金剛經(jīng)到無(wú)量壽經(jīng) 第一講

　　黃念祖

　　作為佛學(xué)漫談，我這次來(lái)可不是來(lái)說(shuō)法的，更不能說(shuō)是來(lái)向大家開(kāi)示的，只是向大家匯報(bào)一下自己看經(jīng)、實(shí)修方面的一些體會(huì)而己。

　　即是漫談，那我們從今天開(kāi)始談什么呢？就從《金剛經(jīng)》談到《無(wú)量壽經(jīng)》吧。大家也許覺(jué)得這兩部經(jīng)很不相同，怎么能聯(lián)系到一塊講呢？所以，這里有三個(gè)因緣，先跟大家匯報(bào)一下：

　　第一個(gè)因緣：

　　正果法師一直在這個(gè)道場(chǎng)講《金剛經(jīng)》，現(xiàn)在正果法師生病了，委托我來(lái)代替他，所以這里有個(gè)接續(xù)的意思，因此還是先從《金剛經(jīng)》談起。大家都知道本人寫(xiě)了一部《無(wú)量壽經(jīng)》的注解本，而且三月份的時(shí)候我就準(zhǔn)備來(lái)向大家談這個(gè)，后來(lái)就廣濟(jì)寺增信班的需要，我就到那邊去講《無(wú)量壽經(jīng)》及凈土法門(mén)了。當(dāng)然我們這里接續(xù)正果法師的《金剛經(jīng)》還是要談到《無(wú)量壽經(jīng)》以及《阿彌陀經(jīng)》的。也就因此從“般若”談到“凈土”。此為第一個(gè)因緣。

　　第二個(gè)因緣：

　　咱們居士林一恢復(fù)以后，開(kāi)始印經(jīng)，所印所念的那個(gè)經(jīng)本，是本人所印，供養(yǎng)居士林的。而居士林所印的第一部經(jīng)就正是這《金剛經(jīng)》。秦譯、唐譯的兩種版本，老居士們都得到了。接著所印的就是三種版本的《阿彌陀經(jīng)》，應(yīng)王居士所提議，我寫(xiě)了一篇序，其中就說(shuō)明了這兩部經(jīng)先后印是很有意義的，這也說(shuō)明了我們修行人所要走的修行途徑——“以般若為導(dǎo)，以?xún)敉翞闅w”。

　　我們修行拿什么來(lái)做導(dǎo)引呢？也就是說(shuō)我們要有一個(gè)導(dǎo)航、一個(gè)方向、一個(gè)指南針，這要靠什么呢？靠的就是這“般若”——《金剛經(jīng)》之類(lèi)。但是我們要走到哪去呀？總要有個(gè)歸宿吧！以什么為歸呢？就是以?xún)敉翞闅w！我寫(xiě)的這篇序題就是“以般若為導(dǎo)，以?xún)敉翞闅w”。其中，這個(gè)“歸”字有幾種解釋?zhuān)阂皇?ldquo;歸宿”�？傇谕忸^跑要有個(gè)宿處回歸呀！不然住在哪呢？這是“歸”的第一重含義。

　　二是“究竟終極”之義。如何能究竟、圓滿(mǎn)呢？要究竟、圓滿(mǎn)就要以?xún)敉翞闅w，匯歸大海。一切水都要流到大海才成，凈土就是我們所要?dú)w的那個(gè)海！“般若為導(dǎo)，凈土為歸”。

　　我們?yōu)槭裁匆��?ldquo;般若為導(dǎo)”呢？

　　因?yàn)槲覀冃?a href="/remen/pusadao.html" class="keylink" target="_blank">菩薩道都要修“六度”。從布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定，這是前五度，第六度就是“般若”。我們要修“六度”，就必須知道：前五度如盲，唯有“ 般若”才是有目。對(duì)此，《金剛經(jīng)》中有此證明！所以，正如有人批評(píng)人時(shí)常說(shuō)的：“你是盲修瞎練”。因?yàn)樗麤](méi)有目標(biāo)，可不就是盲修嗎！如果沒(méi)有“般若”，行五度也如盲，那就免不了被批評(píng)為“盲修”了！“以般若為導(dǎo)”如有眼目。一個(gè)人要行路，沒(méi)有眼睛不辨方向怎么能行？佛經(jīng)上也說(shuō)：

　　“入佛寶藏，智慧為目”。

　　到了寶藏里頭，你要拿寶，你得先能用眼睛看見(jiàn)寶才成。什么是你的眼呢？智慧就是你的眼睛！不然，即使進(jìn)了佛的寶藏，你看不見(jiàn)，不知拿什么，你若有“般若”，才知道拿什么。那又用什么去拿呢？“信為手”。信心就是手。用＂信心＂去拿！所以，“信為道源功德母”。就是“以般若為導(dǎo)”呀！

　　反過(guò)來(lái)說(shuō)，咱們?cè)S多在迷中的人，就如同“大富盲兒”一樣。擁有財(cái)富但卻瞎了眼睛的孩子。“日坐寶中，為寶所傷”。天天坐在寶藏里頭，珊瑚樹(shù)、水晶瓶、大金元寶……可偏就讓珊瑚樹(shù)扎破了臉；讓水晶瓶碰破了腦袋；讓金元寶拌摔了交……整天在那兒受傷。所以“般若”的重要性就在于它為目，為目才能為導(dǎo)，其中的重要性就在于此。什么是“凈土為歸”呢？

　　最高的經(jīng)——《華嚴(yán)經(jīng)》，八十卷中的最后，講的就是“普賢菩薩十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)”。這是再現(xiàn)成再好不過(guò)的證明了！整個(gè)佛法的宗旨就在這。所以，佛開(kāi)始就講《華嚴(yán)經(jīng)》，一開(kāi)口告訴眾生的就是這個(gè)，也就是把佛的全部所得都給了眾生了。最后導(dǎo)歸到哪？歸的就是“極樂(lè)世界”。

　　普賢菩薩是“華嚴(yán)”的長(zhǎng)子，是第一位的大菩薩，十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)。所以，以?xún)敉翞闅w就是“華嚴(yán)”的宗旨！也就是普賢菩薩所給我們示范的、所帶頭的——以?xún)敉翞闅w。為什么我們今天從《金剛經(jīng)》談到《無(wú)量壽經(jīng)》？這就是第二個(gè)因緣。

　　第三個(gè)因緣：

　　就是我自己本人的因緣。有許多老同修總問(wèn)我：

　　“你是因?yàn)槭裁炊?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛的？”

　　這就要讓我首先感激《金剛經(jīng)》了，是《金剛經(jīng)》救了我！不然我已經(jīng)是“叛徒”了。我這“叛徒”又轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;信徒”，就是由于《金剛經(jīng)》的原故。

　　我小時(shí)候常跟著家長(zhǎng)到廣濟(jì)寺來(lái),可以說(shuō)寺院里沒(méi)有一處角落我沒(méi)有走到的。在我十一歲的時(shí)候，那是臘月初八的夜里頭，晚上念“南無(wú)本師釋迦牟尼佛”，那天的道場(chǎng)非常莊嚴(yán)，從大殿繞著念，一直念到第二天凌晨。當(dāng)年這地方有條甬道，一直通到天王殿，人就從這到天王殿來(lái)回地繞著念佛號(hào)。當(dāng)時(shí)鉗錘也好，鐘鼓聲也好，念的也好。夜里了，我母親她們都走了，我還不肯走，還跟著大家繞，后來(lái)到了十二點(diǎn)多，才把我叫走……這些都是往事，所以小時(shí)候佛教家庭一開(kāi)始的印象還是很深的。

