金剛經(jīng)到無量壽經(jīng) 第四講

　　黃念祖

　　今天，向大家匯報這個“般若為導，凈土為歸”。這八個字代表一個很重要的精神，因為“般若為導”是釋迦牟尼佛所說的。在“六度萬行”中，前五度如盲，從布施、忍辱、持戒、精進到禪定，這是前五度。為前五度就如瞎子一樣，唯有第六度——“般若度”，才是有目，才算是打開了眼睛，看清了方向。因此，我們才以“般若”為導，不能以盲為導。無目就不能導航，所以我們是以般若為導，凈土為歸。

　　佛經(jīng)中，最高是《華嚴經(jīng)》，《華嚴》中“十大愿王導歸極樂”。所以，凈土法門是“十方諸佛同贊”。十方諸佛共同贊嘆這個法門。“千經(jīng)萬論共指”，就指示你到報樂世界去！

　　既然是十方諸佛都贊嘆，那我們究竟歸到哪呢？當然也是“極樂為歸”！總的精神就是“以般若為導，以凈土為歸”。說得再簡單一點，就是從《金剛經(jīng)》談到《無量壽經(jīng)》。這兩部經(jīng)，般若類的《金剛經(jīng)》是家喻戶曉的經(jīng)典；再有《無量壽經(jīng)》是凈土宗的第一經(jīng)。所以，從《金剛經(jīng)》談到《無量壽經(jīng)》。“般若”分為：文字般若、觀照般若和實相般若。

　　經(jīng)典文字是文字般若，都是從實相般若所流出來的，是極殊性的文字。但它本身僅僅只是個文字的般若，而我們的文字又非常的有限，所以用語言文字表達起“般若”來，便有它的局限性。僅僅是文字般若，而不能一寫出來就是實相般若。既然有文字般若，那我們就該依于這個文字般若去“用”呀！所以，還個“信受奉行”在任何一部經(jīng)的最后面都提到這句話。所謂“奉行”，就是要按著“般若”這個道理去奉行，這也便是“觀照般若”。

　　“觀”就是看；“照”就是“照見五蘊皆空”中的照。這個“照”字蘊涵很深哪！我們也念過《心經(jīng)》，也懂得“五蘊皆空”，但是我們卻度不了一切苦厄。問題在哪？就是因為我們不會“照”！我們是“想見五蘊皆空”，用我們的思想一想，啊！五蘊都空了，所以才接受了佛所講的道理，但是卻不是“照見”而是“想見”，因此力量很小、作用不大。“苦厄”便不可能空！兩者分別就在這。

　　“觀照”，一上來我們就用“照”，是不可能的，先練習著用“觀”。所謂“觀照般若”的“觀”，就是從這個文字入手，我們?nèi)ビ^、去照 。說的俗一點，就是指我們?nèi)绾稳タ创龁栴}、怎樣去對待問題。我們在生活中有種種的現(xiàn)實問題，怎么去對待呢？所謂“修佛”，不是上座或在大殿上繞繞佛，這個時候是修持，但一天有二十四個小時呢，我們應該不斷地修持呀！在日常生活中，隨時隨外地，我們都應該按“如來”所教導的那樣來看問題、對待問題。這就是“觀照般若”。在“觀照般若”的過程中，有一天你忽然觸著、碰著了，你就證“實相般若”了！契入了“實相般若”、就是“實相般若”了。

　　所以今天，我們就來重點談一談這個“觀照”。前面講過：對于“應無所住而生其心”，不但凡夫沒份做得到，就連“三賢位”的菩薩也不能做到。那我們該怎么辦呢？我們該從哪做起呢？我以為，我們下手的最好之處便是《金剛經(jīng)》的四句偈中所言：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”

