佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)與佛教孝慈之道

　　第七章·流通分

　　第四節(jié)·四眾奉行

　　時(shí)，目連比丘、四輩弟子，歡喜奉行。

　　解字

　　[時(shí)]即如來(lái)作如上之叮嚀囑咐剛剛完畢的一剎那，所以，時(shí)，含有“當(dāng)下就是”的意思。

　　[四輩]宗密認(rèn)為：“四輩者，僧、尼、士、女；或人、天、龍、鬼，疑故兩存。”藕益認(rèn)為：“四輩者，卽四眾：一發(fā)起眾，二當(dāng)機(jī)眾，三影響眾，四結(jié)緣眾。”

　　[弟子]即從師受教者。佛陀在世時(shí)之聲聞等，乃至佛陀入滅后之比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等，皆稱為佛弟子。“弟子”之語(yǔ)義，據(jù)《慧遠(yuǎn)維摩經(jīng)義記?卷二本》載，學(xué)于佛陀之后，故稱弟；聞佛法之教化而生解，故稱子。就佛而言，聲聞、菩薩雖皆為弟子，但因聲聞人之形儀最親順于佛，故特稱為弟子。

　　[歡喜]即接于順情之境而感身心喜悅；亦特指眾生聽(tīng)聞佛陀說(shuō)法或諸佛名號(hào)，而心生歡悅，乃至信受奉行�！吨邪⒑�卷六?教化病經(jīng)》云：“世尊為我說(shuō)法，勸發(fā)渴仰，成就歡喜。”又親鸞于《一念多念證文》中簡(jiǎn)別“歡”與“喜”之義，而謂“歡”是令身欣悅，“喜”是令心欣悅；這里，藕益云：“歡喜者，三義故喜：一、能說(shuō)人清凈，二、所說(shuō)法清凈，三、所得利益清凈。”

　　[奉行]奉持佛陀教法而修行之，稱為奉行。經(jīng)文末尾均有“歡喜奉行”、“信受奉行”等字樣。

　　說(shuō)文

　　目連比丘，及與會(huì)四眾弟子等聽(tīng)了佛陀的如上開(kāi)示之后，都非常欣慰，都當(dāng)下發(fā)愿一心受持此盂蘭盆法而修孝慈之行。

　　會(huì)意

　　這段文字，主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)法會(huì)結(jié)束時(shí)的場(chǎng)景描繪，以“目連比丘，四輩弟子”的“歡喜奉行”映襯如來(lái)說(shuō)法的真實(shí)利益，以及在當(dāng)時(shí)的影響。這些主要是為了啟發(fā)后來(lái)人對(duì)此經(jīng)的徹底奉行的信心，以更進(jìn)一步地發(fā)揮如來(lái)宣說(shuō)此經(jīng)的孝慈精神。

　　如來(lái)當(dāng)時(shí)宣說(shuō)此經(jīng)之利益，經(jīng)中雖無(wú)明文，但可以意想到當(dāng)時(shí)的殊勝情況。藕益大師曾慨嘆說(shuō)：“今文利益，雖不明于果證；而圓音一唱，密益何窮。如初為提謂，說(shuō)三歸五戒，便有無(wú)量諸天發(fā)大道心，無(wú)量諸天得無(wú)生忍。況今殊勝法門(mén)，方彈訶于六通圣果，豈僅僅為人天淺津。經(jīng)文自略，義必有秘密、不定二種深益也。”

　　毋庸贅言，藕師之語(yǔ)應(yīng)慎思之。

　　鑒賞

　　尾聲之“信受奉行”，與開(kāi)首之“如是我聞”，遙呼相應(yīng)，這便是結(jié)集經(jīng)家與譯經(jīng)三藏之高超手眼。經(jīng)始之所以稱“如是我聞”，貴在彰信能入，良以“信為能入，智為能度”，“信為道源功德母，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根”故；經(jīng)末之所以言“歡喜奉行”，貴在表顯服膺事已，良以孝順之為道在于“念念之中，常憶父母；年年七月，如期設(shè)供”，“是一切佛弟子，應(yīng)當(dāng)奉行是法”故。

　　首尾的相呼應(yīng)，是佛經(jīng)的一種文風(fēng)與體裁。而主要目的是，希望行人能徹底諦信“如是我聞”之《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》，全盤(pán)承當(dāng)孝慈之道而設(shè)供修福也。

　　料簡(jiǎn)

　　問(wèn)：經(jīng)中“四輩”之語(yǔ)，到底以何人說(shuō)為準(zhǔn)？

　　答：宗密與藕益二師之說(shuō)，皆有道理，不過(guò)角度稍有不同而已，宜合不宜分。良以如來(lái)每次法會(huì)的召開(kāi)，既內(nèi)聞與外護(hù)之分，又有當(dāng)機(jī)與同聞之別，乃至有輔助如來(lái)弘宣之影響眾與隨喜結(jié)緣眾的不同。所以，應(yīng)將二師之說(shuō)合宜會(huì)之才是。

