佛說盂蘭盆經(jīng)與佛教孝慈之道

　　第七章·流通分

　　第一節(jié)·當(dāng)機(jī)申請

　　凡經(jīng)有流通分者，其目的在于勸信弟子們能徹底地依教奉行如來言教，并且發(fā)揚(yáng)光大，不但普利現(xiàn)前大眾，并且亦可澤被后人。所以，凡能讀誦、受持、書寫、演說、流通此經(jīng)者，皆可視為是依教奉行者，方堪為如來之弟子，學(xué)佛之居士。

　　本經(jīng)之流通分，以當(dāng)機(jī)的申請為發(fā)端，以如來贊嘆正答為核心，以四輩弟子的歡喜奉行而結(jié)束�？芍^主次分明，首尾有序也。

　　第一節(jié)?當(dāng)機(jī)申請

　　目連復(fù)白佛言：“弟子所生母，得蒙三寶功德之力，眾僧威神之力故。若未來世，一切佛弟子，(行孝順者)，亦應(yīng)奉盂蘭盆，救度現(xiàn)在父母，乃至七世父母，可為爾不？”

　　解字

　　[復(fù)]又，再。

　　[所]這里，“所”用在作主謂結(jié)構(gòu)的謂詞前，相當(dāng)于“之”、“的”。

　　[得]可，能。

　　[蒙]受。

　　[若]連詞，假如，如果。

　　[行孝順者]新、舊疏書皆不見此句，但有的流通本同為法護(hù)所譯，但有此句。

　　[亦]副詞，也，也是，以表示承接。

　　[為爾]猶言如此。即指設(shè)盂蘭盆供之事。

　　[不]與“否”為通假字�！杜f疏》作“不”，《新疏》作“否”。但依先秦之譯風(fēng)應(yīng)作“不”，如秦譯之《金剛經(jīng)》中處出作“不”。

　　說文

　　目連尊者又一次地乘機(jī)請問佛陀道：“弟子我的生前母親，因能蒙受三寶功德力量的加持，及眾僧威神力量的咒愿故(得以離苦得樂)。如果未來世的一切佛弟子中，有欲修孝順之道的人，也當(dāng)順奉盂蘭盆法而設(shè)供，并以此功德資熏現(xiàn)在父母福樂百年，乃至救度七世父母得生天上，可以如此做否？”

　　會意

　　本經(jīng)流通分，是以此段目連尊者的“復(fù)白佛言”而為導(dǎo)火線，如來便乘此良機(jī)傾吐自己的心聲，作了下文之教訓(xùn)。宗密大師認(rèn)為此段申請之語，乃是目連設(shè)盂蘭盆供后的請問，與上文正宗分不是一席之語，如他注釋此段經(jīng)文說：“說此語時，亦是設(shè)供之后，非一席之事。至畢缽羅窟，方始總集為經(jīng)也。”若從文義而論，當(dāng)機(jī)代眾請問之心急切，何必須待七月十五日設(shè)供之后呢？

　　本經(jīng)的當(dāng)機(jī)是目連，所謂的當(dāng)機(jī)，就是出席眾中的代表，他代表著聽眾的心聲，故這里當(dāng)機(jī)的再次請問，那是理所當(dāng)然的事。君子尚能愛其親以及人之親，況且尊者乃是行出世大孝之杰出代表與模范乎？尊者前以生母身嬰餓鬼重苦，憑己神力無法救濟(jì)，故痛切肝腸，馳還白佛，以求悲救。今既其母得蒙解脫，為眾重咨請法亦是性情中事。當(dāng)然，尊者的申請既代表了與會同人的心聲，又隱含著如來欲流傳此法以恩澤后世的本懷。與其說這段文字傾吐了當(dāng)機(jī)的仁義，倒還不如來泄露了如來的慈悲。

　　當(dāng)然，目連當(dāng)機(jī)也是本大乘愿，發(fā)普利心。自既得報親恩，欲令人人皆得報恩，故殷勤申請流通。宗密大師云：“目連愛其親，以及他人，如潁考叔諫(鄭)莊公也。”所以，當(dāng)機(jī)是促發(fā)本經(jīng)流通后世的增上緣。

　　鑒賞

　　賞析此段經(jīng)文，可以窺見當(dāng)機(jī)是何等的尊敬如來，亦是何等的謙虛，字里行間閃爍著尊者崇尚師徒禮節(jié)的仁義與代眾請法的勇敢與機(jī)智。這里，略指一、二。

　　如“亦應(yīng)奉盂蘭盆”一語中的“亦應(yīng)”二字，充分透露了尊者對此盂蘭盆法的徹底諦信心理，并以此二字警告后人，欲行孝順者，欲救度現(xiàn)在父母，乃至七世父母者，務(wù)須奉此盂蘭盆法而設(shè)供，除此之外而無別法。

　　“可為爾不”一詞，說明尊者以設(shè)問的語氣，謙虛地征求如來的許可與印證。此間既隱含著尊者對如來的十分尊敬，又暗示著尊者是以咨問、試探的心理，以求如來對自己的見解加以勘驗，亦是當(dāng)機(jī)給如來一個傾吐自己心聲與本懷的平臺。當(dāng)機(jī)的機(jī)智與勇敢，謙虛與尊敬，于此大顯。