　　這就是從“文字般若”進入“實相般若”的下手之處！我們只有從這下手才對。就看這一切有為的世間法，不但世間法，你修橋、補路、上供、齋僧乃至練氣功、入禪定……這一切一切都是“有為法”。例如禪定，道理很深哪！有些人得了一點定或有了點特異功能，便以為很了不起了，其實還在“有為法”中。關(guān)于“特異功能”，是存在的！錢學森（大科學家）發(fā)表了文章《奇異功能是事實》，肯定了它的存在，不能予以否定！但這一切還畢竟是“有為法”！哪怕你入禪定，入到自己空了、床鋪也空了、房子也空了……一無所有的境界，那也只是“欲界”的定，連“色界天”都不是，“無色界天”就更達不到了！有些人得了一點定，便以為《金剛經(jīng)》的道理我都證得了，我證到了般若，都能空了……其實還遠著呢！這些還都屬“有為法”。不要說功名富貴、妻子兒女如夢幻泡影，就連這些修持、這種種的鍛煉也都是“有為法”！要知道“有為法”皆如夢！我們都是在做夢中事，在夢中來了個大老虎，何嘗有老虎？夢中撿了十萬美金，其實根本沒有美金，還是我自己，都是夢中事。“幻”是幻化，是變幻出來的。印度有許多的幻術(shù)，甚至能變出人來，變什么有什么，一看果然是這么回事，實際上行設有這回事。“泡”比喻得最好，就是個肥皂泡。小孩子吹的肥皂泡。用吹泡管一吹，吹出幾十個泡來，五顏六色的，很好看。但是清問誰認真地曾把肥皂泡象藏錢一樣放到保險柜里去的？因為它馬上就破滅了嗎！是不是？這是最好的比方！其實，功名、富貴、妻子兒女……種種一切都是肥皂泡！都要壞滅的！因此你有什么可執(zhí)著的？啊！你搶了我的肥皂泡，我就跟你拼命，其實，這個肥皂泡不搶也是要破滅的。泡如人的身影，沒有實際！“如露亦如電”，如早上的露水，太陽一出來就沒有了。又如閃電，只閃了一下子就沒有了。

　　在《金剛經(jīng)》中用了六個“如”來形容“有為法”。唐伯虎點秋香的唐伯虎，大家都知道他的一些風流事，但并不知道他是一個佛教徒。他的法名，如他自稱的“六如居士”。“六如”就是《金剛經(jīng)》里的“六如”——如夢、如幻、如影、如泡、如露、如電。這個道理很好懂，在坐各位要講起來比我講的還要好，但據(jù)我默察這種種的因緣，就這四句是我們下手之處。講雖好講，但很不容易做到。我們不要小看這四句，它是《金剛經(jīng)》里我們最易下手之處。但實際上我們很多人沒有做到！因為我寫了一些書，于是便有人知道了我與居士林、佛學院有聯(lián)系，因而有許多信通過居士林、佛學院轉(zhuǎn)給我，各方面的能信，對象也多了，了解的實際情況也多了，我舉一個例子 ：一個女居士修行了一輩子，她的愛人拋棄了她，跟她離了婚，她撫養(yǎng)著兩個兒子，現(xiàn)在她就是跟這個小兒子鬧矛盾，煩惱的不得了。煩惱一來，就嚷嚷著打，打了之后就鬧，鬧得不可開交。她就很痛恨自己：“我一個有修持的人，我為什么要這樣做？”這都是她的原話。“一點嗔心火能燒功德林，我修來修去，這一把火把功德林都燒光了，我又得從頭修起，不知哪天又燒光了------”，于是她就不斷地在佛像前懺悔，不斷地痛哭流涕，就這樣痛哭流涕達三十多次。你說她對這些話不懂嗎？這些道理不知道嗎？但她還是不行，做不到呀！她說：“我不能懺悔了，我變成了欺騙佛了，我說我改，但我又來犯了。”后來我告訴她說：“你不能不懺悔，你要繼續(xù)懺悔，<普賢行愿品 >里普賢菩薩就有：‘我此懺悔無有窮盡……盡未來際.’的話，普賢菩薩的懺悔都無有窮盡，我們豈能不懺悔呢！要接著懺！只要做了，就再懺。”其實她的矛盾很簡單，她的兒子收入不很多，想從母親那里拿點錢，花得痛快一些，她就覺得兒子不應隨便多花錢，應當體貼她，應養(yǎng)成簡樸的習慣。就這個矛盾。打完之后，當媽的就哭，哭完了之后就又打------。這說明什么呢？道理懂得很容易，但事情做到卻很難。就這點事，所以她多生以來的習氣，就如油入面。我們和面的時候，里面灑一點油，這油很容易就進到面里去了，但是你現(xiàn)在想去掉這個習氣，就如同把這面里的油拿出來，這就困難到極點了！

　　所以我們要知道，高明容易解脫難。不但這個居士個別存在這個現(xiàn)象，我就聽說到有許多的寺院，中間也是分了幾派，彼此不團結(jié)，不是“和合僧”。即是幾派不團結(jié)，那只能說，這其中只有一派是好的，其余跟他不合的，那就不就得有問題了。這些事情之所以發(fā)生，就是因為把事情看得太認真了，你如果看到這一切一切，“誰當方丈”是個肥皂泡；“誰受到居士們恭敬”是肥皂泡；“誰派出國去深造”是肥皂泡；“給你個博士學位”是肥皂泡……這一切一切都按《金剛經(jīng)》上這四句偈去看待，你的關(guān)系處得好是肥皂泡，處得不好也是肥皂泡。因而也就沒有什么可分別的、可執(zhí)著的、可計較的、可留戀的了，道理就是這樣！

