佛說盂蘭盆經(jīng)與佛教孝慈之道

　　第二章·經(jīng)題

　　第一節(jié)·釋名

　　經(jīng)題為一經(jīng)之總綱，經(jīng)文為一經(jīng)之別目。總綱弄明白了，則經(jīng)文大意也就掌握得差不多了。經(jīng)題有提綱挈領(lǐng)之作用，是透視經(jīng)文內(nèi)旨的窗口，好比人之眼睛是心靈的窗口一般重要。所以，自古以來講家依據(jù)各自的解析經(jīng)典的方法，深入淺出地闡述、發(fā)揮經(jīng)題之至深幽微難見之義理，以便于聽者掌握、領(lǐng)會全經(jīng)要旨。如天臺宗以“五重各釋、七番共解”來闡釋經(jīng)題，華嚴宗以“十玄”開解經(jīng)題等。今則為了閱者易于有目可尋，則依天臺“五重玄義”來開解此經(jīng)文題。

　　古德強調(diào)解析經(jīng)典須重師承、宗家法。宗家法則淵源有自，重師承則以免妄談般若之過咎。可今人大多不通教理，依己意釋文，講者不能析條陳理，聽者惘然不知所措。悲哉！哀哉！這里，略去七番共解，只以五重玄文來闡釋經(jīng)題。

　　天臺家法，之所以依五重玄義開解經(jīng)題，自有道理。所謂五重者，即釋名第一，辨體第二，明宗第三，論用第四，判教相第五。此五重玄義之次序不能錯亂，彼此相生相依。釋名第一者，就是為了說明一經(jīng)立題命名之所以然，如大人給小孩起名一般，但文題相符嚴密得好比函、蓋之關(guān)系。名雖是假名，列第一者，就是為令行人因名尋體而已，所以名而辨體。體后須明宗者，就是為令行人明白修行要旨，從而克因修果，親證理體而已。既能克因證體，自有大用現(xiàn)前，故宗而論用。又因用分大小權(quán)實，故最后須判釋教相也。其意大致如是。

　　為了便于更甚明白故，今將這五重之名義以修房子為譬，說個清楚。名譬房名，如樓房、土房等；體譬房空，即室內(nèi)之空間，是大是小；宗譬梁、柱、沙子、水泥、人工等，總之凡成房之種種做工、材料皆是；用譬房之用途，即修房之目的，如住人、貯藏等；判教相譬合計修房利益之大小。所以，名乃假名，體是實質(zhì)，宗是做工，用是目的，判教相是總結(jié)合計。

　　那么臺宗之所以如是開解經(jīng)題，其良苦用心不外乎四悉檀意。如釋名者為令行人得世界悉檀歡喜益，未種佛法善根者令種；明宗者為令人行人得為人悉檀生善益，已生善者令增長；論用者為令行人得對治悉檀破惡益，未生惡令滅；辨體者為令行人得第一義悉檀入理益。為確保宣講能“上契佛理、下合群機”故，終須判教相以明大小權(quán)實頓漸偏圓等。

　　藕益大師在發(fā)揮此經(jīng)五重玄義前曾云：“原夫人世福田，莫尚乎三寶。出世道法，莫先乎孝慈。欲報深恩，莫要乎與拔。欲成濟度，莫大乎盂蘭。是以目連道滿，首思乳哺之恩。大圣垂慈，廣示法供之式。時必擇夫自恣，德乃藉于眾僧。僧寶所存，**斯在。**轉(zhuǎn)處，佛�，F(xiàn)前。舉一卽三，最勝無比。圓音一唱，慈親已脫于苦輪。錫類重咨，芳軌永貽于緇素。誰無父母，如何弗思。況復(fù)垂訓(xùn)殷勤，教令念念常憶。自非觀心起行，焉能事理雙彰！一字法門，非海墨之所罄。四輩齊奉，豈淺近之津梁！略述五重，用探奧旨。”

　　大師如是之語，指出了年年七月十五舉辦盂蘭盆法會的重要性，因為這是世人報答恩親，順乎孝道，種出世福田的最好機會。其意希望人人能歸敬三寶，孝順父母，做個世間好人，出世圣人也。