　　那么，為什么又成為了“叛徒”呢？慢慢的，由于知識(shí)增加了一些，于是我就覺(jué)得不是僅僅參加道場(chǎng)、拜拜佛、念念佛就可以了，于是就想看看這些佛教徒到底是什么樣的思想和行動(dòng)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)許多有名的法師、大居士，他們的名利心還是不淡，在人我是非上還是有很多分別，還是有時(shí)嗔恨有時(shí)貪，貪、嗔、癡心都不淡，總還有一些計(jì)較分別，佛教圈內(nèi)還是有勾心斗角的現(xiàn)象出現(xiàn)。由于看到有名的在家、出家人的這許多情況，于是便產(chǎn)生了一個(gè)錯(cuò)誤結(jié)論，我以為：“這些人修行幾十年，看來(lái)修行是不管事的，要真管事怎么還是這樣呢？”正好當(dāng)時(shí)看過(guò)蔡元培先生的一篇題為《以美育代宗教》的文章，所以就更以為這些人這么拜、這么念，實(shí)際上根本沒(méi)起作用。直到我上大學(xué)三年級(jí)考試完了的之后，書(shū)也不想再看，也不愿出去玩，于是把母親的佛書(shū)拿了兩本來(lái)看，一本是《靈魂論》，另一本就是帶注解的《金剛經(jīng)》。這本《金剛經(jīng)》看過(guò)后，不知有多少次地，一次又一次地，從身而心，從頂?shù)锦�，如�?a href="/remen/ganlu.html" class="keylink" target="_blank">甘露灌頂一樣，一陣一陣的清涼，一陣一陣的清涼……一切世間的事情都不能比的。我這才一下子明白了《金剛經(jīng)》的道理，恍然而大悟：不是佛法不靈��！是這些修行人辜負(fù)了佛法！通過(guò)重新認(rèn)識(shí)佛法，也就從中看到了一部《金剛經(jīng)》的宗旨：“應(yīng)無(wú)所住而生其心”到這時(shí)我才思想轉(zhuǎn)變了，也不再是“叛徒”了！同時(shí)，自己也有一個(gè)體會(huì)：這“無(wú)住生心”可不是一般主觀愿望所能達(dá)到的。如果想要“無(wú)住生心”，一旦“生心”了，你也就“有住”了，也就不是“無(wú)住”；一旦“無(wú)住”你就不能“生心”……那時(shí)，第一遍看《金剛經(jīng)》的時(shí)候，我剛二十歲，當(dāng)時(shí)還有一個(gè)體會(huì)：看來(lái)這念佛法門(mén)很巧妙呀！你念佛的時(shí)候就容易達(dá)到“無(wú)住生心”。所以，就我個(gè)人而言，也就是從《金剛經(jīng)》才到了《阿彌陀經(jīng)》，也就是到了凈土念佛法門(mén)。也就是從《金剛經(jīng)》才體會(huì)到了凈土法門(mén)的道理。這個(gè)道理的體會(huì)是第一次的開(kāi)蒙，是開(kāi)蒙的第一課。那么，經(jīng)過(guò)這么多年的學(xué)習(xí)，就深化得多了。下面我要談的就是深化后的一些體會(huì)、感想。這是第三個(gè)因緣。

　　通過(guò)對(duì)許多大德的論著、遺教的學(xué)習(xí)，多少年后回顧起來(lái)，當(dāng)年我思想上的這一轉(zhuǎn)還是正確的！當(dāng)然，當(dāng)年的體會(huì)、感想還畢竟很幼稚、很膚淺。其實(shí)，基本上說(shuō)，一部佛法的道理也就是如此一回事！關(guān)于“無(wú)住生心”的重要性，我們可以從禪宗六祖慧能大師的因緣事跡中看得很清楚！六祖是一個(gè)大字不識(shí)的勞動(dòng)者，很孝順！自己用砍柴擔(dān)水掙錢(qián)來(lái)養(yǎng)活母親。他之所以信佛就是因?yàn)槁?tīng)了半部的《金剛經(jīng)》，也就是聽(tīng)了“應(yīng)無(wú)所住而生其心”這一句話(huà)。當(dāng)時(shí)，六祖給小旅店里頭送水來(lái)正欲出門(mén)，一個(gè)店客在念經(jīng)，他就聽(tīng)，當(dāng)他聽(tīng)到此人念到“無(wú)住生心”的時(shí)候，心中豁然，于是便問(wèn)：“你這經(jīng)是從哪來(lái)的？”客人告訴說(shuō)是從五祖黃梅處聽(tīng)來(lái)的，于是六祖便要去黃梅。從廣東（嶺南）去黃梅路還不是太遠(yuǎn)。六祖就是聽(tīng)了這一句“無(wú)住生心”便去了黃梅的。

　　一個(gè)不識(shí)字的，也從來(lái)沒(méi)聽(tīng)到過(guò)佛法的人，就聽(tīng)了半部的《金剛經(jīng)》，一句“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，就是這樣一個(gè)基礎(chǔ)水平，可是大家都知道他后來(lái)見(jiàn)到五祖時(shí)的對(duì)答的這宗公案，我也黨提起這個(gè)公案，因?yàn)檫@則公案實(shí)在太有意思了。盡管老提，但咱們有時(shí)還是覺(jué)得不親切。

　　我們看，六祖當(dāng)時(shí)就是這么個(gè)水平，既沒(méi)有多少年的修持，也還是一個(gè)字都不識(shí)的勞動(dòng)者。等他見(jiàn)了五祖，五祖一看他就說(shuō)：“你這?獠，你也來(lái)學(xué)佛呀！”“?獠”當(dāng)時(shí)是罵南方少數(shù)民族的話(huà),好比“南蠻子”之類(lèi)的歧視的話(huà)。言外之義：你一個(gè)不開(kāi)化的野蠻人，你也來(lái)學(xué)佛呀！梅山五祖弘忍是禪宗祖師，所以說(shuō)起話(huà)來(lái)都帶有禪機(jī)機(jī)鋒在內(nèi)的。六祖當(dāng)時(shí)就回答了：“人即有南北，佛性即無(wú)南北。”

