁苦

　　時目連比丘，及大菩薩眾，皆大歡喜。目連悲啼泣聲，釋然除滅。

　　丙二、慈母獲濟度苦、脫果報苦

　　時目連母，即于是日，得脫一劫，餓鬼之苦。

　　解字

　　[時]“時目連比丘”之“時”，指的是佛敕十方眾僧咒愿的這個時候。“時目連母”之“時”，即指“皆大歡喜”之時。其實，咒愿之時即是“皆大歡喜”之時，“皆大歡喜”之時即是目連母脫苦之時。

　　[劫]梵語“劫簸”的略稱。譯言“分別時節(jié)”，通常年月日時不能算之遠大世界也。故又譯為“大時”�！吨钦�?三十八》云：“劫簸，秦言分別時節(jié)。”《釋迦氏譜》云：“劫波，此土譯之長時間也。”

　　[一劫]有的地方作“一切”解釋，文義亦通。

　　說文

　　就在佛敕十方眾僧咒愿之時，以目連為代表的在座比丘，及其諸大菩薩們，內(nèi)心深處都感到非常的欣慰歡喜。尊者目連的悲啼哭泣之聲也立刻停止了，其內(nèi)心的憂愁之苦也頓然冰消瓦解了。

　　與此同時，目連的母親，也就在那天才得以脫離本要經(jīng)歷一劫的餓鬼之苦。

　　會意

　　這節(jié)主要是以當機獲益來證明如來宣說此經(jīng)的重要性與必要性，宣說此經(jīng)的目的在于使一切眾生離苦得樂，更希望人人爭作孝子賢孫也，以俾風俗淳樸歸仁。

　　依經(jīng)文次第分為兩段：第一、主要陳述當機獲法喜益、脫憂愁苦的原因，何故當機在佛敕十方眾僧咒愿之時，立即轉(zhuǎn)憂為喜、破涕為笑呢？原因是與會同人各懷報恩之心，同生悲憫之念，故遵佛敕“咒愿行禪”，所愿已滿，此為法喜；同時目連又知自己之母亦能即時離苦得樂也，此事喜。就因此法喜、事喜交加故，不但目連之“悲啼泣聲”頓然除滅，即便是與會之大菩薩腫亦也皆大喜歡也。這充分說明三寶功德力與眾僧咒愿之力的不可思議也。這如藕益大師所云：“法喜之益，大眾同欣，以各懷報恩之心故；憂愁之苦，目連頓釋，以慈母必能度脫故。”

　　第二、主要說明慈母獲濟度益、脫果報苦的原因，良以就在大眾“皆大歡喜”之時，目連之母即于那天“得脫一劫餓鬼之苦”。眾僧一念“咒愿行禪”之舉，當下幸免慈母長劫沉淪之苦，足以顯示如來法門力的不可思議。法音才宣揚，果報即消亡。慈母從先前之“不見飲食，皮骨連立”，到現(xiàn)在的“衣食自然”。目連之母的速脫餓鬼之苦，與韋提希夫人之創(chuàng)聞十六觀門、頓悟無生法忍，同出一轍。其母既脫餓鬼之苦，其孝子修勝供乃是自然而然的事，不過這里文略而已。藕益曾感慨地說：“積罪重殃，壽同造化；法音方演，果報消亡。亦如韋提創(chuàng)聞十六觀門、頓悟無生法忍。慈母既脫苦輪，孝子仍修勝供。增上與樂，于理何妨。”

　　總之，這段文告訴了我們這樣一個道理，目連之母得以脫離餓鬼道的主要原因有三：第一、離不開三寶功德力的不可思議加持，第二、離不開眾僧威神力的不可思議咒愿，第三、離不開如來法門力的不可思議濟度。這三力如鼎之三足、似繩之三線，惟有制心一處，三力合用，方能發(fā)揮不可思議的功能與力用。這段經(jīng)文，點破了本經(jīng)的大用。

　　鑒賞

　　這段文字，很精簡地道出了一經(jīng)之大用，有幾個詞語須注意。

　　此中兩個“時”字重復(fù)出現(xiàn)，意謂佛敕眾僧“咒愿行禪”之時，即是當機及與會大菩薩眾“皆大歡喜”之時；目連之悲啼哭泣聲除滅之時，即是慈母脫離餓鬼道之時。文序之次第，以兩個“時”字而緊密連接在一起，顯示了“當下就是”的道理。正如宗密所謂：“凈業(yè)既成必知離苦，觀因驗果聲響不差，故喜而止啼也。如處世刑獄囑大力人，財賭既行，其心已喜。”

　　“皆大歡喜”一詞，點明了如來宣說此經(jīng)并非只為目連一人父母，為是為為人人父母皆能離苦得樂也。故不但母連轉(zhuǎn)憂為喜，破涕為笑，與會同人亦皆如是，隨喜贊嘆如來之無上慈悲。