　　但是大家就是過不去，“看得破，忍不過！”。說起來都很高明，遇見了實際問題卻很難。老實說，我們只有勤勞，只有常常提起，用《金剛經(jīng)》這幾句話來時刻提醒自己。有的時候難免就隨境所轉(zhuǎn)，當你隨境所轉(zhuǎn)的時候，要猛提“如夢幻泡影”，這就在“觀照”。我們只有“文字般若”、“觀照般若”，至于《金剛經(jīng)》深入到的“應無所住而生其心”，大家還辦不到，但是有一個殊勝的方便法，能夠起到暗合道妙的作用，下面就要說了。我們就是從這四句偈入手，要能夠進入到“無為”，而不是“有為”！所以古大德有偈：“十方同聚合，各個學無為，此是選佛場，心空及第歸”。就如同我們今天在居士林，道場來了這么些位大德，“十方同聚會”，都到這干什么來的？我們在這學“無為”呀！我們不是來指“有為的！“各個學無為”。“此是選佛場”，這個地方是選佛的考場。什么人能考取呢？“心空及笫歸”，所以我們就從這能照破、看破這些“有為法”，不為它所束縛，契入“實相般若”，這就“心空”了！也就“及第”了，即當選了！

　　一再說過，要真入“諸法實相”是多么的難！只有地上菩薩才有份。但是有一個最終殊勝而方便的法，是什么呢？以我們眾生的生滅心要入“諸法實相”，就是以念佛（念咒）最容易！是殊勝的方便！這就叫“暗合道妙，巧入無生”。我們怎么能達到“無往生心”呢？你越想“無住”，你就越是在“有住”，你一生心就是分別，完全沒有一點《金剛經(jīng)》的味道。但當你是真正在念佛的時候，你念得綿綿密密，念到最后不知誰在念，也不知道念的是什么，就是一句“阿彌陀佛”，正當這個時候，你什么都放下了，也就“無住”了！但是，“阿彌陀佛、阿彌陀佛……”朗朗現(xiàn)前，這個心是“生”的，不是斷滅的，所以既“生心”又“無住”。這就暗合道妙了！這是一個殊勝的方便法。關(guān)于凈土宗，有人在海外弘揚了一輩子密宗，最后他也認識到，要講契機還是凈土宗。剛才說了，要入“諸法實相”最容易的是念佛（凈土）和持咒（密宗）。這樣可以不知不覺地暗合道妙，你就可入“無生”。把上菩薩所能做到的事，你就不知不覺地也做到了，因此你的功德極大！因此念一句佛號能消入十億劫生死重罪，因此在臨終一念就能往生。他是“諸法實相”的功德。這個功德是無限大的，不是其它一切所能比的！所以，一切法門之中，凈土宗是最為容易，當然持咒也是如此。

　　說起密（宗）來，我是學密的，也是學凈土的，也是學禪宗的。三者之中，最穩(wěn)妥的就只有凈土宗。密宗的師傅非常難找，種種的邪說異端、魔子魔孫，在這里頭冒充。大概去年北京就來了一位，他就召集有夫之婦、有夫之婦，在一起合修。還加上表演，就自稱是密宗。對于這些，如果沒有金剛正眼去辨別，就只是好奇，聽說有點特異功能就趕去學，于是上當就上到極點了！一般人是沒有這個金剛正眼的眼力，能認得清哪個是其正的阿?梨，哪個是冒牌的。你如果有這個眼力，那你也不是普通人了。所以不容易，一句活，就叫不容易！