　　人是可分南北的，但佛性即不分呀！人人都有佛性，這個(gè)佛性難道還分南北嗎？你看看這是什么水平！這么一問(wèn)一答，六祖便顯出了真水平。五祖就說(shuō)了：“這個(gè)。。。”六祖后來(lái)又回答過(guò)一句話(huà)，這話(huà)就更利害了：“阿那自家日生智慧。未審再做何物？”他自稱(chēng)自己是“阿那”，阿那每天都生出智慧來(lái)。除了我每天生智慧外，我不知道你還要讓我干什么？能說(shuō)出這樣的話(huà)該是什么人��！僅僅聽(tīng)了半部《金剛經(jīng)》，僅僅聽(tīng)了“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”這一句話(huà)……所以，《金剛經(jīng)》的殊勝功德，我們一定要深刻體會(huì)，道理就在這！五祖講：“這個(gè)。。。”后來(lái)六祖做了個(gè)偈子，對(duì)于這個(gè)偈子，當(dāng)時(shí)很多人都誤會(huì)了，其實(shí)在修證上他已經(jīng)超過(guò)了神秀。這就說(shuō)明有許多人不相信頓法，這是很可惜、很遺憾的！你能不相信頓法嗎！這是中國(guó)歷史上的事實(shí)，你不能不信呀！神秀能講多少部的經(jīng)論，那《楞嚴(yán)經(jīng)》在皇宮中第一次講，就是神秀給武則天講的。神秀是五祖弟子五百人中的善知識(shí)，是首座，所以五祖一宣說(shuō)：“你們誰(shuí)來(lái)做個(gè)偈子，我就傳衣缽給他。”聽(tīng)了這話(huà)，五百人中沒(méi)有一個(gè)敢做的。因?yàn)樗麄兌家詾�，�?dāng)然非神秀莫屬了，眾望所歸嗎！我們就不必再做了。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)神秀是有這么高的威望了。

　　雖然神秀最后做了個(gè)偈子，但他還是沒(méi)有得到衣缽，倒是讓一個(gè)勞動(dòng)者，一個(gè)南方來(lái)的，還沒(méi)銻頭出家呢，只是寺院里一個(gè)干苦活的人給得了去……后來(lái)眾弟子追衣缽，對(duì)此很多人都誤會(huì)了，認(rèn)為佛教徒怎么還搶衣缽？不應(yīng)該呀！其實(shí)不然，佛教徒水平不是低到這個(gè)程度，咱們可不要低估了、錯(cuò)解了！我要在此給五祖的眾弟子們平反！他們之所以追缽，是因?yàn)檫@些佛教徒就是想不通呀！怎么一個(gè)在家人把衣缽拿去了？

　　想想看，連戒都沒(méi)有受，連和尚也不是，他竟成了六代祖師了�，F(xiàn)在能有這事？！所以大家想不通呀！他們追慧能不是為了爭(zhēng)名奪利，這一點(diǎn)大家一定要認(rèn)識(shí)清楚！那么，慧能他雖然超過(guò)了神秀，但畢竟還沒(méi)有“見(jiàn)性”！五祖所以夜里才又把他找來(lái)，又給他開(kāi)示，于是便講到這《金剛經(jīng)》，講到“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”。所以，“無(wú)住生心”是一部《金剛經(jīng)》的宗旨。

　　現(xiàn)在香港出了一本《金剛經(jīng)》的注解，其中對(duì)“無(wú)住生心”這句話(huà)，一句也沒(méi)發(fā)揮而加以再說(shuō)明，這是很很遺憾的事！在那個(gè)時(shí)候，六祖是第二遍聽(tīng)《金剛經(jīng)》，他沒(méi)有別的基礎(chǔ)，也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)別的經(jīng)典，他就是因?yàn)椤督饎偨?jīng)》最后才大徹大悟的。大徹大悟之下他感嘆：“一切萬(wàn)法不離自性。”就是這么一個(gè)文盲，他給我們以啟示，告訴大家不要總以為“我不識(shí)字”就學(xué)不了佛，其實(shí)大家怕什么？學(xué)佛開(kāi)不開(kāi)悟，不是考狀元。大家要知道沒(méi)有什么可怕的，你的佛性一點(diǎn)不減，一點(diǎn)沒(méi)減��！“何其自性本自清凈！”

　　我哪里想得到呀！這個(gè)“自性”本來(lái)就是清凈的！“何其”是哪里想得到的意思。“何其自性本不生滅！”

　　這個(gè)“自性”本來(lái)就是無(wú)生無(wú)滅的！“何其自性本來(lái)具足！”

　　這個(gè)“自性”本來(lái)就是具足的，一切都是具足的，沒(méi)有任何欠少，一點(diǎn)都不缺呀！“何其自性本無(wú)動(dòng)搖！”

　　咱們這個(gè)妄心有動(dòng)搖，但哪里想得到，這個(gè)＂自性＂卻從來(lái)不增不減而沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)呢！“何其自性能生萬(wàn)法！”

　　這就真正認(rèn)識(shí)了“自性”！一切萬(wàn)物皆由“自性”變現(xiàn)出來(lái)的！

　　五祖也對(duì)六祖說(shuō)了：＂不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益。＂

　　你不認(rèn)識(shí)你自己的“本心”（自性），你再怎么學(xué)法也沒(méi)有用處！當(dāng)然，不是說(shuō)一點(diǎn)用處也沒(méi)有，畢竟還是種了“福”，但是，對(duì)于解決你個(gè)人的生死根本，就必要開(kāi)智慧，明心見(jiàn)性！你如果總愚昧，這就達(dá)不到了，所以也就學(xué)法無(wú)益了。＂若識(shí)本心，見(jiàn)自本性�。⒌惯^(guò)來(lái)說(shuō)，你如果能識(shí)得本心，見(jiàn)自本性，怎么樣呢？那你就是“大丈夫、天人師、世尊……佛”了。所以，這是頓法，正所謂“迷即眾生，悟即佛”。五祖沒(méi)有全說(shuō)，言下之義：你是這樣的大丈夫、天人師，我就把衣缽傳給你。所以，這部《金剛經(jīng)》的殊勝，也就在“應(yīng)無(wú)所住而生其心”這句話(huà)上，道理也有于此！關(guān)于“般若”的重要性，在此有必要重申，也就是上面所講過(guò)的“如聾如盲”。多少人能有目呢？《金剛經(jīng)》有言：“若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無(wú)所見(jiàn)。”心里有所住，你雖然行布施，但行的卻是什么呢？就象一個(gè)人進(jìn)了黑屋子似的，什么也看不見(jiàn)。所以，你即便是行布施，如果沒(méi)有“般若”，等于進(jìn)了黑屋子一樣，什么也看不見(jiàn)！又如《金剛經(jīng)》所言：“若菩薩，心不住于法而行布施。”能無(wú)所住而行布施，就才真是“生其心”了。你如果真“無(wú)住生心”又怎么樣呢？那就是“如人有目”了。“般若”就是目呀！有“般若”才有眼睛。所以，我們大家都要好好地在“眼睛”上用功夫！現(xiàn)在大家都是愿意“練腿”，想跑本來(lái)是好事，但是先別光“練腿”呀！你跑得再快，如果眼睛看不清楚，是要摔交的。所以“眼睛”太重要了，若人不住于法而行布施，那就是如人有目，日光明照！在日光明照之下，見(jiàn)種種色，也就是＂無(wú)住生心＂。“般若”的重要，從經(jīng)文中也可以看到。正如經(jīng)文所說(shuō)：“若是無(wú)量百千億劫以身布施，”早晨我以多少身多少身布施；中午我以多少身多少身布施；晚上還是這么布施……這么布施了百千億劫，而且還是拿生命來(lái)布施，一般人根本是做不到的！這福報(bào)大不大呢？這要看跟什么比了，如經(jīng)所說(shuō)：“若復(fù)有人聞此經(jīng)典，信心不逆其福勝彼。”如若有個(gè)人聽(tīng)了《金剛經(jīng)》能相信，心不矛盾，信心不逆，那他所得的福超過(guò)了這個(gè)百千億劫以來(lái)能拿生命布施的人。