　　第一節(jié)?釋名

　　“佛說盂蘭盆經(jīng)”六字為一經(jīng)之總綱，是經(jīng)題。前之“佛說盂蘭盆”五字，是別題；后之“經(jīng)”字為通題。別則簡別此經(jīng)不同于他經(jīng)，因為各經(jīng)所詮意旨不同故；通則說明此經(jīng)在三藏中屬于經(jīng)藏所攝，通于一切諸經(jīng)，因為一切經(jīng)藏皆詮定學(xué)故。

　　依一卷經(jīng)文來看，此經(jīng)之名并非佛陀所定名，而是結(jié)集者根據(jù)本經(jīng)之發(fā)起因緣而定名的，故此經(jīng)之名并非像《金剛經(jīng)》、《佛說阿彌彌陀經(jīng)》等是佛陀親自所定名。本經(jīng)之發(fā)起因緣是這樣的，如經(jīng)文所載：

　　“大目犍連，始得六通。欲度父母，報乳哺之恩。即以道眼，觀視世間。見其亡母生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。目連悲哀，即以缽盛飯，往餉其母。母得缽飯，即以左手障缽，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。”

　　觀此段經(jīng)文可知，經(jīng)家之所以如是定名，就是為了顯示目連尊者初成道時的“欲度父母，報乳哺之恩”的孝順精神，希望后人皆能如是效法目連尊者，年年七月十五“佛歡喜日”、“僧自恣日”能如法地供佛齋僧，以解除自己內(nèi)心的慳貪習(xí)氣，開發(fā)自身本具的孝順之行。更說明出家釋子并非不孝順父母，而是以度脫自己歷生父母之神識永得解脫為究竟宗旨的。蓮池大師說的“親得離塵垢，子道方成就”，即是此意。

　　并且，佛陀在末后殷切囑咐說：“是佛弟子修孝順者，應(yīng)念念中，常憶父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養(yǎng)慈愛之恩。若一切佛弟子，應(yīng)常奉持是法。”這教令弟子常常憶念之心，就是希望人人能作個像目連尊者一樣的孝順之人，這是佛陀宣說此經(jīng)的目的與意義。孟子也極力提倡大瞬的常常憶念父母之心懷，孟子認為即便父母去世四、五十年了，只要做子女者能時常憶年父母之生前的種種恩惠，這也就算得上個孝子了。

　　今釋此經(jīng)題之名，先事釋，次觀心釋。

　　一、事釋

　　就事釋者，先釋“佛說”二字，次釋“盂蘭盆”三字，后釋“經(jīng)”之一字。

　　1、釋“佛說”

　　這里，“佛”，確指娑婆教主——釋迦牟尼佛；“說”，是“悅所懷也”的意思。合之“佛

　　說”二字，用以簡別此經(jīng)非弟子、天、仙、化人所說，乃如來金口親宣也，因為經(jīng)通五人說故。唐?義凈三藏說：“頒自我口暢之，彼心以教合機。故稱佛說。”

　　佛者，覺也。有“自覺、覺他、覺行圓滿”三意，“三覺圓，萬德具”，方為究竟覺者。自覺，知真本有，達妄本空；覺他，以己所覺，令他人覺，即“以斯道覺斯民”的意思；覺滿，知真本有，知至究竟；達妄本空，達到究竟；自利利他，皆到究竟，故曰一究竟一切究竟。

　　具體點說，佛有三身：曰法身、報身、化身。別說則法身非報、化，報身非法、化，化身非法、報；圓融說，則三身皆法身�；�身為應(yīng)化法身，報身為功德法身，法身為離垢妙極法身，故“三身一際”。報、化，“色即是空”；法身，“空即是色”。應(yīng)化身應(yīng)凡小故，“有感即通，千江有水千江月；無機不被，萬里無云萬里天”。報身修行功德圓滿至究竟覺故，行彌法界，即普賢大行；智彌法界，即文殊大智。大智無法不知，大行無生不度。智、行，一圓滿一切圓滿，故曰功德法身。離垢妙極法身，此與清凈法身有異，清凈法身，十法界眾生無二無別，本自清凈，無垢無染。離垢妙極法身，為修德圓滿所顯現(xiàn)，本來清凈，但在眾生分上無染而染，已被染污，故必依法修行，三障盡凈，五住究竟，二死永亡，方曰離垢妙極法身。要知佛，乃“舉一即三，全三是一”。凡小既以釋迦佛為報身，則法、化二身不明可知。菩薩知釋迦為化身，亦知三身一際，華嚴會上就釋迦佛顯如來果德，正是三身圓融義。

