金剛經(jīng)到無量壽經(jīng) 第六講

　　黃念祖

　　作為最后一講，從《金剛經(jīng)》我們完全談到《無量壽經(jīng)》了，今天所要講的是《無量壽經(jīng)》的宗要，即它的宗旨、要領(lǐng)�！稛o量壽經(jīng)》是凈土宗的第一經(jīng)。關(guān)于凈土法門的殊勝，在《無量壽經(jīng)解》第一卷開頭有這樣幾句話予以說明：“凈土法門者，乃一乘了義……”凈土法門是一乘法，是了義法。佛所說的法中，許多是三乘法，讓大家證阿羅漢、證圓覺、修菩薩道 。所以，“聲聞乘”、“圓覺乘”、“菩薩乘”這三乘稱為“三乘法”。等到最后，佛說《法華》的時(shí)候，就匯三為一了，也就不再說“三乘法”了。“三乘”是一種權(quán)說，是權(quán)巧的說法，因?yàn)榉鸪蹀D(zhuǎn)法輪時(shí)，眾生根器還不夠，不能把真實(shí)的法向大家合盤脫出，所以給眾生先講“三乘法”。說到最后究竟處，那就是“一乘法”。統(tǒng)統(tǒng)都要成佛，這就叫做“一乘法”。它是最究竟的法！佛最真實(shí)的說法！不是佛為了將就眾生的根器而說的權(quán)巧法，而是表佛境界的法！《無量壽經(jīng)》則正是這“一乘法”。因?yàn)閷τ?ldquo;極樂世界”，在《往生論》里有這樣的話：“二乘種不生”。只是為了自覺而發(fā)的二乘種性的愿心，是不能往生的！到了極樂世界，純粹都是“阿?跋致”（不退轉(zhuǎn)）。諸上善人都是發(fā)心的大菩薩！大家經(jīng)常所說的“有聲聞乘”，這個“聲聞”，不是就他發(fā)心而言的，而是就他的斷惑而言的。他的斷惑 水平相當(dāng)于“聲聞乘”的水平，但實(shí)際他所發(fā)的心卻是“大乘心”，是一乘法。因此凈土法門與《法華》所說的“一乘法”，兩者是一回事。都是最殊勝的、最圓滿的、最究竟的、最真實(shí)的法！

　　佛所教的法中，分有“了義教”與“不了義教”兩種。“了義”就是徹底的；“不了義”就是不徹底的。那么，怎么叫“了義”？怎么叫“不了義”呢？凡是講“諸法實(shí)相”的經(jīng)典，就是“了義”的經(jīng)典；凡是沒有講到“諸法實(shí)相”的經(jīng)典，就不是“了義”的經(jīng)典，即是“不了義”。因?yàn)楸娚�根器、水平都各不相同，所以佛說的法也各不相同。對水平低的，就講“不了義法”；水平高的就講“了義法”。所以，常常你會發(fā)覺這部經(jīng)與那部經(jīng)好象有沖突而不一樣，按現(xiàn)在的話講，就是有矛盾，原因就在于此！那么，兩部經(jīng)有了矛盾怎么辦呢？都是佛說的，我聽哪個呢？其實(shí)，佛早就告訴我們了，在這種情況之下，你要依止于那個“了義”的教說，而不能依止于“不了義”的教說。也就是說，哪本經(jīng)是了義經(jīng)，就依止于哪本經(jīng)。凈土法門是“了義”的教�！�阿彌陀經(jīng)》中包括釋迦牟尼佛在內(nèi)，十方諸佛都來贊嘆阿彌陀佛，原因就在于它是“一乘了義”的教！“萬善同歸，三根普被、凡圣齊收……”永明延壽大師有一部《萬善同歸集》，說一切善最后所得的果，都是要匯到“阿彌陀佛”這個大愿之海中，就象一切水都要流到大海中一樣，一切善行最后所歸宿的，你要得到的最終善果，就是要最終都?xì)w宿到彌陀的愿海之中。