　　當(dāng)然，這一切是要歸功于譯人的翻譯之準(zhǔn)確了。

　　引典

　　這里引二典故，以作明證。

　　一、孔子打盹、顏回解圍

　　一日，孔子在杏壇講學(xué)，適值三月桃花盛開，春風(fēng)得意。孔子講了一會，睡意難支，就停下來讓學(xué)生自己交流。不料，孔子因昨天夜里睡覺少，就乘機(jī)打盹了一會，卻被顏回看見了�；厝滩蛔〉貑柕溃�“老師，你怎么打盹啦？”

　　孔子則順口說道：“我沒有打盹呀，是周公找我有要事商量。”

　　下午上課的時候，顏回本無睡意，就假裝著打盹了。孔子看見了，就責(zé)問回說：“回��！你怎么不專心聽講，竟然大白天打起盹來了？”

　　回說：“我也沒有打盹呀！是周公把我找去有話要說，他說老師您上午撒謊了。”

　　孔子聽候，很坦然地當(dāng)著大伙的面，承認(rèn)了自己撒謊的過錯。并且還很高興地說：“我好幸運(yùn)�。∮辛隋e誤，弟子能當(dāng)面指正。”

　　其實，顏回并不是有意給老師難看的，而是幫助老師以啟迪學(xué)生敢于承認(rèn)自己過錯的勇氣，所以師徒二人的一唱一和，猶若陽春白雪，傳為千古佳話。同樣，本經(jīng)當(dāng)機(jī)目連也為了使如來傾吐其本懷，才代眾再次申請的。所以，目連的為眾重咨與顏回的解圍有異曲同工的功用。

　　如來的本懷在于流傳此經(jīng)以恩澤后人，可不經(jīng)當(dāng)機(jī)的申請而自說，就有點違法“非請不說法”的尊嚴(yán)，也不能更為徹底地令與會大眾，及后來著全盤承當(dāng)諦心也。

　　二、潁考叔諫鄭莊公

　　目連的愛母之心，及與他人之父母，真可謂是“幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老”也，正因他的這申請便把本經(jīng)的地位得以提升，亦把孝順之道才得以發(fā)揮、乃至流傳與世。為了說明當(dāng)機(jī)之心聲，今引“穎考叔諫鄭莊公”的典故來說明之。

　　據(jù)說，春秋時期鄭莊公的母親武姜非常寵愛她的小兒子公叔段，結(jié)果公叔段起而造反。鄭莊公對母親武姜幫助弟弟叛亂十分不滿，就把武姜遷到城潁去住，并發(fā)誓說：“不到黃泉，誓不見她。”

　　一年多過去了，鄭莊公感覺到自己對母親的做法太過分了，很后悔，但他發(fā)過誓，不能違背誓言去接回母親，因此，內(nèi)心十分矛盾，整天悶悶不樂。潁谷(今河南登封西南)的守將潁考叔聽說了這件事，就向莊公進(jìn)獻(xiàn)貢品，借機(jī)見到莊公。莊公請潁考叔吃飯，潁考叔把肉留在一旁不吃。莊公感到奇怪，問他：“為什么不吃肉？”潁考叔回答：“臣下家有老母，平時只吃臣下的食物，沒有嘗過大王的肉羹，請允許我留下帶給老母。”莊公說：“你有母親可送食物，只有寡人沒法送。”潁考叔說：“大膽地問一句話，這是什么意思？”莊公告訴他原因，并說自己很后悔。潁考叔說：“主公有什么可擔(dān)心的？如果挖一條隧道，直通到有泉水的地方，然后在隧道里相見，誰能說是違背誓言呢？”

　　莊公聽了大喜，就立即命人去挖隧道。隧道挖成以后，莊公終于在隧道中見到母親，雙方又悲又喜，從此恢復(fù)了正常的母子關(guān)系。

　　穎考叔由自己之愛母想到鄭莊公之思念其母的心情，故斗膽進(jìn)宮上諫。同樣，目連因目睹自己之母墮餓鬼道受苦的慘狀而聯(lián)想到普天之下人的父母，故由一人之母推及人人之母，由一人之孝而推及人人之孝，由是助佛弘化而興斯咨請，發(fā)揮本經(jīng)之精義，擴(kuò)充佛教之慈孝，以啟發(fā)現(xiàn)在及后世人等的孝順心。

　　料簡

　　問：“弟子所生母，得蒙三寶功德之力，眾僧威神之力故”之句中，何故既云“三寶功德力”，又云“眾僧威神力”呢？

　　答：藕益說：“雖稱三寶已攝僧伽，為顯僧寶所存，佛法攸寄，故別表之也。”意謂佛法須賴僧傳，欲開顯自性三寶功德力，須先依僧寶而修持。若此盂蘭盆法會中無僧寶之“咒愿行禪”威神力，則任何倒懸之苦無從解救。所以，此眾僧威神之力不可思議也，眾僧之一“咒愿”、一“行禪”，則一切倒懸之苦當(dāng)下解脫也。

　　點評

　　當(dāng)機(jī)的這一重唱，觸發(fā)了如來的痛癢處，引燃了與會同人及后世人的慈孝心，從而將本經(jīng)的慈孝宗旨與救濟(jì)精神發(fā)揮得淋漓盡致。當(dāng)機(jī)的再次申請，可謂是“一石激起千層浪”也。自大法東來，初翻此經(jīng)后，千百年來目連救母的故事深入人心。