　　凈土宗就沒有找?guī)煾档膯栴}，你無需找?guī)煾�，千�?jīng)萬論，你只要看了書，告訴你，你就念“阿彌陀佛”，只要真正的去念，你就能解決問題。所以說，一切法門之中，凈土完最為契機、最為方便、最為穩(wěn)妥！在現(xiàn)在這個末法時代，眾生的根基有限，加上禮會生話節(jié)奏快，種舛的工作、利種的任務、種種的橫禍，這個核電站泄漏了；那個地方又發(fā)大水了；又有哪地震了，還有恐怖主義分子到處制送的爆炸……你想象過去那樣的條件下修行，那是不可能的！所以，我們說這個凈土宗是一切修行之中的易行道。這個話是龍樹菩薩說的，可不是我說的。別的修行法門是難行道，這些路很難走！唯有修凈土法門是易行道，這是一個平坦的、直的路。因此，我也不余遺力地來贊嘆、弘揚這個凈土法門。我寫了一些書，花了多少年的精力，目的就是為了讓大家重視這個法門。凈土法門是易行道，而在凈土宗的經(jīng)典中，《無量壽經(jīng)》是凈土宗的第一大經(jīng)典，正所謂“此是凈宗第一經(jīng)”。大家都念《阿彌陀經(jīng)》，甚至有許多人還不知道有《無量壽經(jīng)》，因為《無量壽經(jīng)》很長，二萬多字，而且文字又很繁雜。此經(jīng)是曹操（三國）時代翻譯的，因而文字很古老，大家念起來不家《阿彌陀經(jīng)》那樣方便。其實，《阿彌陀經(jīng)》與《無量壽經(jīng)》是同一部經(jīng)，古人把它們稱為大經(jīng)、小經(jīng)（或稱大本、小本）。大經(jīng)就是《無量壽經(jīng)》；小經(jīng)就是《阿彌陀經(jīng)》。就如同《金剛經(jīng)》與《心經(jīng)》的關(guān)系，大本《無量壽經(jīng)》象《金剛經(jīng)》；小本《阿彌陀經(jīng)》象《心經(jīng)》�！缎慕�(jīng)》就是二百六十個字，《阿彌陀經(jīng)》字數(shù)也不多。倒不是字數(shù)多就好，少就不好，不一定！之所以稱《無量壽經(jīng)》為凈土第一經(jīng)，是因為此經(jīng)中真正地把阿彌陀佛成佛的“因”——因地的修行、因地的發(fā)愿，這一切都給我們介紹清楚了。于是我們才知道凈土是怎么來的佛；怎么成的佛；四十八愿都是什么；發(fā)這些大愿是怎么成就的……而在《阿彌陀經(jīng)》里都沒有介紹。

　　極樂世界有種種莊嚴，跟《華嚴經(jīng)》所述的莊嚴一樣，事事無礙莊嚴的境界，小里頭有多、小中有大、一中有多、一秒鐘有萬萬年……這一切都無礙�！度A嚴經(jīng)》里所述的事事無礙境界，在《無量壽經(jīng)》里都有。“十玄門”在《無量壽經(jīng)》中一門也不少。大家如果看到我軍的《大乘無量壽經(jīng)解》，可以發(fā)現(xiàn)這件種的具足。而有關(guān)“往生”，《阿彌陀經(jīng)》只講了一種：一日一夜至七月七夜念佛�！稛o量壽經(jīng)》里卻講的就多了，如：三輩往生、往生正因等。并且持別說出我們這個世界種種的惡因惡果，五惡、五痛、五燒……眾生都行五惡，現(xiàn)生受苦痛，來生受五燒……這些都告戒大家：不是我們念念佛，將來死了就可生到極樂世界去（沒那么簡單），同而時也告訴我們，現(xiàn)在做為人，首先要把人先做好，所以此經(jīng)是非常完備的一部經(jīng)典。

　　通過對極樂世界的描述，讓我們產(chǎn)生羨慕心，同時對比娑婆世界種種的惡、痛、燒，讓我們產(chǎn)生脫離心。更重要的在于，阿彌陀佛的世界顯現(xiàn)在大會上，讓人人都得以見到，不然光說極樂世界，誰看到了？就是有人去極樂世界、往生到極樂世界去，誰見到了？在凈土三經(jīng)中，除《阿彌陀經(jīng)》外，其余兩部經(jīng)大家都看見了，所以今天我要說一說《阿彌陀經(jīng)》里沒有涉及的部分。

　　《阿彌陀經(jīng)》與《心經(jīng)》一樣，都相對比較簡單，作為常課可以讀《阿彌陀經(jīng)》，你要研究凈土宗就不可不讀其它兩部經(jīng)，因為它內(nèi)容太少了。而且，將來一切經(jīng)都滅了之時，最后只有這部《大乘無量壽經(jīng)》獨有。所以我們就知道《無量壽經(jīng)》是凈土第一經(jīng)的重要性了�！稛o量壽經(jīng)》現(xiàn)在一共有九種匯譯本，這九種本子中，哪一種最好呢？就是最后由夏蓮居老師所完成的《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經(jīng)》�，F(xiàn)在海外的佛教徒已經(jīng)評定，公認這九種匯本之中，這一本是善本，并且收入到了新編的《大藏經(jīng)》中。我所作的注解，就是依這個本子注的。所以，一切法門中，凈土宗最為易行；而凈土法門經(jīng)典之中，又以《無量壽經(jīng)》最為殊勝第一。由于這本《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經(jīng)》是善本，所以下面我們把重點從《金剛經(jīng)》轉(zhuǎn)到這一部經(jīng)上來。