　　有許多法，只是上根之人修起來合適，下根人就很困難了，比如參禪，許多人就不相信有“頓法”，甚至有些修禪宗的出家人也不相信，那就不好辦了！由于根器的原因，所以不可能人人都接受頓法，學(xué)密法也是如此。包括前面提到過的我那個師兄弟在內(nèi)，許多人學(xué)了密法之后，發(fā)神經(jīng)病的人不只一個二個，有很多。這倒不是因?yàn)?ldquo;法”有問題，而是因?yàn)樾薹ǖ娜烁�器不夠造成的。根器不夠就會生出障礙，引起魔障，下場很慘！只有凈土法門，才能三根普被。你再沒有水平的也可以往生。前面提到的那位老太太，往生之時(shí)很安祥的，比活著的人都要安祥，她雖然大字不識，就這樣的水平，她卻往生得很好。所以，不是只有永明大師、智者大師乃至文殊菩薩才能往生極樂世界，而是“三根普被”。

　　有的法，你叫上上根的人修，他還不耐煩、不愿意修呢！我個人就是個狂妄的人。當(dāng)年，對于有些說法，我還聽不進(jìn)去，覺得不入耳，后來是《金剛經(jīng)》才把我給折服了。所以說有的法不是三根普被。而凈土法門則不然，唯獨(dú)凈土法門，最上根器的人學(xué)也不屈才，最下根的人學(xué)，也可以入門，真正是“凡圣齊收”。“橫超三界，逕登四土，極圓極頓，……”凈土法門的特殊之處，在于橫超“三界”，這“三界”是：欲界、色界、無色界。要離開這個欲界，按普通的修行方法是很難的！“欲界”包括欲界天，佛教稱之為“帝釋”。即是欲界，那還有男女之情。“欲界”上面就是“色界”，色界成為梵天。梵天修梵行、清凈行。要按普通的法門來說，一個人在一生中，只要有一次男女行為，就已經(jīng)不清凈了，就不能再生梵天了。生天就這么難！“色界”之上還有“無色界天”。要想豎出“三界”，就要把見惑、思惑完全斷盡才成。不僅是咱們?nèi)祟惖囊娀�、思惑�?ldquo;欲界天”、“色界天”乃至“無色界天”的見惑、思惑統(tǒng)統(tǒng)都要斷得干干凈凈。高了不說，就拿咱們?nèi)祟惗�言，思惑中�?ldquo;貪、嗔、癡、慢”這四個字，誰敢說自己已斷盡了一種？我看不見得有吧！連“欲界”中的“貪、嗔、癡、慢”都沒人敢說斷盡，那就更不要說“色界”、“無色界”的“貪、嗔、癡、慢”這四毒了，所以，這個豎出“三界”是太難了！而現(xiàn)在這個凈土法門，是“橫出三界”，是依仗佛的愿力加被的方法出“三界”。就好比一個竹竿，里面有個小蟲子，它要沿著這個長竿一節(jié)一節(jié)地咬出去，那就太困難了！豎著咬，不知要咬到何時(shí)才能出去，而如果要橫著咬呢，只要橫著咬個窟窿不就出來了嗎！也就是說，只要我們一生勤苦，老老實(shí)實(shí)地修持，認(rèn)認(rèn)真真地念佛，你咬通了，就可以出“三界”了，這種出“三界”是“橫出三界”。順著竹竿一節(jié)節(jié)地咬出來，這是“豎出三界”，橫著咬出來是“橫出三界”，這一生就可以辦到！我曾經(jīng)問過貢噶上師：“咱們密宗都是即身成就，也就是即身成佛，往生凈土算不算是即身成佛？”他反問了我一句：“你說的是哪個凈土呀？”我說：“我問的是極樂世界阿彌陀佛的凈土。”他說：“��！那就是、那就算！”所以，我們一生中便能得到大成就，唯有這個凈土法門是最易行道！所謂“逕登四土”，就是說你一旦到了極樂世界，到了“凡圣同居土”，不可思議處就在于，它與“方便有余土”、“實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土”、“常寂光土”是同等的，你生一土，就等于是生四土，這是非常不可思議的事！這個“同居逕登四土”，不但是圓教，而且還是“極圓極頓”之教。