　　此經(jīng)之列席人，經(jīng)文無(wú)明文，故難以定論�？傊�，當(dāng)機(jī)目連當(dāng)時(shí)始得六通，自然是密付彈呵之意，其教化對(duì)象主要以二乘為主流，推測(cè)其“同聞眾”、“影響眾”、“結(jié)緣眾”亦當(dāng)有之。但據(jù)竺法護(hù)所譯《四輩弟子經(jīng)》中之“爾時(shí)諸四輩弟子、天帝、龍、鬼神、質(zhì)諒神，皆詣祇樹(shù)，稽首佛足，卻就常位坐”可知，所謂的“四輩弟子”即指參與盂蘭法會(huì)之一切出席人。

　　為了更進(jìn)一步的弄清“四輩”之意，今將《佛光大辭典》中對(duì)“四眾”的解釋摘引如下，共有四種說(shuō)法：

　　一、指構(gòu)成佛教教團(tuán)之四種弟子眾。又稱四輩、四部眾、四部弟子。即比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷；或僅指出家四眾，即比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼�！仓邪⒑�卷二十二穢品經(jīng)、法華經(jīng)卷一、四輩經(jīng)〕

　　二、指列座于佛陀說(shuō)法會(huì)上聽(tīng)法之四類大眾，即：(一)發(fā)起眾，指能監(jiān)知時(shí)機(jī)發(fā)起集會(huì)，或發(fā)起瑞相、問(wèn)答等，以安排佛陀說(shuō)法者。如《法華經(jīng)卷一?方便品》載，舍利弗曾三次請(qǐng)佛說(shuō)法。(二)當(dāng)機(jī)眾，指宿緣純熟，適聞?wù)�教，而于�?huì)座上得度者。即聽(tīng)聞經(jīng)法立受證悟之益者。(三)影響眾，指從他方佛土來(lái)助佛陀教化之古往諸佛菩薩，隱其圓極之果而示現(xiàn)當(dāng)機(jī)眾之形相，如影之隨形，如響之應(yīng)聲，以匡輔法王，莊嚴(yán)法座。(四)結(jié)緣眾，指宿善福薄根機(jī)下劣者，雖未獲立即證悟之益，然以見(jiàn)佛聞法之故，已結(jié)下將來(lái)得度之因緣�！卜ㄈA文句卷二下、大明三藏法數(shù)卷十五〕

　　三、指阿育王時(shí)代，佛法之大眾共分為四類，此四眾因共議大天五事而形成上座部與大眾部。四眾即：(一)龍象眾，又稱大國(guó)眾，指大天之流，即引發(fā)論爭(zhēng)者。(二)邊鄙眾，又稱外邊眾，指大天之門(mén)徒。(三)多聞眾，指持戒廣學(xué)之凡夫，集眾援助上座。(四)大德眾，指四果之圣眾。此外，異部宗輪論述記除上記之外，尚有二種解說(shuō)�！膊繄�(zhí)異論、異部宗輪論、三論玄義檢幽集卷五〕

　　四、指人、天、龍、鬼之四眾。又稱四輩。

　　點(diǎn)評(píng)

　　這段經(jīng)文是本經(jīng)的尾聲，是流通分中“依教奉行分”，不但是對(duì)與會(huì)者在聽(tīng)了佛陀說(shuō)法之后的心理反應(yīng)的一種記錄，而且也是對(duì)佛陀說(shuō)法效果的立竿見(jiàn)影的一種如實(shí)勘驗(yàn)。對(duì)于啟發(fā)后人的信心來(lái)說(shuō)，這樣的勘驗(yàn)性的記錄文字是非常有益的。但，這段文字不是如來(lái)所說(shuō)的，是經(jīng)家結(jié)集敘益時(shí)所附之文。

　　后記

　　在寫(xiě)此經(jīng)講義前，一點(diǎn)準(zhǔn)備沒(méi)有，只是因當(dāng)時(shí)即將七月十五日，因念自己出家以來(lái)難報(bào)父母養(yǎng)育恩故，欲打算出外演講此經(jīng)一次，以伸張佛教孝慈精神與思想，以期人人皆作孝子賢孫也。因此之故，便急急擬草講義，講義已寫(xiě)一半，因機(jī)緣不成熟便取消演講之行。為了便于自己更為深刻地領(lǐng)悟此經(jīng)深意，就陸續(xù)參閱宗密大師之《舊疏》與藕益大師之《新疏》，糅合而成此文，因能力有限就此收尾。時(shí)已初冬子夜，百感交集，不由拈起心香一瓣至誠(chéng)祈禱之，普愿天下父母身心康泰，遠(yuǎn)離一切憂惱之患，七世父母，悉皆離苦得樂(lè)也。

　　2007-10-30燈下，隴上游子昌蓮脫稿于寒山寺云水堂。