　　所以，《金剛經(jīng)》的功德、般若的功德、不住相的功德……你拿這個(gè)去行一切功德，就如行人而有目，見(jiàn)種種色。你不如此，做不到這一點(diǎn)，那就“入暗無(wú)所見(jiàn)”了�？傊�，《金剛經(jīng)》的功德就在于“應(yīng)無(wú)所住而生其心”。能夠達(dá)到這個(gè)境界的是什么人呢？根據(jù)?益大師的《破空論》所講，這是“地上菩薩”的境界。他說(shuō)：“羅漢能夠無(wú)住，不能生心”。所以只見(jiàn)到了“我空”，真正沒(méi)有“我相”了，但他證的是“有余涅?”，他證了“真諦”，就入了“大般涅?”了，也就生不起莊嚴(yán)國(guó)土利樂(lè)有情的心了。所以他雖是“無(wú)住”了，但不能“生心”呀！所以，釋迦牟尼佛呵斥這些聲聞乘的菩薩為“嬌芽敗種”。其實(shí)，他們已經(jīng)入圣人流了，但就是因他們發(fā)不起“阿?多羅三藐三菩提”心。所有些事度的菩薩，他雖也發(fā)了大乘心，比如：拿些腦髓來(lái)施舍，拿種種修忍辱……這些事度的菩薩他雖是發(fā)起了這個(gè)大乘心，但是他不能“無(wú)住”，而是＂有所�。�。那么只有到了“地前”的“三賢”才成。（幾十個(gè)圣位，‘十信’之上有‘十住’；‘十住’之上有‘十行’；‘十行’之上有‘十回向’；‘十回向’之上才是‘十地’。）“地前三賢”是什么情況呢？＂十�。�、＂十行＂、＂十回向＂，他們只能有時(shí)候是＂無(wú)住＂，在＂無(wú)�。⒌臅r(shí)候就不能＂生心＂；而有時(shí)倒是＂生心＂了，但又不能＂無(wú)�。ⅰＯ嘟粨Q的，一段時(shí)間＂無(wú)�。�，一段時(shí)間＂生心＂。只有是登了地破了“無(wú)明”的菩薩，才真能做到：生心時(shí)即無(wú)住，無(wú)住時(shí)即生心�！督饎偨�(jīng)》的殊勝，前面我們通過(guò)?益大師的《破空論》了解了：雖是如此殊勝，但要知道這不是凡夫的境界；也不是羅漢的境界；也不是事度菩薩的境界；也不是三賢菩薩的境界，而是登地菩薩的境界！

　　雖然我們?nèi)绱速潎@《金剛經(jīng)》，大家是不是認(rèn)為高不可攀呢？剛才不是說(shuō)過(guò)嗎，在我二十歲的時(shí)候就體會(huì)到，當(dāng)你這么單單純純地、老老實(shí)實(shí)地念這一句“南無(wú)阿彌陀佛”的時(shí)候，一句又一句，一句又一句……這時(shí)你心里沒(méi)有想別的，所以，念佛的人應(yīng)當(dāng)萬(wàn)緣放下，什么功名富貴，什么考級(jí)，什么家庭糾紛……這一切都應(yīng)當(dāng)放下，你萬(wàn)緣放下了，不就是＂無(wú)所�。⒘藛�！于是“南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛……”這一念聲聲不己，相續(xù)不斷，這不就是“而生其心”了嗎！你的妄心畢竟還沒(méi)有斷滅，所以佛經(jīng)告訴我們：＂以凡夫的生滅心要入諸法實(shí)相,唯有以念佛是最容易的＂。

　　佛開(kāi)八萬(wàn)四千法門(mén)，沒(méi)有一個(gè)法門(mén)是不好的。但以我們這種生滅的妄心，就此水平要入諸法實(shí)相，那就只能是以持名或持咒才成，因?yàn)檫@種方法是最容易的！所以，?益大師說(shuō)這個(gè)念佛之法是＂即事持達(dá)理持＂，也就是說(shuō)：你就這樣去事念，相信有阿彌陀佛；相信有極樂(lè)世界，這就是事持。不想別的，就這么念、就這樣持名號(hào)。再?gòu)倪@個(gè)事持便可達(dá)到理持，也就變成了實(shí)相念佛。?益大師這樣的大德，他為什么有這樣大的功德？就是因?yàn)檫@一句的佛號(hào)，而暗合道妙的。你雖然不懂得《金剛經(jīng)》，但是在你念的時(shí)候，不知不覺(jué)中你就合乎了“無(wú)住生心”這個(gè)無(wú)上的道妙，也可說(shuō)是妙道了！?益大師說(shuō)過(guò)：“行人信愿持名，全攝佛功德成自功德。”一個(gè)人能夠信愿持名，便完全可以把佛的功德全攝成自己的功德，這種方法是最直接的。所以，我們能從《金剛經(jīng)》談凈土宗的《阿彌陀經(jīng)》（即同《無(wú)量壽經(jīng)》），就是全攝自己的功德！

　　我們雖然知道了《金剛經(jīng)》有如此的殊勝，但還要知道這并非是我們的境界所能達(dá)到的！那我們應(yīng)該怎么辦呢？這個(gè)凈土法門(mén)所解決的就是這個(gè)問(wèn)題。下面就我們所念過(guò)的《阿彌陀經(jīng)》的最后一段，結(jié)合?益大師的《彌陀要解》，來(lái)向大家做一匯報(bào)。剛才所說(shuō)：從《金剛經(jīng)》談到《阿彌陀經(jīng)》，其實(shí)《阿彌陀經(jīng)》就是小本的《無(wú)量壽經(jīng)》，所以也就是從《金剛經(jīng)》談到《無(wú)量壽經(jīng)》�！栋�彌陀經(jīng)》的最后部分有這樣一句：“如我今者，稱(chēng)贊諸佛不可思議功德，”十方的佛都在贊嘆這部經(jīng)，這也就是佛在贊嘆一切諸佛。“彼諸佛等亦稱(chēng)贊我不可思議功德，”這說(shuō)明十方的佛都在勸大家一定要信這部經(jīng)。同時(shí)也在稱(chēng)贊釋迦牟尼佛不可思議的功德。“而作是言，”十方的佛都是這么說(shuō)的。說(shuō)什么呢？“釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，”釋迦牟尼佛能夠做到非常難得、非常稀有、非常了不起的事情。“能于娑婆國(guó)土，五濁惡世，劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿?多羅三?三菩提。”能夠在娑婆國(guó)土，這個(gè)娑婆世界五濁惡世，“五濁惡世”是什么呢？劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。就是在這樣一個(gè)惡世中得“阿?多羅三?三菩提”，在這個(gè)世界上示現(xiàn)成佛。“為諸眾生，說(shuō)是一切世間難信之法。”為這個(gè)世界的眾生說(shuō)一切世間人都太難相信的法。大家在贊嘆釋迦牟尼佛！大家為什么做這樣的贊嘆呢？?益大師就把這個(gè)原因告訴我們清楚了，下面就拿?益大師的《彌陀要解》中的話(huà)來(lái)供養(yǎng)給大家聽(tīng)。?益大師的這個(gè)《要解》是九天中寫(xiě)出來(lái)的，完全是三昧境界！完全是從“大光明藏”中自然流出的文句！所以近代大德印光大師，咱們現(xiàn)在推崇他為凈土宗第十三代祖師，印光大師就曾贊嘆：“所有的注解之中，唯有?益大師的這本注解最好！而且這一本注解，即使是釋迦牟尼佛自己來(lái)寫(xiě)，也不能超過(guò)！”這話(huà)只有印光大師才敢說(shuō)，正是他說(shuō)這話(huà)，我們對(duì)于他，被稱(chēng)為現(xiàn)代中國(guó)三大高僧而深信不疑！確實(shí)是和虛云老、諦閑老并列。印老，過(guò)去我個(gè)人總覺(jué)得印老“弱”一點(diǎn)，當(dāng)然這也是我的妄見(jiàn)�，F(xiàn)在才覺(jué)得不是，可以并列的！?益大師這些話(huà)說(shuō)得太好了：＂諸佛功德智慧雖皆平等，而施化則有難易；凈土成菩提易，濁世難；為凈土眾生說(shuō)法易，為濁世眾生難；為濁世眾生說(shuō)漸法猶易，說(shuō)頓法難；為濁世眾生說(shuō)余頓法猶易，說(shuō)凈土橫超頓法尤難；為濁世眾生說(shuō)凈土橫超頓修頓證妙觀，已自不易；說(shuō)此無(wú)籍劬勞修證，但持名號(hào)，徑登不退，奇特勝妙，超出思意，第一方便，更為難中之難。故十方諸佛，無(wú)不推我釋迦，偏為勇猛也。＂－－《彌陀要解》