　　天臺宗判教：藏、通、別、圓。其中最高者是“圓教”。藏教（三藏）是小乘；通教是通于大、小二乘；別教單指大乘；圓教最高，稱為圓教。有的是漸法，有的是頓法，稱之為漸教、頓教。華嚴(yán)宗就分為五教：小、始、終、頓、圓。這個凈土教，不但是圓是頓，而且是“極圓極頓”之教。對此，我在《大經(jīng)解》中引證得很多了。有中國的、有個國的論注，都說明了凈土教是“極圓極頓”之教。用?益大師的話講，《法華經(jīng)》和《華嚴(yán)經(jīng)》的精髓都在《阿彌陀經(jīng)》里體現(xiàn)了。這兩部經(jīng)典是最圓最頓的經(jīng)典。既然它們的精髓都在《阿彌陀經(jīng)》中有所體現(xiàn)，這不正說明凈土教也是最圓最頓的嗎！不可思議呀！《阿彌陀經(jīng)》的經(jīng)名就叫“不可思議”。我們修任何法門沒有不好的，但是對于凈土宗，特別提醒一句，千萬不要輕視凈土，你愿意修其它什么法門，可以接著修，我從來不喜歡勸人說：“你這個法門修不好，換換樣……”。既然抱定一個法門，那你就要努力去修。但是最好你要求生凈土，你不求生凈土，也千萬不要誹謗凈土，你要是誹謗了凈土宗，那就是在誹謗“如來大法輪”！你要是這樣地謗法，那比“五逆十惡”的罪還大！有些人還自以為自己修得很精進(jìn)、很不錯了，但就是因?yàn)槟阒r法而已經(jīng)上了謗法的名單。所以，這一點(diǎn)今天提出來向大家作為供養(yǎng)，希望大家千萬在言談舉止上注意，不要流露出輕視凈土的言論。凈土宗是如此殊勝的，別的法門都是難行道，唯有凈土宗是易行道。我們要重視這部《無量壽經(jīng)》，好好去研究它，要依止這個法門，

　　那么，凈土法門的經(jīng)典中，哪一部是最重要的呢？古人早已替我們作了選擇，《無量壽經(jīng)》稱為凈土第一經(jīng)。凈土三經(jīng)、凈土四經(jīng)、凈土五經(jīng)，這其中都有《無量壽經(jīng)》。大家念的《阿彌陀經(jīng)》是其中之一，還有《觀經(jīng)》也是其中之一。凈土這三經(jīng)是根本的經(jīng)，有的加上了《普賢行愿品》，還有的加上了《大勢至圓通章》，各個選擇不一，于是才有“四經(jīng)”、“五經(jīng)”之說。另外還有《后出阿彌陀佛偈經(jīng)》。盡管許多經(jīng)典帶著說了西方極樂世界，千經(jīng)萬論之中，唯有這《無量壽經(jīng)》最為重要！在日本非常重視此經(jīng)，但在中國，念此經(jīng)的卻很少。中國歷史上注解《無量壽經(jīng)》的，從古至今也只有兩部：一部是隋朝的慧遠(yuǎn)大師（還不是凈土宗的那個慧遠(yuǎn)）；另一個則是三論宗的祖師，唐朝的嘉祥大師。此外再沒有注解《無量壽經(jīng)》的了。