　　今天我們只談這部匯本的殊勝與重要性，以使大家都來重視此經(jīng)。第一點，說這一部經(jīng)本的殊勝，就在于這一本《無量壽經(jīng)》在第三品“大教緣起”中，說明了凈土這個教是以什么因緣而引起的。在法會上，我們的本師釋迦牟尼佛放大光明“威光赫奕”，就象金子一樣透過佛無礙之身，從里到外通體現(xiàn)大光明，數(shù)千百變變化不拘。阿難尊者作為佛的侍者就想了：

　　“今日世尊，色身諸根，悅豫清凈，光顏巍巍，寶剎莊嚴，從昔以來，所未曾見，喜得瞻仰，生希有心。”我跟佛這么多年，從來沒見過這個情況，這么殊勝、這么清凈、這么光明。我今天能夠這么瞻仰，真是讓人生出稀有之心。于是：“即從座起，偏袒右肩，長跪合掌，而白佛曰：世尊今日入大寂定，住奇特法，住諸佛所住道師之行，最勝之道。去來現(xiàn)在佛佛相念，為念過去未來諸佛耶，為念現(xiàn)在他方諸佛耶，何故威神顯耀，光瑞殊妙乃爾，愿為宣說。”阿難對佛說：您一定是入了大寂定，入了奇特之法，一定是住了諸佛所住的導師之行。今天不同往常，是最勝之道。過去、未來都是佛與佛彼此相念，世尊您現(xiàn)在是念現(xiàn)在佛呢，還是念他方佛呢？若不然的話，為什么能有這樣的光明、這么的殊勝！請佛告訴我。

　　阿難是了不起的聰明，他已經(jīng)知道佛從來沒有象今天這樣殊勝、這么光明、這么功德莊嚴，一定是有念佛。這是阿難的智慧之處。那么，到底念的是什么佛？他方佛？過去佛？現(xiàn)在念的又是哪一尊？不是念佛的話，怎么會有這么殊勝的境界呢！因為這個問問題的人是很有水平的，所以佛聽了之后就贊嘆阿難：“善哉善哉，當為哀愍利樂諸眾生故，能問如是微妙之義，當今斯問，勝于供養(yǎng)一天下阿羅漢、辟支佛，布施累劫，諸天人民，?飛蠕動之類，功德百千倍。”你看阿難這個問題一提出來，這個功德比供養(yǎng)多少羅漢、累劫布施無量人民，要強百千萬倍！因為這個問題問的好，佛回答了，大家都知道方法了，而得到度脫。于是佛就說出“如來之所以出興于世”到底是為了什么。就是要惠予眾生真實之利！佛為什么要降王宮、出家、示現(xiàn)成佛？就是要給眾生以真實的利益！所以這部經(jīng)、這個法門就是如來的本愿——要給眾生真實的利益。

　　釋迦牟尼佛成道以后，有段故事在經(jīng)文中沒有，我下面引證一下：父親求法，他就教父親念佛，父親說：“你釋迦牟尼佛有好多實相、真如等等殊勝之法，為什么不教我修習而教我念佛呢？”釋迦佛就說：“您歲數(shù)大了，那些法您修不起來，而這個法就能解決問題。”你看，釋迦牟尼佛對干父親也是教他念佛，教導我們也是念佛。所以佛的大公無私、大慈大悲，我們是要知道的！佛并不是還有什么保密法告訴父親，而是對待父親一樣也向待我們，沒有把我們當作不堪造就的人。所以我們要感恩呀！感恩佛慈悲給我們說這個法。這是凈土教的緣起。佛在《無量壽經(jīng)》中提了“四十八愿”，其中第十八愿，日本的佛教就是以此作為根據(jù)，也就是完全依于善導大師的教化。善導大師是專弘《無量壽經(jīng)》的。他把幾種原譯本都作以參考，加以配合，而特別提出第十八愿是作為一切圣教的中心！也就是說，眾生聽了佛的名號“至心信樂，所有善根，心心回向，愿生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。”這是阿彌陀佛說的，你臨終有十念若不生的話，佛就不成佛了。其實，佛已經(jīng)成佛了，拿此做保證，說明眾生只要在臨終能念十句“阿彌陀佛”，甚至只有一念，只此句也能往生。這是《寶王三昧論》里講到的。所以佛惠予眾生真實利益。

　　在現(xiàn)實中，修這個法、那個法的人很多，我的朋友中修各種法的就很多。有觀想的、有持名的，都很殊勝�！�觀無量壽經(jīng)》就是用觀想法，修過此觀想的人都有這種經(jīng)驗，就是修過之后，全觀不成，不但如此，當重病的時候觀想觀不成功。所以這就顯出持名念佛的殊勝了，持名念佛就是為了使你到了臨終之時而有受用。平常念佛雖然很好，一旦病到臨終之時，最后都要咽氣了，你如果一念不起來，那不就前功盡氣了嗎！所以我們得說老實話，而不是只說好看就可以了，要真能做到“十念必生”、“一念必生”才成，這就需要平時多下功夫呀！