　　雖然佛所施的教化是有難有易的，實(shí)際上佛之功德是沒(méi)有不同的.但是大家要知道，一結(jié)合到具體情況，就可以比較了。我給大家舉個(gè)例子：一本藥方書(shū)，里面的藥方?jīng)]有一個(gè)不是好的，都能夠治好病的，收集起來(lái)都是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。你不能說(shuō)某一個(gè)藥方好，除非你有科學(xué)試驗(yàn)的證實(shí)，隨便說(shuō)是不成的。雖然都是好的，都是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，但是具體到某一個(gè)病人來(lái)說(shuō)，那就可以說(shuō)：你用這個(gè)藥方最對(duì)，而用別的藥方對(duì)于你是不對(duì)癥的。就如人參是好的，但你患感冒發(fā)高燒而吃人參，吃了就會(huì)死的！同樣的道理，你怎么能說(shuō)人參好就可以什么病都可以用來(lái)吃呢！又如砒霜，也能治病呀！所以一結(jié)合落實(shí)到具體的病就有比較了。

　　回過(guò)頭來(lái)，結(jié)合咱們這個(gè)具體的修行實(shí)際，就我們這個(gè)時(shí)代的眾生，便可以說(shuō)，稱(chēng)贊凈土法門(mén)最得當(dāng)！施化有難有易。為什么稱(chēng)贊釋迦牟尼呢？是因?yàn)樗�給這個(gè)五濁惡世的眾生說(shuō)出了這樣殊勝的法。給五惡眾生說(shuō)一般的法容易，說(shuō)些漸法也已經(jīng)就很難了，但是相比之下還是比較容易的。而他還要給眾生說(shuō)頓法，告訴大家不需要“三大阿僧?劫”就可成佛。這話(huà)信起來(lái)可就太不容易了！《大乘起信論》就是講“三大阿僧?劫”才可成佛，這個(gè)還是漸法。但是眾生信起來(lái)已經(jīng)不容易了！所以相比之下，還是比較容易的。在這個(gè)五逆、十惡都有的世間，一個(gè)人于臨終能十念，便能往生極樂(lè)世界，生了極樂(lè)世界，你就等著成佛，這是頓法！禪宗當(dāng)下開(kāi)悟就成佛，這也是頓法。這個(gè)不容易說(shuō)呀！難呀！難有人信呀！佛說(shuō)“三大阿僧?劫最后才能成佛”，他（泛指有些人）以為說(shuō)得對(duì)，他還能慢慢修去，所以他能接受。而佛說(shuō)到“當(dāng)下就成佛”，那他就不能接受了，佛給咱們這個(gè)五濁惡世的眾生說(shuō)其它的頓法，比如禪宗、密宗、天臺(tái)……這些個(gè)還容易接受，而說(shuō)凈土法門(mén)，這種橫超的法，就不容易說(shuō)、不容易信了！佛給眾生說(shuō)一般的凈土法門(mén)中的法，比如念法有四種念法：觀想念佛、觀像念佛、實(shí)相念佛、持名念佛。要說(shuō)前三種大家信起來(lái)還比較容易，可是你要是給他單說(shuō)是“持名”，“說(shuō)此無(wú)籍劬勞修證”，告訴大家：不需要怎樣閉關(guān)、不需要多少多少的修證，“但持名號(hào)”就成了，只要去念，你就“徑登不退轉(zhuǎn)”，直接達(dá)到“阿?跋致”了。三不退：位不退、行不退、念不退。不退轉(zhuǎn)直到成佛。“奇特勝妙”，出奇、特殊、殊勝、微妙的。“超出思議”，不是眾生的思想、言論所能達(dá)到的。“是第一方便”，是方便中的第一方便。“更為難中之難”，這是難中之難。所以十方諸佛都稱(chēng)贊釋迦牟尼佛“甚難稀有”，能做這樣的事情，給這個(gè)娑婆世界、五濁惡世的這增的眾生，說(shuō)這樣的殊勝之法，真是“難中之難”！“無(wú)不推我釋迦，偏為勇猛也。”所以，沒(méi)有一位佛不推崇我釋迦牟尼能做這樣的殊勝的事情，真是太勇猛了！下面《彌陀要解》解釋?zhuān)⑽鍧釔菏溃ⅲ�－劫濁、�?jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。“劫濁者，濁法聚會(huì)之時(shí)。劫濁中，非帶業(yè)橫出之行，必不能度。”“劫濁”是個(gè)總的名詞，就是這些濁法都聚匯了。見(jiàn)也濁了、煩惱也濁了、眾生也濁了、命也濁了，這些濁都聚匯了，這樣一個(gè)時(shí)代就叫做劫濁。那么在這樣一個(gè)一切濁法聚集的時(shí)代，你一定會(huì)被這個(gè)時(shí)代所逼、所限制，為苦所逼，有種種的苦來(lái)逼破你，你必然要受到時(shí)代環(huán)境的限制�，F(xiàn)在就是這樣一個(gè)時(shí)代，所以大家都會(huì)有這種感覺(jué)的！誰(shuí)都是“不如意事常有八九”，“可與人言無(wú)二三”，苦在心里頭了。所以在這種時(shí)候，劫濁誰(shuí)都不例外，要不是帶業(yè)往生，這種“橫出”的修行方法必不能度，這是肯定的！結(jié)合這個(gè)時(shí)代，這個(gè)“藥方”也就出來(lái)了。佛法都是好的，沒(méi)有不好的，你要是跑到藥師琉璃佛世界，或是跑到其它別的什么國(guó)土，那可不一定能實(shí)現(xiàn)呀！但是凈土法門(mén)不然，《要解》這就絕對(duì)肯定了，這個(gè)凈土法最殊勝！否則＂必不能度＂。沒(méi)有這個(gè)法絕對(duì)不能得度！而且這個(gè)法殊勝就在于可以帶業(yè)“橫出”。現(xiàn)在有人在國(guó)外反對(duì)“帶業(yè)往生”的說(shuō)法，還寫(xiě)了許多著作。這還是一個(gè)修學(xué)密教的人，也可以說(shuō)是我的一個(gè)師兄弟。但是他背叛了我的師父，密宗修行最要緊的就是“尊師”，可他卻背叛了師父，這就沒(méi)什么可說(shuō)的了。這么樣的一個(gè)人，他忽然寫(xiě)了些文章，而且還辦有他的雜志，大肆反對(duì)“帶業(yè)往生”。有些人也寫(xiě)文章跟他辯論，但這些人說(shuō)：“帶業(yè)往生是指帶善業(yè)往生”。其實(shí)這么說(shuō)也不對(duì)。所謂“帶業(yè)”指的就是帶惡業(yè)。業(yè)深罪重不容易消，所以佛大慈大悲，讓你罪業(yè)不消的情況下也可以往生。這也才是佛的大愿，也才是凈土宗的根本！殊勝就殊勝在這！可是就是有人反對(duì)，我們看這就是劫濁時(shí)代的特點(diǎn)呀！　 ＂見(jiàn)濁者，五利使邪見(jiàn)增盛。謂身見(jiàn)、見(jiàn)取、戒取，及諸邪見(jiàn)�；杳零铔](méi)，故名為濁。見(jiàn)濁中，非不假方便之行，必不能度。＂－－《彌陀要解》什么是“見(jiàn)濁”呢？“見(jiàn)濁”就是“身見(jiàn)、邊見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒取見(jiàn)、邪見(jiàn)”這五種見(jiàn)惑，又稱(chēng)為“五利使”。因?yàn)樗�非常之迅速、靈利，所以它比誰(shuí)動(dòng)得都快。所謂“見(jiàn)”，就是你的觀點(diǎn)、看法。對(duì)于一件事，你是怎么看的、你是如何看待問(wèn)題的，這都屬于“見(jiàn)”。每個(gè)人有每個(gè)人的“見(jiàn)”，但這個(gè)“見(jiàn)”是“五利使”，也就是見(jiàn)惑的前五種。