　　為什么注解《無量壽經(jīng)》的本子很少呢？這是因?yàn)椤稛o量壽經(jīng)》的翻譯本太多，沒有一個最理想的譯本，所以塵封于“大藏經(jīng)”中，就是因?yàn)槿鄙僖粋�善本。至今流傳下來的各個譯本之間出入很大，出入的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于《阿彌陀經(jīng)》、《金剛經(jīng)》的譯本。例如：此經(jīng)中最重要的內(nèi)容是“發(fā)愿”，而這五種譯本之中，記錄“四十八愿”的有兩種，即魏譯本和唐譯本。記錄“三十六愿”的有一種，即宋譯本。最古的譯本漢譯本和吳譯本，是“二十四愿”。由此可見，有“二十四”、“三十六”、“四十八”等數(shù)量不一。平時(shí)大家只知道有“四十八愿”，而不知道還有“三十六愿”、“二十四愿”之說。由于沒有善本，所以大家不知道讀哪一本為好。后來，經(jīng)過王龍舒居士（著<龍舒凈土文>者)作了匯集；彭紹升對魏譯本也作了刪節(jié)，稱之為“節(jié)本”。再加上清咸豐年間的魏默深匯集的一本，一共形成有八個匯集本。但是這些匯集本都有缺陷，特別是有此匯本，好些文句是匯集者自己寫進(jìn)去的，與原譯本不符。有鑒于此，先師夏蓮居居士才又匯集了一本，也就是現(xiàn)在大家所看到的這本《佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)》。這一本是抗戰(zhàn)日本投降之后才定稿的，是最新的，至今成為佛教界公認(rèn)的一個善本。我所發(fā)心注解的也正是這個善本。一旦“法運(yùn)”到了，有些經(jīng)典也就應(yīng)運(yùn)而生了，所以這個善本的出現(xiàn)與“法運(yùn)”有很大的關(guān)系。我們常常也感嘆，后人的因緣比古人強(qiáng)的地方也有，這部善本的出現(xiàn)就是一個說明。再比如，當(dāng)年智者大師聽說有《首楞嚴(yán)經(jīng)》，他整天向西頂禮，希望他能讀到《首楞嚴(yán)經(jīng)》，還是智者大師呢，但他一輩子也沒能看到《首楞嚴(yán)經(jīng)》。他是隋朝人，而這部經(jīng)直到唐朝武則天時(shí)代才傳入中國來。好困難呀！是擱在肉里藏著帶進(jìn)來的，經(jīng)過手術(shù)從肉里才取出來。所以，我們今天讀《首楞嚴(yán)經(jīng)》，讀得很方便，不知道當(dāng)年來之則不易呀！所以說，有時(shí)候后人的福報(bào)還勝過古人。今天這部《無量壽經(jīng)》善本的出現(xiàn)，確實(shí)是我們當(dāng)代人的一種殊勝因緣福報(bào)。善本的出現(xiàn)，是一件很重要的事情，因?yàn)樗�是關(guān)系到今后眾生得度的一件大事。我們談到《無量壽經(jīng)》，當(dāng)然就要依據(jù)這部善本，我所注解的《無量壽經(jīng)》，依的也是這部善本。我們研究這部經(jīng)，首先要研究經(jīng)的玄意，而不是一上來就看這經(jīng)的正文。要先深入研究這部經(jīng)有幾重玄意。