　　“釋然除滅”一詞，說明目連內(nèi)心的憂愁之苦結(jié)當下冰消瓦解矣，其當時之悲欣交集心緒不可言議也。其實，下文之“即于是日”一詞不但對母連的“釋然除滅”作了進一步的解說，并且說明了其母脫苦之速，更顯如來法門力之不可思議。

　　文雖略去了當機設(shè)供的情景，但“皆大歡喜”、“釋然除滅”、“即于是日”等詞，已經(jīng)透露了目連當時之無比欣慰心情，豈能不涕零感激慈母脫苦之勝益而發(fā)勝意心、設(shè)勝供、贊勝田，以啟來人之理乎？所以，細心體會經(jīng)文脈落，其當機修勝供、增上與樂，是自然而然的本分事。

　　引典

　　為了使人更為深刻地體會，目連因其母得以脫離餓鬼道之苦故，而發(fā)勝心、修勝供的出于自然，今就引《佛說父母恩重難報經(jīng)》的發(fā)起因緣如下：

　　‘如是我聞：一時，佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園，與大比丘二千五百人，菩薩摩訶薩三萬八千人俱。

　　爾時，世尊引領(lǐng)大眾，直往南行，忽見路邊聚骨一堆。爾時，如來向彼枯骨，五體投地，恭敬禮拜。

　　阿難合掌白言：“世尊，如來是三界大師，四生慈父，眾人歸敬，以何因緣，禮拜枯骨?”

　　佛告阿難：“汝等雖是吾上首弟子，出家日久，知事未廣。此一堆枯骨，或是我前世祖先，多生父母。以是因緣，我今禮拜。”佛告阿難：“汝令將此一堆枯骨分作二分，若是男骨，色白且重；若是女骨，色黑且輕。”

　　阿難白言：“世尊，男人在世，衫帶鞋帽，裝束嚴好，一望知為男子之身。女人在世，多涂脂粉，或熏蘭麝，如是裝飾，即得知是女流之身。而今死后，白骨一般，教弟子等，如何認得?”

　　佛告阿難：“若是男子，在世之時，入于伽藍，聽講經(jīng)律，禮拜三寶，念佛名號；所以其骨，色白且重。世間女人，短于智力，易溺于情，生男育女，認為天職；每生一孩，賴乳養(yǎng)傘，乳由血變，每孩飲母八斛四斗甚多白乳，所以憔悴，骨現(xiàn)黑色，其量亦輕。”

　　阿難聞?wù)Z，痛割于心，垂淚悲泣，白言：“世尊！母之恩德，云何報答?”

　　佛告阿難：“汝今諦聽，我當為汝，分別解說。”’

　　此中阿難因見佛禮枯骨故，追問其原因，因佛告知所禮之枯骨乃是佛多生之父母，阿難聞佛語，“痛割于心，垂淚悲泣”，便以因緣發(fā)真實心請佛宣說《父母恩重難報經(jīng)》。同樣，目連尊者因佛敕十方眾僧“咒愿行禪”故，令其母即于是日脫離餓鬼道，可以想象到當時目連的感激心情，抱以感激投誠之心而修勝供，更為殊勝也。

　　料簡

　　問：宗密大師認為目連之母的解脫，應(yīng)該是目連在七月十五日供自恣僧后才得以脫離餓鬼之苦的，是否是這樣的？

　　答：宗密大師在注釋“時目連母，即于是日，得脫一劫，餓鬼之苦”之句時說：“目連聞經(jīng)，且是受教。施設(shè)盆供，合在余時。今說經(jīng)次，便云脫餓鬼者，譯經(jīng)闕略也。應(yīng)于正宗終處敘結(jié)集家文云‘爾時目連，聞是法已，至七月十五，施設(shè)盆供，供自恣僧已，其母即于是日，得脫一劫，餓鬼之苦’，則文義俱顯矣。故三藏云：‘孝子既獻供于此晨，慈母乃除殃于是日，大哉圣力，速疾如斯。’”

　　但是藕益大師持不同觀點說：“舊云‘應(yīng)至七月十五，供自恣僧，母方脫苦’，恐為未達。只據(jù)今文，益顯法門之勝。”

　　本人認為藕益大師見解較為深遠、圓融。上文既有佛敕十方眾僧“咒愿行禪”之文，其母于此時得以解脫亦正是其時，何須必待十五目連修供后方脫呢？況且，目連因見其母于佛敕之當下得以解脫，懷感激心情修供更為符合經(jīng)旨。

　　點評

　　從“時目連比丘，及大菩薩眾，皆大歡喜。目連悲啼泣聲，釋然除滅”中，應(yīng)該體會到與人樂才是人生真正的快樂，彼此患難的朋友才是真正的朋友。從“時目連母，即于是日，得脫一劫，餓鬼之苦”中，應(yīng)該認識到個人不能離開群體而獨自存在，個人的困難需要大家的幫助才能得以解決。所以，希望人人能彼此珍愛、團結(jié)、共同奮斗。