佛說盂蘭盆經(jīng)與佛教孝慈之道

　　第一章·概論

　　第三節(jié)·孝順父母的代表

　　世出世間圣人無不重視孝道思想，并且以孝行之道自行化他。只不過儒家孝道重視現(xiàn)世父母，而佛教孝道講三世，不但要度現(xiàn)世父母脫離惡道，而且要度累劫父母皆能離苦得樂，同生凈域。大孝釋迦尊，累切報親恩。盡世間之大孝者，當(dāng)推虞舜、武周等。虞舜因行孝道，最終感動了叟父和繼母，而使天下歸仁。武周因行孝道，繼承文王的遺愿，誅紂滅商，最終奠定了周朝八百年的大業(yè)。此兩位可謂是盡世間之大孝、至孝的代表了。還有民間廣為傳誦的《二十四孝》，記載了各種行孝的典范。如王祥為母臥冰求鯉，丁郎刻木追念先母，仲由負(fù)薪，孟宗哭竹，董永埋兒等感人的行孝事跡。雖然行孝的方法各有所不同，但其行孝的精神值得后人敬佩學(xué)習(xí)。

　　佛教里亦有許多行孝的典范。盡出世之大孝者，首推釋迦、地藏，足以作佛教孝行的代表。釋迦牟尼佛無量劫前為父母故，發(fā)心出家修行，行菩薩道。乃至成等正覺，亦示生人間，回王宮為父王宣講凈土法門，令其求生凈域。臨入滅時，又上升忉利天宮為先母講說《地藏菩薩本愿功德經(jīng)》，令其超升天界。地藏菩薩昔為婆羅門女時，為救亡母脫離惡道，發(fā)心出家修道，并發(fā)廣大誓愿“地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提”。再如本經(jīng)之當(dāng)機(jī)目連尊者成證阿羅漢果后，為救先母脫離餓鬼道，稟白佛陀請求解救的辦法。佛陀為其講說《盂蘭盆經(jīng)》，啟建盂蘭法會，齋供十方僧眾，憑借眾僧戒德之力，超度先母生天。這都是行出世大孝的代表。佛教雖講出世大孝，但也并不廢世間孝道。如長蘆宗賾禪師有養(yǎng)母之芳蹤，唐道丕禪師有葬父之異跡，黃檗禪師有諭母入道之偉舉，憨山大師有臨刑微笑別母之壯行，藕益大師有切肝救母之孝行，虛云和尚有朝山薦亡母之苦行，來果禪師有切肝救父之節(jié)操�？梢姺鸾绦⒌�，不僅是成道后方報親恩，大多皆因行孝故，而發(fā)愿修行。

　　在這里之略說幾位高僧行孝之案例，以表聊耳。

　　一、長廬賾?zhàn)B母之芳宗

　　宋?長蘆宗賾禪師，襄陽人。少孤，母陳氏鞠養(yǎng)于舅家。及長，博通世典。二十九歲出家，深明宗要。后住長蘆寺，迎母于方丈東室，勸令念佛，求生凈土。歷七年，其母念佛而逝。事見《凈土圣賢錄》。

　　二、道丕禪師藏父之異跡

　　道丕，唐宗室，長安人。生始周歲，父歿王事。七歲出家。年十九，世亂，谷貴，負(fù)母入華山。自辟谷，乞食養(yǎng)母。

　　次年，往霍山戰(zhàn)場收集白骨，虔誦經(jīng)咒，祈得父骨。數(shù)日，父骨從骨聚中躍出，直詣丕前。乃掩余骨，負(fù)其父骨而歸葬焉。事見《宋高僧傳》。

　　三、黃檗禪師諭母入道之偉舉

　　黃檗希運(yùn)禪師，福建人，在洪州出家，受法于百丈懷海禪師，但也在安徽南泉禪師處得到印證。

　　黃檗禪師一心為道故，出家三十余年從未回家省親過。時值知命之年，一次不料走到了自己家鄉(xiāng)。其母因常年的倚門思念兒子還鄉(xiāng)，終使淚水流干導(dǎo)致雙目失明。為了能見到自己出家的兒子一面，就在路邊設(shè)茶坊專供過往僧人歇腳飲用。并且還要親自迎到家中，為他們洗腳以示禮敬；另外還有一個原因，那就是因?yàn)辄S檗禪師左腳上有顆大痣，她眼睛雖瞎了，但希望憑萬分之一的洗腳機(jī)遇，或可認(rèn)出誰是他的愛子。

　　這天，黃檗禪師也接受了母親的招待，他一邊讓母親洗腳，一邊向母親述說佛陀出家的故事，希望母親能因此得到信仰與安慰。黃檗禪師只將右腳給母親洗，卻不把左腳給母親洗。

　　黃檗禪師接連二次返家，雖然覺得難舍難離，但還是忍痛起程云游行腳，繼續(xù)參訪。鄰居們?nèi)滩蛔�將這個事實(shí)告訴了他的母親說。其母聽后不顧一切地追兒子至大河邊，黃檗禪師亦頭也不回地度河而去。等黃檗禪師回過頭來時，其母已落水身亡，就在落水之剎那其母終于明白了兒子的良苦用心。可謂“朝聞道，夕死可以。”