　　第一個(gè)就是＂身見(jiàn)＂。也就是說(shuō)我們常把一個(gè)本來(lái)由“五蘊(yùn)”假合而成的血肉之身當(dāng)作真實(shí)的自己了，貪愛(ài)這個(gè)身體，想種種辦法來(lái)營(yíng)養(yǎng)它、保護(hù)它。特別是女同志，“身見(jiàn)”更重些！她總覺(jué)得我這個(gè)身很美，留戀它、裝飾它……有很多修練的人，比如練氣功或是練這練那的人，又是想通大周天吧，又是想通經(jīng)通脈吧……而且產(chǎn)生了奇異功能使得這個(gè)身體有了些變化，便以為如之何了，這些人都屬于“身見(jiàn)”。這也是“見(jiàn)惑”里的第一惑。“惑”就是惑亂，就是迷惑。“濁”是混濁，都是貶義詞。第二，什么叫“邊見(jiàn)”呢？所謂“邊”就是指落到了邊上。一個(gè)事情要一分為二，一分成二，那兩邊就出來(lái)了。一個(gè)球就沒(méi)有邊，你用刀子中間一切，就分成兩邊了，也就出來(lái)“邊”了。一邊是“空”，一邊是“有”。有的人持“空見(jiàn)”；有的人持“有見(jiàn)”。比如，有的人把一切都執(zhí)為是實(shí)有，一切都看成是真實(shí)的：人民幣是真實(shí)的，彩電、冰箱也是真實(shí)的……，直到臨死的時(shí)候都還留戀而舍不得。這些人所持的都屬于“有見(jiàn)”。另有些持“空見(jiàn)”的外道，看什么都是沒(méi)有，什么都沒(méi)有這是斷滅，也屬于“邊見(jiàn)”。再有些人執(zhí)斷執(zhí)常，這也是執(zhí)兩邊，是“斷”、“常”二見(jiàn)。有些科學(xué)家說(shuō)＂人死如燈滅＂，什么都沒(méi)有了，這就是“斷見(jiàn)”�，F(xiàn)在，國(guó)外大量的試驗(yàn)資料已經(jīng)證明了人有前生。可就是有人還持這種“斷見(jiàn)”。“斷見(jiàn)”當(dāng)然就不對(duì)了！還有人持“常見(jiàn)”，特別是一些宗教徒說(shuō)“常”。比如：耶教（天主教 ）講：“人死之后將來(lái)要等待耶穌來(lái)審判，有罪的人就入地獄了，而且是永遠(yuǎn)地入地獄；善人行善就生天，而且是永遠(yuǎn)地生天”。這種講法就屬于“常見(jiàn)”。老是如此，沒(méi)有變化，這也是錯(cuò)誤的“邊見(jiàn)”！人們的思維習(xí)慣于落斷落常，不是落于斷就是落于常；種種的“邊見(jiàn)”，“見(jiàn)惑”里頭，不是這樣就是那樣；是呀非呀；好呀壞呀……種種的見(jiàn)解都落于“邊見(jiàn)”了。“見(jiàn)濁”的結(jié)果如何呢？?益大師說(shuō)：“在這個(gè)見(jiàn)濁中，決定你是被邪智所纏”。所以現(xiàn)在有很多的人迷練氣功，有的人想來(lái)見(jiàn)我，于是托朋友找我，說(shuō)想跟我談?wù)�，我說(shuō)：“這樣的人你一個(gè)也不要給我介見(jiàn)！”這些練氣功的人，他們連“外道”也不是（不配），就連老子、莊子的道理還沒(méi)搞懂。這些人只能稱(chēng)為養(yǎng)生家、氣功師。總之，他們都是被邪智所纏。在這種情形之下，有這個(gè)“身見(jiàn)”、“邊見(jiàn)”。對(duì)這些人怎么辦呢！你如果＂不假方便之行，必不能度＂。如果被邪智所纏，就也就沒(méi)有什么智慧，沒(méi)有特殊方便的方法讓他修行，他就不能得度。不管他如何業(yè)進(jìn)地去修練，盡管還覺(jué)得很刻苦，但就因?yàn)樗麤](méi)有這個(gè)“正見(jiàn)”，便得不到救度，這就是“見(jiàn)濁”。＂煩惱濁者，五鈍使煩惑增盛，謂貪、嗔、癡、慢、疑。煩動(dòng)惱亂，故名為濁。煩惱濁中，非即凡心是佛心之行，必不能度。＂－－《彌陀要解》什么是“煩惱濁”呢？就是“見(jiàn)惑”中的“貪、嗔、癡、慢、疑”。“貪、嗔、癡”是“三毒”。“息滅貪嗔癡，勤修戒定慧”，用“戒、定、慧”這三無(wú)漏學(xué)去對(duì)治人心的“三毒”。“慢”就是“我慢”，這個(gè)“我慢”僅次于“貪、嗔、癡”。我們?nèi)巳硕枷胍幌耄嚎傆X(jué)得自己不錯(cuò)，如果兩個(gè)人發(fā)生點(diǎn)意見(jiàn) ，總覺(jué)得自己對(duì)而別人錯(cuò)，總覺(jué)得自己的修行比別人強(qiáng)……這些都屬于“我慢”。還有一種“大我慢”，就是“未得言得；未證言證”。“疑”就是懷疑。對(duì)什么事都不信，總要有點(diǎn)懷疑，尤其是對(duì)正法加以懷疑，這就最不得了的！“疑根未斷，即是罪根”。“疑”的那個(gè)根沒(méi)有斷，就是犯罪的那個(gè)根沒(méi)有斷！“貪、嗔、癡、慢、疑”稱(chēng)為“五利使”，就是我們的“煩惱濁”。“煩惱濁”就是煩動(dòng)惱亂。“煩”是煩燥；“動(dòng)”是亂動(dòng)，這個(gè)人喜歡熱鬧，靜不下來(lái)。“惱”就是苦惱；“亂”就是心里很亂。人人種種的心情，實(shí)際說(shuō)起來(lái)就在“煩、動(dòng)、惱、亂”這四個(gè)字里頭。很煩燥，心里總不安，心里老在動(dòng)，這樣很苦惱，因?yàn)樾亩际巧�亂的，所以叫做“濁”，又稱(chēng)它為“鈍使”。因?yàn)榘V鈍、癡重，所以就好象有了慣性一樣，貪就讓你老貪；嗔就使你老嗔，總也轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)。那么，處在“煩惱濁”之中是如何呢？?益大師說(shuō)：“處于煩惱濁中，決定為貪所限。”你在煩惱濁中，一定被貪欲陷進(jìn)去，象陷井一樣把你陷進(jìn)去。各種的“貪”：貪吃、貪色、貪享受、貪舒服、貪名利、貪人家的恭敬……。你如果被貪欲所陷，為惡業(yè)所蜇，就如同蝎子、黃蜂蜇了一樣，決定有這樣一種遭遇。在這種情形下的眾生，若不是“即凡心是佛心之行”，那是不成的。這個(gè)念佛之心是什么心？就是＂即凡心是佛心＂。這句話(huà)我們要好好的慎重地理解！也就把你這個(gè)凡心變成為佛的心了。若不是這樣的妙行“必不能度”。“必”字很肯定。如若不是把你的凡心當(dāng)下就成為佛的心，沒(méi)有這樣的妙行，你決定不能得度的！所以這也是十方諸佛都稱(chēng)贊釋迦牟尼佛的道理所在。