　　其實，談到佛，大家不要以為真的高深莫測，佛陀是有歷史可考的，據(jù)說生于周昭王甲寅廿四年四月八日，父名凈飯王，母名摩耶夫人，妻名耶輸陀羅，子名羅侯羅。當(dāng)然，佛有千佛萬佛。佛號乃就德立名，有理想佛、本性佛。如西方彌陀佛，乃大家心中向往之理想佛的，亦釋迦佛所說。本性佛，“即心是佛，心外無佛”。

　　更要清楚的是，佛之三身，法身約理而說，報、化依智而論；又法身約體，報身約相，應(yīng)化身約用。雖說如是，但理、智從來不二，體、相、用本為一體。所以，佛之三身不分而分，分而不分，盡虛空遍法界。法身，分離垢妙極法身與清凈法身，離垢妙極法身乃修德究竟所顯，是修；清凈法身以顯天然性德之本具，是性。報身，又分自受用與他受用，自受用屬法身，是理；他受用屬報身，是事。應(yīng)化身，又分劣應(yīng)身與勝應(yīng)身，好比“千江有水千江月”一般，以水喻機感，因機感之不同而受用分大小，此乃從用而論。

　　總之，佛之三身說明了性修不二、理事不二的道理，極其三身不可分離的關(guān)系。所以，我人應(yīng)明確認識到，談及法身則“心佛眾生，三無差別”；論其報身，惟獨如來與地上法身大士方有如是之�；�二嚴之身垂示，凡夫乃是業(yè)報之身也；論其應(yīng)化身，凡夫則無分，有即是三途苦趣之應(yīng)化身也。所以，知此道理，應(yīng)發(fā)大愿，起大行，由修顯性，證自己本有之法身理體，發(fā)自己本具之莊嚴威德，顯自己應(yīng)示之百千萬億身。

　　關(guān)于“說”字，即是稱性發(fā)揮之意。如來三身說法是一致的，“法、報非真佛，亦非說法者”，意謂本性的體是法身，必須從體、相而起用，才能叫真說，稱性之說。“佛以一音演說法，眾生隨類各得解”，因眾生根性有利鈍之異，故見佛聞法有大小之別，以分別心聞法，法亦成分別。所以，佛陀在世，每次說法前皆先入定，然后起定說法，其目的是為了能“上契真理，下合群機”。歷代祖師講經(jīng)，每次開講前須修止觀半小時，以降伏妄想，開講時盡量達到無我之境，以確保發(fā)揮經(jīng)文意旨到淋漓盡致的地步。

　　2、釋“盂蘭盆”

　　此中，“盂蘭盆”乃法供之名。盂蘭是梵語，正云“烏藍婆拏”，華言“救倒懸”，意謂三途劇苦無可喻陳，借喻倒懸。“盂蘭”為“盆”之定語，藕益大師云：“此法一興，倒懸斯解，名之為救。”宗密大師云：“‘盂蘭是西域之語，此云‘倒懸’；‘盆’乃東夏之音，仍為救器。若隨方俗，應(yīng)曰‘救倒懸盆’。”可見，所謂“盂蘭盆”者，謂以種種凈潔碗、缽貯種種凈潔美食以供十方僧，能救慈親之倒懸苦。

　　后人對“盆”有所誤會，每于舉辦盂蘭盆會之時，往往是將種種凈潔美食置于一大盤中，更有甚者是用紅紙糊一大籮筐，上書“盂蘭盆”三字，以盛信眾之鈔票。藕益大師曾正訛云：“一切碗缽，通名為盆。后人不達，作一大盤。眾食盡著于中，普同供養(yǎng)。此則大違律制，眾僧不饗。以凡圣雖殊，俱不觸僧伽食器故。”

　　此中，倒懸是所救，盆是能救，能所合稱，名“盂蘭盆”也。又以所從能，即名此盆為“救倒懸盆”也。宗密大師曾說：“斯由尊者之親魂沉暗道，載饑且渴命似倒懸�？v圣子之威靈無以拯其涂炭，佛令盆羅百味式貢三尊。仰大眾之恩光，救倒懸之窘急。”這便是此經(jīng)依此義安立經(jīng)名的由來。