　　面對此情此景，黃檗禪師脫口而出：“一子出家，九族升天；若不升天，諸佛妄言。”說畢，即刻返回火葬母親，并說一偈曰：“我母多年迷自心，如今華開菩提林；當(dāng)來三會若相值，歸命大悲觀世音。”

　　在黃檗禪師說偈之時，鄉(xiāng)人皆睹見其母在火焰中升空而去。

　　其實(shí)，黃檗禪師不是一個不孝順的人，所謂孝順有三：(一)為小孝，甘脂奉養(yǎng)；(二)為中孝，光宗耀祖；(三)為大孝，度其靈識超升。禪師度母乃大孝中之大孝也。

　　四、憨山大師臨刑微笑別母之壯行

　　明?萬歷二十一年，大師四十八歲，明神宗以大師私自建寺為由，充軍流放雷州。時值十一月嚴(yán)冬，大師抵南京，在長江邊上老母親來與大師訣別。大師見老母親歡喜交談，音聲清亮，胸中沒有絲毫的滯礙。于是問：“當(dāng)您聽到兒死生之際，難道就不憂愁嗎？”

　　老母親說：“死生是由業(yè)力而定，我自己的死生尚且不憂，何況是你呢。但人言參差，我對此事又沒有決定的見解，所以覺得有些懷疑。”

　　母子倆坐談至天亮，在即將訣別時，老母親囑咐說：“你應(yīng)善以大道自愛，不要替我擔(dān)憂，今天我也與你長別了！”老母親說完，頭也不回地欣然上路去了。

　　大師望著母親遠(yuǎn)去的背影，感慨地想：“天下的父母都能這樣，豈不可以頓盡生死之情了嗎？”于是下筆寫了一首《母子銘》：

　　母子之情，磁石引鐵。天然妙性，本自圓成。我見我母，如木出火。

　　木已被焚，火元無我。生而不戀，死若不知。始見我身，是石女兒。

　　試想，一個人在充軍之際，還能與其母談笑風(fēng)生而話別，是何等的孝順壯行阿！

　　五、藕益大師切肝救母之孝行，

　　藕益大師是蘇州木瀆人，弱冠后出家，特別注重梵網(wǎng)菩薩戒的精神。因念其父早逝故，對母極其孝順。常為歿父燃臂香、誦經(jīng)、禮懺以求其超升凈域，為祈母病康寧亦如是。其母因醫(yī)藥救治無效，曾三次切肝煎湯以挽救其母之命。可最后一次，終未如愿。

　　六、虛云和尚朝山薦亡母之苦行，

　　虛云和尚因生不逢母面，出家后則于光緒八年春，先從揚(yáng)州高旻寺朝禮普山，于七月初一日起香普陀山法華寺，發(fā)心三步一拜超禮五臺山，以報父母之哺乳恩德。前后歷時三年之久，曾在黃沙嶺因風(fēng)雪彌漫而身患痢疾，在九生一死之危難時刻，感動文殊菩薩化為花子文吉照顧，才得以身體復(fù)原，朝禮五臺。之所以如是苦行，就是為了超度亡母之靈識故。

　　并且，虛老還為報答父母養(yǎng)育之恩德故，曾在寧波阿育王寺拜佛是舍利三匝，每匝是八萬四千拜，還在身染難醫(yī)之病時燃指供佛。

　　七、來果禪師有切肝救父之節(jié)操。

　　來果禪師是武狀元出身，曾經(jīng)在終南山湘子洞住過茅棚，后為揚(yáng)州高旻寺住持，嘔心瀝血，鞠躬盡瘁而后已。出家后，因父病重而剖腹切肝為父醫(yī)病，竟然感動天神護(hù)持，未曾流得出半點(diǎn)血來。

　　如上高僧為報答天地父母養(yǎng)育之恩，哺乳之德，其不可思議者也。我人讀之，應(yīng)效其孝順父母之精神，舉足動步，常念父母之種種，常存報答之心才是。

　　在這里我又想起來了一位孝順者的故事，是我親身所見。我之一友，每次給家中老母打電話時，總是打兩次才接聽。久而久之，引起了我的懷疑，問其原因，才知內(nèi)情。原來他的母親腳腿不大靈便，每聽到電話鈴響就急急接電話，為了防止老母因急而摔腳故，做兒子的每次打電話總是先打下再掛斷，以留足夠空間給母親做準(zhǔn)備。這雖是生活中的一件小事，但反映出了一個孝子的赤誠之孝順心也。