　　釋迦牟尼佛給我們說(shuō)這樣的妙法,怎么說(shuō)是＂即凡心是佛心＂呢？你“是心是佛，是心作佛”。念這一句佛號(hào)，阿彌陀佛能成為佛，而出現(xiàn)這句佛號(hào)，是萬(wàn)德的一個(gè)果實(shí)，是萬(wàn)德之所莊嚴(yán)。由于是萬(wàn)德成了這個(gè)名號(hào)，所以這個(gè)名號(hào)之中就包括了萬(wàn)德。當(dāng)你念這句名號(hào)的時(shí)候，這個(gè)名號(hào)就在你心里頭，也就是用＂阿彌陀佛＂這句佛號(hào)的萬(wàn)德莊嚴(yán)了你自己的心。也就因此而全攝了佛的功德成自功德。大家注意：阿彌陀佛所有的功德，在當(dāng)你念“阿彌陀佛”的時(shí)候，就把阿彌陀佛的所有功德攝即成你自己的功德，即你的凡心成佛心。這也就是密宗的道理。所謂“密宗”就是把凡夫的＂三業(yè)＂（身、口、意造業(yè)叫做三業(yè)），使之頓然同于佛的“三密”。念佛就是這個(gè)方法，使你的口業(yè)同于佛的“意密”。你“是心是佛，是心作佛”，就莊嚴(yán)了你的“意密”，你的“意業(yè)”同于佛的“意密”，這就是密宗的道理——即你的凡心成為佛心。若不是這樣的妙行，不能得度�。⒈娚鷿嵴�，見(jiàn)煩惱，所感粗弊五陰和合，假名眾生。色心并皆陋劣，故名為濁。眾生濁中，非欣厭之行，必不能度。＂－－《彌陀要解》什么是＂眾生濁＂呢？你又是見(jiàn)濁又是煩惱濁，這樣所感便形成了“五蘊(yùn)”假合的這個(gè)肉身，所以“色”跟“心”都痞劣。身色就是這樣，一旦把這個(gè)肉身之皮扒開(kāi)，人就成了一個(gè)行動(dòng)的廁所。這個(gè)身很劣呀！那么“心”呢？也就是“見(jiàn)濁”、“煩惱濁”，同樣也是很劣的！所以眾生身心都痞劣就叫“眾生濁”。這個(gè)五蘊(yùn)假合的身體，假名為“眾生”。在“眾生濁”中，你也決定安于臭味而不能洞覺(jué)，因?yàn)槟闶?ldquo;濁”的，所以安于這樣臭味的環(huán)境之中而不會(huì)洞覺(jué)到。

　　昨天晚上，我還批評(píng)我的倆個(gè)女兒，我老是這么舉例，我說(shuō)：“大家就是類(lèi)坑里的蛆。”從農(nóng)村來(lái)的人或在農(nóng)村勞動(dòng)過(guò)的人都知道，這糞坑里的蛆，就在那忙忙亂亂的，爭(zhēng)呀！這塊糞好，那塊糞不好，我丟掉這塊糞去奔那塊糞，那個(gè)蛆不如我這個(gè)蛆，我比它強(qiáng)……爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去，想來(lái)想去，可就是不想著我如何出糞坑。對(duì)此，?益大師說(shuō)了：“大家在煩惱濁中，你決定安于臭味！”你不認(rèn)識(shí)這糞坑，就在這爭(zhēng)，這個(gè)是大富翁的營(yíng)養(yǎng)充足的糞；那個(gè)是病號(hào)的糞，我要補(bǔ)充這個(gè)糞，換那個(gè)糞……甘于劣弱而不能奮起。有人很自卑，總以為自己不行，要問(wèn)：“我還能往生嗎？我念佛就只求一個(gè)好死。”我妹妹就是這種人，她念了一輩子佛，用她的話(huà)講，就是求一個(gè)好死。還有一位居士跟我說(shuō)：“我念佛就希望我的一個(gè)亡者（她死去的一個(gè)親人）。”這些人就是不想：我們自己的佛性和阿彌陀佛、釋加牟尼佛是平等的！我們念佛就是把佛的功德攝成為自己的功德。