　　《無量壽經(jīng)》講到“禮佛現(xiàn)光”（三十八品），就是極樂世界現(xiàn)前了。這是一件大事！為什么這樣說呢？因為《觀經(jīng)》是在皇宮里講的，當時只有韋提希夫人和她的一些侍女聽，而沒有四眾弟子，所以聽到《觀經(jīng)》的人很少。而說《無量壽經(jīng)》的時候，就咱們這地球上的人而言，有大比丘萬二千人，也就是有一萬二千大比丘在法會上，沒有退席的。不比說《法華經(jīng)》時，還有五千人退席而聽不下去了。此外，還有七千男居士、五百比丘尼、五百女居士，總共二萬人的大法會。這二萬人大法會上，人人都見到了極樂世界。這是歷史上記載的。所以你能說誰也沒見過極樂世界嗎！有這么多人看到了！說《觀經(jīng)》的時候，韋提希夫人及侍女們也都見到了極樂世界。所以凈土三經(jīng)中，有兩部經(jīng)記錄聽經(jīng)人都親見極樂世界、親見阿彌陀佛。

　　佛當時說：“你們誰想見阿彌陀佛的話，你們應向西頂禮，念佛號。”于是阿難就起身說了：“我愿見極樂世界阿彌陀佛！”。正當他頂禮之時，忽然顯相了，看到阿彌陀佛容顏廣大，“白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，紺目澄清四大海”；色相端嚴，如黃金山，阿彌陀佛相好莊嚴，就象海上涌出的一個黃金山一樣金色光明�？吹搅藰O樂世界、看到了阿彌陀佛，同時又聞十方世界諸佛稱揚贊嘆阿彌陀佛種種功德，無礙無斷。其實，即使是現(xiàn)在這個時候，十方諸佛也還在那稱揚贊嘆呢！只不過我們耳朵不行就是了。接下來阿難又發(fā)愿，于是阿彌陀佛即于掌中放無量光，普照一切諸佛世界。使一切世界也明現(xiàn)。在這個法會上，不但見到了極樂世界，還聽到了極樂世界以外的其它十方諸佛對阿彌陀佛的稱贊。后來佛又放光，十方世界都見到了，咱們這個世界也完全是光明的，唯見佛光，阿彌陀佛的光明耀顯赫。

　　再看底下，大家要注意，此法會中的四眾包括“聲聞、菩薩、無龍八部、人非人等”所有的都在內(nèi)了！剛才我說的那二萬人外，還有他方的阿修羅、天人乃至各方的菩薩，那就無量無邊了。最值此注意的是，我們這個世界上的人都包括在內(nèi)。此會中有一萬二千個比丘、七千個男居上、五百比丘尼、五百女居士，共二萬人都看到了極樂世界的種種莊嚴�？吹桨�彌陀佛“于彼高座，威德巍巍，相好光明，聲聞、菩薩圍繞恭敬。”所以，這就給我們一個很好的證明！

　　不要以為這只不過是個寓言、童話故事，是在安慰我們。孔子、老子，我們準都沒有見過吧，但是我們承認他們真實存在過，因為歷史上記載下來的。而這個法會上，有那么多大眾都親見了極樂世界、阿彌陀佛，并且有經(jīng)典記載下來成為歷史事實，所以我們要真實地相信極樂世界的存在呀！《阿彌陀經(jīng)》：有世界名為極樂，其中有佛號阿彌陀佛……兩個“有”字，有世界名曰極樂、其中有佛號阿彌陀佛，這兩個“有”字，剛才我們說的那一切都是為了證明這兩個“有”。

　　第二點，說明這部經(jīng)的重要性。大家看“流通分”，所謂“流通”就是勸大家都來流通。雖然在此我們不詳細講了，但是大家都要給以重視！只有你重視了，你才能去看這部經(jīng)，才會去研究方。所以我們先要重視起來。“流通分”從第四十三品開始：“佛告慈氏：汝觀彼諸菩薩摩訶薩，善獲利益。若有善男子、善女人，得聞阿彌陀佛名號，能生一念喜愛之心；歸依瞻禮，如說修行。當知此人為得大利，當獲如上所說功德。心無下劣，亦不貢高；成就善根，悉皆增上。當知此人非是小乘，于我法中，得名第一弟子。”