　　天臺宗為解釋各經(jīng)內(nèi)容之深義，立有五種義解法：第一，釋名。就是一部為什么它叫這個名子。這個名子有什么含義。第二，解體。就是一部經(jīng)，以什么為體。我們知道談實(shí)相的才稱作“了義教”，不談實(shí)相的就不是“了義教”。它是以什么為體？它是不是談實(shí)相的，是不是以實(shí)相為體？這就叫“解體”。比如 《阿彌陀經(jīng)》，?益大師便指出：此經(jīng)的體就是實(shí)相。第三，明宗。闡明一部經(jīng)的宗是什么。也就是此經(jīng)的宗旨是什么。所謂“宗”，就是修行的要徑。宗就是告訴你修行的路應(yīng)該怎么走。“宗”分三層意思：一是修行的要徑，重要的途徑怎么走。二是契合本體，契合實(shí)相，契合真如的關(guān)鍵。三是“六度萬行”的綱要。因此我們了解“宗”，是很重要的！第四，論用。要知道一部經(jīng)的作用是什么。第五，判教。知道它屬于哪一教。在《凈土資糧》中談到了《阿彌陀經(jīng)》的宗，它的宗是“信、愿、持名”�！栋�彌陀經(jīng)》稱為小經(jīng)，《無量壽經(jīng)》稱為大經(jīng)。這部大經(jīng)以什么為宗呢？大經(jīng)就是以“發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ畎�彌陀�?rdquo;為宗。大經(jīng)、小經(jīng)，實(shí)際上是一部經(jīng)。古德有時(shí)稱為“大本、小本”，《阿彌陀經(jīng)》被稱為“小本”或“小經(jīng)”；《無量壽經(jīng)》被稱為“大本”或“大經(jīng)”。就《華嚴(yán)經(jīng)》而言，《法華經(jīng)》就是“大經(jīng)”；《無量壽經(jīng)》就是“中經(jīng)”；《阿彌陀經(jīng)》就是“小經(jīng)”。是屬于“華嚴(yán)”的同類。既然知道了這部的宗旨是“發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ畎�彌陀�?rdquo;，那么什么是“發(fā)菩提心”呢？為什么要“發(fā)菩提心”呢？這個“菩提”可以翻譯成“道”，“菩提心”就是“道心”。也可以說是“正覺”、“佛”。發(fā)心是因果關(guān)系。種瓜得瓜，種豆得豆。種“菩提”就得“菩提”。佛法是心地法門，不是別的，完全是你心地上的事情。你如果發(fā)了“菩提心”這個因，必然成就“菩提”的果。通俗地講，這個“菩提心”就是大智慧、大慈悲、大愿力這三者圓融為一體的心。三者為一體的，不是大拼盤，而是“三即是一，一即是三”。再深入地講，如《往生要集》所言：菩提心分為二種：一種叫做“緣事發(fā)心”。一種叫做“順理發(fā)心”。就是順著這個實(shí)際的理體而發(fā)的心。這兩種發(fā)心正好與密教相合：這個“緣事發(fā)心”，在密宗稱為“行愿菩提心”，即所發(fā)的廣度眾生的種種大愿，是隨著事而發(fā)的心。第二種“順理發(fā)心”，在密宗稱為“第一義諦菩提心”或“勝義諦菩提心”。名詞雖然不一樣，但顯密圓融起來，這兩種叫法是一致的。據(jù)我本人發(fā)現(xiàn)，在密教里許多不好懂的地方，都能有這個顯教的大乘經(jīng)典里找到根據(jù)。所謂“隨事發(fā)心”，就是煩惱無數(shù)誓愿斷（法身成就之因）、善法無量誓愿修（報(bào)身成就 之因）、眾生無邊誓愿度（應(yīng)身成就之因）、佛道無上誓愿成（求證佛果之因）。這樣一個發(fā)心，擱在一起就是成就“無上菩提”的因。這個因果是不可思議的！正如經(jīng)上所說：“發(fā)心畢竟二無別，二心先心難。自未得度先度他，是故我禮初發(fā)心”。初發(fā)心與最終成佛，兩者是無分別的，一切平等嗎！雖然是一切平等，但先發(fā)心與后成佛的那個心比起來，前者難呀！為什么呢？因?yàn)楸娚�都在迷惑顛倒之中，在這種情況之下，你能生起一念清凈的正信之心，是極不容易的呀！所以說：“如是二心，先心難。”、“自未得度先度他。”（不是為了救自己）“是故我禮初發(fā)心”（所以我要頂禮初發(fā)心的人）。

　　我們不要輕視自己，真正發(fā)了菩提心的人，我們就叫他初發(fā)心菩薩，稱菩薩了。你要學(xué)般若，就稱學(xué)般若菩薩。你應(yīng)受頂禮，給你頂禮的人都是菩薩，都是菩薩給你頂禮。真是如此，這個心的果報(bào)，當(dāng)然成佛。種菩提得菩提，雖是菩提，但華報(bào)生凈土，是先生凈土，然后成佛。之所以如此，是因?yàn)檫@個菩提心的心量是廣大無邊的，長遠(yuǎn)無限的，所以能感得廣大無邊的依報(bào)凈土、長遠(yuǎn)無量的正報(bào)壽命。這樣的一個果報(bào)，除非是發(fā)菩提心，否則不可能成當(dāng)?shù)闷稹＿@是“緣事發(fā)心”的心相。也就是我們的“四弘誓愿”，在密宗稱之為“行愿菩提心”。這個發(fā)心相對還是比較容易的。第二種，所謂“順理發(fā)心”，就是真正信解“諸法皆如幻夢”的道理。也就是《金剛經(jīng)》上所講到的：“一切有為法，如夢幻泡影”。你要是真正發(fā)心之后，就會把一切的事情都看得如夢如幻、如泡如影。也就不會對此執(zhí)著而較真了。我常給大家打比方：見到這一切功名富貴、一切一切妻兒老小，都只當(dāng)成是肥皂泡。因?yàn)橐磺卸疾皇枪潭ú蛔兊�，而是要滅掉的，所以沒有什么可留戀的。要知道一切事物沒有滅的時(shí)候其實(shí)就是虛妄的，表面肥皂泡是個球，但根本就沒有球的存在，當(dāng)你認(rèn)為存在的那一剎那，其實(shí)當(dāng)體便是虛妄的！不要等泡滅了才看出它的虛妄性。一切都如夢幻，一切就是指“諸法”，它包括了世間、出世間的一切事情。