　　所以我們決定是可以往生的！我們決定如阿彌陀佛一樣，廣度無(wú)量無(wú)邊的眾生。但這些人不能擔(dān)負(fù)起如來(lái)家業(yè)。所以很多人雖然都關(guān)心佛教，如若真關(guān)心佛教，你第一件事就應(yīng)該把你自己這個(gè)“燈”先點(diǎn)燃！你不要去管別人！這個(gè)寺院怎么樣、那個(gè)和尚又如何如何了……你最好先管管你自己，只有這樣，你這個(gè)“燈”才能先放光�？捎腥司褪遣幌電^飛，而只想管別人的事，這就是“眾生濁”的表現(xiàn)。如果在這種情形下，就沒(méi)有棄厭之心。因?yàn)楸娚�陋劣，他沒(méi)有這個(gè)雄心壯志，沒(méi)有廣大的愿力，所以他安于這個(gè)臭味。其實(shí)這個(gè)棄厭，是苦空無(wú)常的啊！一定要厭離呀！極樂(lè)世界你可以欣厭，這個(gè)棄厭中也就包括了“四弘誓愿”，包括了“苦、集、滅、道”四諦。一般人沒(méi)有這種棄厭之情，其實(shí)它應(yīng)該對(duì)我們的人生是很實(shí)際的！人生無(wú)常，翻看年輕學(xué)生時(shí)代的照片，我一看呀，這照片上的人到老的時(shí)候，現(xiàn)在一半都變?yōu)楣砹�。所以只有到這個(gè)時(shí)候，說(shuō)到棄厭，我想大家才能真正懂得這個(gè)道理，也就提醒我們一定要求往生到極樂(lè)世界去呀！“命濁者，因果并劣，壽命短促，乃至不滿(mǎn)百歲，故名命濁。命濁中，非不費(fèi)時(shí)劫，不勞勤苦之行，必不能度。”——《彌陀要解》再有就是這“命濁”。因?yàn)槟阋蚝芰�，所以果也就很溈。感受的壽命就不滿(mǎn)百歲�，F(xiàn)在到一百歲的人很少很稀有，所以稱(chēng)“命濁”。我們最苦的就是“命濁”。學(xué)佛也發(fā)心了，也懂了如何去修行，但是壽命卻沒(méi)有了。很多很多人都是知見(jiàn)錯(cuò)誤而不覺(jué)悟，等到當(dāng)他也明的了、理解力也強(qiáng)了、決心也有了……可是身體卻不頂勁了，人也老了。釋迦牟尼佛曾告訴我們：“人老之后，修行就如同那個(gè)吃過(guò)后已經(jīng)沒(méi)水分的甘蔗。”所以希望年輕人可要及早努力，莫在老年方學(xué)道�！赌�?經(jīng)》講：“老年人修行如擠過(guò)水的甘蔗。”到了糖廠，把甘蔗擠出水后，剩下的只是甘蔗渣了。老年人修行就如同吃甘蔗渣。所以“命濁”就是這樣。在“命濁”之中，?益大師說(shuō)：“決定為無(wú)常所吞。”“無(wú)常”是很快的事，就象打石火閃電光一樣措手不及。所以在種情形之下，你即便不花多少時(shí)間，比如修密宗的人，有時(shí)十二年閉一次關(guān)，一個(gè)關(guān)接一個(gè)關(guān)，那已經(jīng)很不容易了，一般人做不到。現(xiàn)在不需要讓你費(fèi)時(shí)節(jié)，象明真長(zhǎng)老，他一天修“十念法”，修“十念法”照樣也可以往生的。比如你早晨起來(lái)沖著西方念十口氣佛號(hào)，特別是象退休的同志，你并沒(méi)有別的事，你完全可以這么念，但你還是不想念呀！明真長(zhǎng)老是修禪的人，他還禪凈雙修，他這＂十念法＂也可以往生。所以，不是讓你工作很多，能否往生決定你的“信、愿”有無(wú)！而往生后的品位則決定于你平時(shí)念佛的水平。所以你不需要多少時(shí)節(jié)、多少勤苦。也只有這個(gè)法你才能得度。

　　現(xiàn)代人命濁呀！生命很短暫。尤其是在家的居士，社會(huì)上的事、家族中的事……我們不能不管，也是我人菩薩道修行的一部分。凈土宗的好處就在于不廢世法而證佛法。世間法所應(yīng)該做的事，我們一樣也不要廢除，還能證佛法。這句話(huà)最妙了：“不廢世法而證佛法，不離佛法而行世法”。沒(méi)有離開(kāi)佛法行世間法，你在炒菜時(shí)何嘗不可以念佛，你在帶孫子，拍孫子睡覺(jué)的時(shí)候何嘗不可以念佛，而且對(duì)你的孫子有很大的加持。可謂一舉兩得。如果沒(méi)有這個(gè)就不能得度。“復(fù)次，只此信愿，莊嚴(yán)一聲阿彌陀佛，轉(zhuǎn)劫濁為清凈會(huì)海；轉(zhuǎn)見(jiàn)濁為無(wú)量光；轉(zhuǎn)煩惱濁為常寂光；轉(zhuǎn)眾生濁為蓮華化生；轉(zhuǎn)命濁為無(wú)量壽。”——《彌陀要解》你有信、有愿，用信、愿的心來(lái)莊嚴(yán)你的這一句“阿彌陀佛”。所以，念佛必定是信愿持名！只是持名而沒(méi)有信、愿，不能往生，這是最要緊的！用信、愿來(lái)莊嚴(yán)你的這一聲＂阿彌陀佛＂能怎么樣呢？＂五濁惡世＂就可以轉(zhuǎn)了！“轉(zhuǎn)劫濁為清凈會(huì)海”。這個(gè)時(shí)代是“劫濁”，一切環(huán)境都很濁：核戰(zhàn)爭(zhēng)有可能爆發(fā)，到處鬧各種災(zāi)荒，恐怖分子到處搞爆炸……這此都是實(shí)情，很普遍。但你如能堅(jiān)持這一聲＂阿彌陀佛＂，就把這些變成你的清凈海會(huì)。只要你真能往生了，這個(gè)是很好體會(huì)的。諸善人聚會(huì)一處了，也就清凈海會(huì)了。大家要知道：你一聲正念的時(shí)候，當(dāng)下對(duì)于你來(lái)說(shuō)，就是清凈海會(huì)。“轉(zhuǎn)見(jiàn)濁為無(wú)量光”。所謂“見(jiàn)濁”就是污濁，就變成智慧之象。“無(wú)量光”是照用，是智慧。你就把這“見(jiàn)濁”完全變成“無(wú)量光”，把“煩惱濁”變成“常寂光”了�！督饎偨�(jīng)》不是講“無(wú)住而生心”嗎，你念佛的時(shí)候，什么都不想，這就是“寂”呀！你一句佛號(hào)清清楚楚，明明白白，這就是“照”呀！這不當(dāng)下就是“常寂光”了嗎！“寂而常照，照而恒寂”。“轉(zhuǎn)眾生濁為蓮華化生”。現(xiàn)在眾生這樣一個(gè)污垢之體，成了蓮花化生了。“轉(zhuǎn)命濁為無(wú)量壽”。人本來(lái)不過(guò)百歲，這一句佛號(hào)就這么莊嚴(yán)之后，你就把“命濁”變成了“無(wú)量壽”了，就是無(wú)量壽佛了！“故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師。于五濁惡世，所得之阿?多羅三?三菩提法”。念一聲“阿彌陀佛”，今天我來(lái)以此供養(yǎng)大家，來(lái)報(bào)大家的加持之恩！這一句話(huà)非常重要，拿這句話(huà)來(lái)報(bào)大家的加持之恩。這一聲“阿彌陀佛”即是釋迦牟尼本師于“五濁惡世”所得的“阿?多羅三?三菩提法”。念這一句“阿彌陀佛”是什么呢？就是咱們的本來(lái)的導(dǎo)師釋迦牟尼在這個(gè)世界證阿?多羅三?三菩提。他所得的阿?多羅三?三菩提法，就是這一句“阿彌陀佛”！“今以此果覺(jué)全體，授與濁惡眾生”�，F(xiàn)在把佛所得的這個(gè)果實(shí)的覺(jué)悟，全體授給濁惡的眾生，一點(diǎn)沒(méi)有保留地授于濁惡的眾生。