　　“慈氏”是佛對彌勒菩薩的稱謂。這一部經(jīng)，前半部是阿難當機，后半部就是彌勒菩薩當機。這是很殊勝的！彌勒菩薩當機，這說明了什么道理？當來彌勒下生以后，還是要弘揚這部經(jīng)。所以佛把這部經(jīng)囑咐給彌勒。大家要等“龍華會上”的才得見到，到那時靠救度眾生的不是講“唯識”，而依然還是這部經(jīng)。當你聞聽得此一句“阿彌陀佛”圣號，能真實地心生一念歡喜之心，你起心動念，能引起這么一念，但這一念是很真實的一念、很清凈的一念。“歸依瞻禮”，歸依阿彌陀佛，愿意禮拜、愿意“如說修行”，哪怕只是一念，“當知此人為得大利”，你要知道這個人得了極大的利益！這個一心念佛的人，他就不是小乘道根氣的人。因而生極樂世界的人都是大乘根氣的人。能往生到極樂世界的純粹是大乘菩薩。既然是大乘菩薩，那么，經(jīng)中又提到有許多“聲聞”，這又是什么意思呢？“聲聞”雖是大乘菩薩，但他所證、所斷惑的水平，才是剛剛斷了見惑思惑，相當于阿羅漢。還有“塵沙惑”未斷、“無明惑”未斷，還需慢慢地斷。所以，這就是所謂的“帶業(yè)往生”、“帶惑往生”。你如果發(fā)的是小乘心，那就不可能往生極樂世界的！所以，發(fā)心不是小乘心，往生的也不是小乘根氣的人。而是什么人呢？佛說了，是“于我法中得名第一弟子”。就是釋迦牟尼佛的法里頭，這樣的人是第子中的頭號人物，是第一弟子、笫一流的弟子。

　　現(xiàn)在這是有許多的人不大重視凈土法門，我跟朋友們講過：我也不敢希望每一個人都能信仰凈土，但是我卻有這么一個希望，就是希望每一位都不要經(jīng)視凈土法門。釋迦牟尼佛說過，能這么信，哪怕是一念，清凈單純地一念，就這樣便已不是小乘了！而是釋迦牟尼佛的第一弟子了。佛告訴大家了：“天人、世人、阿修羅等，應當愛樂修習，生稀有心，于此經(jīng)中生導師想。”我們?nèi)f劫千生輪轉(zhuǎn)于“六道輪回”之中，今天能遇到這個凈土法門，聽到這個凈土法門，這是萬劫千生稀有難逢的這樣一個機遇�。∵@就叫“生稀有心”。對于這部經(jīng)里所說的話，應當把他當作導師，我們要依止。“欲令無量眾生，速疾安住得不速轉(zhuǎn)，及欲見彼廣大莊嚴，攝受殊勝佛剎，圓滿功德者，當起精進，聽此法門。”要勸眾生信這個法門，所謂“大乘”，就是念念不忘眾生，不忘讓大家接受這個法門。“無量億菩薩等，皆悉求此微妙法門，尊重聽聞，不生違背。多有菩薩，欲聞此經(jīng)而不能得，是故汝等應求此法。”還有許多菩薩想聽、想學這部經(jīng)還得不到呢！所以我們應該好好求這個法呀！“如是等類大威德者，能生佛法廣大異門，由于此法不聽聞故，有一億菩薩退轉(zhuǎn)阿?多羅三?三菩提。若有眾生于此經(jīng)典，書寫、供養(yǎng)、受持、讀誦，于須臾頃為他演說，勸令聽聞，不生憂惱，乃至晝夜思維彼剎及佛功德，于無上道　，終不退轉(zhuǎn)。”這就是說，還有一億個菩薩，由于不聽聞這個法，還都是大菩薩，但退轉(zhuǎn)“阿?多羅三?三菩提”了，所以需要勸受呀！你如果能夠信受、如法修行，那么這個人肯定已經(jīng)蒙受過去佛給他受過記了，而且現(xiàn)在十方佛都要贊嘆你的。那么，勸大家信受要該念樣呢？“是故應當專心信受、持誦說行。”所以我們要信這個法門、接受這個法門、念這部經(jīng)、持名佛號，不僅自己讀誦并給他人聽，還要真正修行，盡自己最大的可能去念佛號。以上說的就是此經(jīng)的重要性。有生就有滅，佛經(jīng)也都是遲早要滅了的，所以我們看佛教，很講辨證法的！佛法也如此，佛經(jīng)要一點一點的滅掉。有部經(jīng)《法滅經(jīng)》，說的就是哪部經(jīng)先滅，哪部經(jīng)后滅的問題。第一部先滅的就是《楞嚴經(jīng)》�，F(xiàn)在就已經(jīng)有跡象表明了：有人已經(jīng)著書說《楞嚴經(jīng)》是偽經(jīng)。其實佛早就懸記了，將要末法時期，這部經(jīng)肯定先要滅，因為謗法的人說是偽經(jīng)，人們也便慢慢相信這種說法，也都認為這部經(jīng)是假的，誰都不去念了。所以，這批人是前走這條路了！再有就是《涅?經(jīng)》，有極高深的道理！經(jīng)中告訴我們，將來眾生由于根器不夠，所以此經(jīng)也遲早要滅。