　　有的人修定得了點(diǎn)境界，出現(xiàn)了一些奇異功能，于是便覺得這是得了真實(shí)受用，其實(shí)這樣認(rèn)為就耽誤了大事了。要知道一切皆如夢幻，你依然還有諸法的范圍之中，所以是非有非無的。大家習(xí)慣于執(zhí)著，不是執(zhí)有就是執(zhí)無。要是“有”就不可能是“無”；要是“無”就不能是“有”，這是形式邏輯思維而不是辯證思維。諸法實(shí)相是離于有、無的！佛法難懂之處就在于此。經(jīng)中一講“無”，于是大家就以為什么都沒有；以為一切色都是空，那么即是如此，這些擺在眼前的東西怎么不空呀？經(jīng)中的真正意思是，有與無都離開，而是“非有非無”的，是離言絕慮的。離開了言語，用言語是表達(dá)不出來的！如以電視來說，它是把一個圖像分成許多小格，匯集到電視屏幕上，從而形成完整的圖像。如果是一個完整的圖像傳送過來是不可能的。同樣的道理，佛法要想全部用語言表現(xiàn)出來擺在你面前，也是不可能的。也等于給你分成了許多小格子，還需要你象電視一樣把它們還原，通過你的還原才能顯現(xiàn)出佛法的真相。所以，什么開悟？所謂“開悟”，就是你跟佛同步了，你能把零散的小格還原成完整的圖像，這就是開悟了！發(fā)菩提心不僅是“離言”的，還是“絕慮”的。不是思慮所能達(dá)到的。用研究、用思想的方式，那是意識而不是絕慮。即是意識，那就是分別識，凡是分別識都是錯誤的。我們要修佛法，就是要成就，就是要轉(zhuǎn)識為智，把這個識轉(zhuǎn)成智慧才是成就！現(xiàn)在，人都是在這意識分別中修行，所以《四十二章經(jīng)》說：“甚勿信吾意，吾意不可信”。