　　藕益大師在《疏》中有一設(shè)問，甚有深意，今摘錄如下：

　　“夫分段、變易皆名苦報，何但餓鬼方稱倒懸？

　　凡夫四倒，二乘四倒，皆倒因也。欲界無禪定之食，三有乏無漏之漿；偏真缺俗諦，法財權(quán)位失中道實味，皆倒果也。

　　碗、缽為盆，百味五果為食，解餓鬼倒懸。攝心為盆，十支為食，解欲界倒懸；念處為盆，四諦行觀為食，解三界倒懸；宏愿為盆，六度萬行為食，解四枯倒懸；一心為盆，不思議觀為食，解二邊倒懸。

　　引申觸類，總以碗、缽百味為正因緣境。若無事境，理觀無寄。若無理觀，事功不深。倘見此說，便欲廢事，則目連始得六通亦即成就念處盆，四諦食，何故母猶不脫鬼倫耶！”

　　大師的設(shè)問，當(dāng)然是希望人人能理觀、事修兼并。寧可執(zhí)事，且莫執(zhí)理。

　　3、釋“經(jīng)”

　　“佛說盂蘭盆”五字是別名，“經(jīng)”之一字是通名。“經(jīng)”，正名為“線”，義譯為“契經(jīng)”。線能貫花，經(jīng)能持緯。謂所詮之義如緯似花，能詮之文能持能貫。經(jīng)字義理眾多，如《法華玄義》所云，有有翻五義、無翻五義，又各具法本、行本、義本種種諸義，說不可盡。簡而言之，經(jīng)者訓(xùn)法、訓(xùn)常，宜遵佛敕常作如是供佛齋僧之法，年年七月十五日修盂蘭盆供，救多生父母倒懸之苦也。又經(jīng)者，徑也。即如本經(jīng)，修盂蘭盆供，乃是解救父母脫倒懸之苦的一條捷徑也。

　　梵語修多羅、或云修單蘭、或云修妒路，華言契經(jīng)。意謂詮顯義理，契合眾機，乃契理契機之教。契理，則說事如事、說理如理；契機，則令聽著悟解領(lǐng)會、歡喜信受。

　　又經(jīng)者，貫也、攝也。謂貫穿所應(yīng)說義，攝持所化眾生。佛滅度后已三千余年，眾生之所以得聞正法者，皆貫穿攝持之力也。又經(jīng)者，法也，常也。謂十界同遵為法，三世不易為常。經(jīng)還有很多意思，如微發(fā)義、涌泉義、墨繩義、結(jié)鬘義等，就再不一一累贅了。

　　總之，此經(jīng)發(fā)揮孝順之道，孝順之道乃十界同遵之理，孝順父母乃天經(jīng)地義之事，故名為經(jīng)。

　　二、觀心釋

　　藕益大師云：“次觀心釋名者，凈戒為器，無作四諦不思議觀慧為食，供養(yǎng)自性一體三寶，圓解八倒之懸，頓履一實之地。無明父、貪愛母，當(dāng)下即成解脫；智度母、方便父，任運入無功用。故名盂蘭盆經(jīng)也。”

　　三、經(jīng)題之特點

　　此“佛說盂蘭盆經(jīng)”，其經(jīng)題甚有特點，可謂是人法兼舉，梵華合名，法供齊彰也。凡六對十二義，分說如下：

　　1、 人法一對：佛為人，盂蘭盆為法。法由人說，人由法顯，人法不二。

　　2、 梵華一對，盂蘭為梵語，盆為華夏之音。梵語秘密，華言顯露，顯密不二。

　　3、 法供一對，盂蘭表法，盆示供器。供借法喻，法由供顯，法供不二。

　　4、 能所一對，盂蘭為所救，盆為能救。所須從能，能所合稱，能所不二。

　　5、 通別一對，佛說盂蘭盆為別目，經(jīng)為通題。以通定別，攝通入別，通別不二。

　　6、 事理一對，盂蘭為理，以盆成事。事依理成，理由事顯，事理不二。