　　那么，眾生態(tài)幺才能得度呢？佛所以出興于世，就是要惠予眾生以真實之利。于是就把這個最殊勝方便之法，以佛的威力使此經(jīng)獨留于世。任何經(jīng)都滅了，獨有這部《無量壽經(jīng)》留下來。留多久呢？不可能是無限期的。因為時間因緣，這就取決于眾生的根器了！由于眾生恨根器不斷消弱，那就不能接受這個法門，即使經(jīng)在，那也沒人聽信，也就跟沒有一樣的。所以“只住百歲”，只住世一百年！由此可知，從現(xiàn)在算起，也只有百年，為什么呢？因為《無量壽經(jīng)》才剛剛在咱們中國興起。在日本早就“放光”了，也就是說早就被重視了。在中國，凈宗有段時間衰微了，現(xiàn)在又開始重興。由此也提醒我們，現(xiàn)在能對此經(jīng)讀誦、演說、信受、依此修行，那是多么時可貴！可以說是佛的第一弟子。我們也因此而為如來護持這個法，使之于最后百年內(nèi)，能存于世利樂眾生！我們當中有許多人喜歡密宗，那我就將諾那祖師的開示告訴給大，他在香港傳完法，在離開香港之時，所說的開示，就是有關(guān)凈土宗的。我給大家介紹幾句，才算是圓滿了。諾那祖師所所是紅教的法，也就是蓮花生上師的法，是最古的法。這個法有很特殊之處，與其他法不大一樣。這個法特別尊重“阿彌陀佛”。也就是說，無論什么根機，都教他學“金剛薩?”，即是學阿彌陀佛的法。人人都要修呀！諾那祖師講：“念彌陀者，臨終觀佛在，信心不疑……彌陀法愿甚強”。也就是說，往生之時，能念阿彌陀佛的人，臨終你一心觀想佛就在頭頂上接引你而不懷疑，這樣你把自己都忘掉，自己忘了，你就跟彌陀的法身相契，才就得以往生了！由于“法愿甚強”，所以無論你修何種法，無論你水平怎樣，都能往生的！這樣一來，諾那祖師的說法就和?益大師的的話是一樣的了。現(xiàn)在有許多人追求功夫，錯就錯在，他總覺得自己下的功夫不夠，于是把注意力都用在下功夫了，其實，不管你證到了什么程度，而決定你能否往生的不在于此，而正如?益大師所說：“但憑信愿之有無！”

　　能不能往生就看作有沒有“信、愿”！往生后，你生到的什么品位，才決定于你平時念佛的功夫之深淺！也就是修證的程度。因此，我們要深信切愿！臨終之時，你能夠意念，佛就決定來接引你！你修持差也不要緊，根器差也不要緊，只要你肯去念佛，一心一念，臨終還想著阿彌陀佛，那就可以往生！諾那祖師還說：“必三密具足來度。”你修其它法，修其它的本尊，比如修藥師佛等，就必須得“三密”全修才可以！所謂“三密”：身密、口密、意密。密法的特點就是：讓眾生的三業(yè)，（即身是造業(yè)的；嘴是造業(yè)的；意是造業(yè)的。）頓同于如來的“三密”。你身結(jié)成釋迦牟尼佛的印或是阿彌陀佛的印……，這身就是身密；嘴念咒念佛，這是語密；心想著般若《金剛經(jīng)》、觀想著“種子”字……這是意密。其它法門的修行，必須得“三密”都具足才能得度！而念佛法門，唯有阿彌陀佛這一尊，一律不用去管它是一密，還是二密、三密，都一律平等普度啊！不論你修持水平怎 樣，只要你臨終有意念，愿意往生，就可以！這是極殊勝的法！諾那祖師最后開示：“如諸位不忘阿彌陀佛。”祖師在香港、澳門等處給許多人灌了頂，“諸位”就是指大家，向大家臨別之際，最后的開示就是讓大家不要忘記“阿彌陀佛”！他老人家是我?guī)煾傅膸煾�，所以，今天我也用師爺�(shù)倪@句話作為此講的結(jié)束：“如諸位不忘阿彌陀佛！”