　　離言絕慮的，非思慮所能及的。從此去信、去理解，發(fā)大廣大心，不見有煩惱可斷，不見有善法可修，善法與煩惱都是平等。然而它不是沒有可斷、可修的，雖然知道要度無邊無量的有情，可是不存能度和被度的心，能隨順于空無相、隨順于無愿。就如《金剛經(jīng)》所說的：“如是滅度無量眾生，實(shí)無眾生得滅度者。”由此可見，這樣地發(fā)心是不可思議的！是真正明白了順理發(fā)菩提心的心相，也就是《金剛經(jīng)》的境界！這個“隨事發(fā)心”，是可以退轉(zhuǎn)的，這是因?yàn)椴欢ㄐ缘娜艘部梢?ldquo;隨事發(fā)心”的結(jié)果。所謂“不定性”就是指道心不強(qiáng)，還沒有定性，愿心忽升忽降的人，這樣的人也能發(fā)心。而“順理發(fā)心”就沒有退轉(zhuǎn)可言，因?yàn)榉彩琼樌矶�發(fā)心的，肯定都是菩薩性的人才能發(fā)起，已經(jīng)決定是大乘心，以菩薩為性，這樣的發(fā)心功德無邊！所以，什么是“菩提心”，我們通過元曉大師（唐朝高麗國的大德）的話，知道這個發(fā)心有多大的功德：“設(shè)使諸佛窮劫演說彼諸功德，猶不能盡。”一個人發(fā)了菩提心，即使諸 佛拿多少劫來講給你講說他的功德，也還是說不完的。所以這個發(fā)菩提心的重要性就在于此。再有省庵大師在《勸發(fā)菩提心文》中也說：“發(fā)菩提心是諸善中王。”什么是“善中之王”？彭二林居士在《無量壽經(jīng)起信論》中說：“是知菩提心者，諸佛之本源，眾生之慧命。才發(fā)此心，已成佛道 。以與佛智、不思議智、大乘廣智、無等無倫最上勝智相應(yīng)故。”菩提心是什么？是諸佛的本源！諸 佛都是以菩提心為本的；是眾生的慧命。你發(fā)了菩提心就有了智慧的生命。咱們只知道這個壽命，可你還不知道自己有慧命，其實(shí)你若真正修持，發(fā)心之后，你就有了慧命。才發(fā)此心，你就已成佛了，正如經(jīng)中所言：“初發(fā)心時(shí)便成正覺。”。由此可見，凈土宗是圓教，是最圓頓的教，不立階梯，直下成佛！《無量壽經(jīng)》中講“三輩往生”，不論上輩還是中輩、下輩，都是因?yàn)榘l(fā)菩提心一向?qū)Ｄ畎�彌陀佛的結(jié)果。此可見發(fā)菩提心的重要性！很多人都對密宗感興趣，其實(shí)密宗最重要的還是在于她強(qiáng)調(diào)發(fā)菩提心。修密宗之所以成佛快、得果大，就是因?yàn)榘l(fā)菩提心的關(guān)系！我們對此可以用密宗的經(jīng)典作以引證，《菩提心論》說：“此菩提心，能包括一切菩薩功德故。若修證出現(xiàn)，則為一切導(dǎo)師，若歸本則是密嚴(yán)國土，不起于座能成一切事。”

　　現(xiàn)代科學(xué)界最新發(fā)現(xiàn)：一個細(xì)胞包括了一切細(xì)胞的信息，細(xì)胞間不是隔裂的，一跟一切都是貫通的。發(fā)菩提心也是這個道理，你發(fā)心就包藏了一切菩薩的功德。若修證就會出現(xiàn)，現(xiàn)在之所以沒有出現(xiàn)，是因?yàn)槟銢]有發(fā)心，一旦發(fā)心于修證中就會出再現(xiàn)，你則成為一切有性的導(dǎo)師。若歸本，那這個發(fā)心的本是什么呢？就是“密嚴(yán)國土”。就是“大日如來”的國土，在《華嚴(yán)經(jīng)》毗盧遮那稱“華嚴(yán)世界”，也就是阿彌陀佛的“極樂世界”，也就是“密嚴(yán)國土”。只要發(fā)了這個菩提心，你不用下座，就是坐著便能成就一切事。一切佛所做的度化眾生的愿都能圓滿成就了。這是極其贊美了發(fā)心的功德。另一部密宗經(jīng)論《菩提心意》又說：“菩提之心是成佛之本，大事因緣莫過于是。”菩提心是成佛的根本。佛為什么出世？就是這大事因緣。這個大事因緣就沒有比發(fā)菩提心更大的了。

　　誰能真正發(fā)起了菩提心？這是了不起的事情！我們看經(jīng)中常常說的，有多少多少人發(fā)菩提心，證明就是難得呀，記載下來。發(fā)了菩提心，就會一向?qū)Ｄ?ldquo;阿彌陀佛”，這與《彌陀要解》以及《凈土資糧》所講的信愿、持名，是一致的！下面我們再說說，為什么只提倡要一向?qū)Ｄ?ldquo;阿彌陀佛”，這其中有許多原因：第一，在一切方便之中，用?益大師的話講就是：“一切方便之中，求其最直接、最圓頓者，莫若念佛。”最直接，張呂就來，而且最圓頓，這一句佛號功德無量，“莫過于念佛求生凈土了”，因?yàn)橐磺?a href="/remen/nianfofamen.html" class="keylink" target="_blank">念佛法門之中，“求其至簡至穩(wěn)當(dāng)者，莫過信愿專持名號”，所以這是比較來比較去，最簡單、最圓頓、最直接、最穩(wěn)當(dāng)?shù)�！第二，最為穩(wěn)當(dāng)。對此大家要注意！我們這個修持，不要搞得很冒風(fēng)險(xiǎn)�，F(xiàn)在許多修密的人，得了神經(jīng)病，發(fā)狂昏亂，不是一個兩個人，也不止三個四個人犯。如果這么修就不穩(wěn)當(dāng)，莫若專持佛號。又“阿彌陀佛”是萬德洪名，他是由于萬德成就，才成了“阿彌陀佛”，為什么成就了呢？因?yàn)榉N種功德都成就了，種種誓愿也都成就了，所以這個“阿彌陀佛”的名號也就成就了。這個名號是萬德所產(chǎn)生出來的，因而我們念這個佛號，就把德給召來了。比如我這有一串念珠，是由種種的寶所成就的，那么這串念珠中當(dāng)然也就包含了種種的寶。如果其中有珍珠、瑪瑙所成就，那么這串念珠肯定包含了珍珠和瑪瑙。同樣的，這句佛號由于是萬德所成就的，所以這句佛號就包括了萬德。念佛就是借這句名號把這萬德便叫了出來。再打個比方：人們修房子，房頂上有個師傅，房下有個徒弟，師傅說“我要瓦刀！”，徒弟就拿瓦刀上去；“要灰漿！”于是又把灰漿送上去；“沙土！”，沙土就又上去了------名子嗎，你要什么來什么，這就是以名召德。念“阿彌陀佛”這個名號召來的是什么呢？召來的是阿彌陀佛的萬德。所以，持名不必再需要觀想、參禪等等。最簡單、最直接不過了！《圓中鈔》說：人人都有嘴，人人都有心，初發(fā)心的凡夫，你只要有嘴，就可以只持名號，不論是困還是忙，是動還是靜，行、住、坐、臥都可以修，所以最為方便啊！尤其是現(xiàn)在，大家都很忙，讓大家一天上三課，每課三個小時(shí)，那你的生活家庭就沒法照顧了。而現(xiàn)在你完全可以在生活之中、勞動之中、在排隊(duì)之中……你都可以念佛。我常說，咱們就是要變費(fèi)時(shí)為有用時(shí)，即不管你是男是女、是智慧是愚癡、是有地位還是下賤……都可以如元曉大師在《游心安樂道》中的話：咱們所造的這個惡業(yè)，是從妄想生的。它沒有真實(shí)的根，所謂“妄想”就是虛妄；所謂“無明”就是沒有無明。那么咱們?yōu)槭裁闯蔀楸娚�，是因�(yàn)?ldquo;無明”。而《心經(jīng)》不是告訴我們“無無明”嗎！正如《涅?經(jīng)》也講到的：當(dāng)佛就要涅?之前，入了種種的禪定，入了種種的世界，給大家找“無明”，但最后告訴大家，找無明不可得！沒有無明！所以眾生所自造的一切惡業(yè)，都是從妄心生的，因而是虛妄的。

　　念佛的功德是從真心而起的，從妙明真心起來的。真心就象太陽，妄心就如黑暗，不管黑暗持續(xù)多少年，哪怕是上千年，只要光明一現(xiàn)，黑暗就消了。所以念佛就是用真心去破妄心，這是很直接的，是不是！正如《觀佛三昧經(jīng)》上所講：釋迦佛去度自己的父親，教父親念佛，于是父親就說：“諸佛的果德、真如、實(shí)相、第一義諦，這些為什么不讓弟子我去修呢？”佛的父親在佛面前也自稱自己為弟子。于是佛就告訴他：“這些不是不好，但并非凡夫所行境界”。凡夫做不到的，所以才勸他行念佛三昧的方法。釋迦牟尼佛在勸說他的父親時(shí)舉了一個例子：一個很大的臭樹林，我們聞著都生病，里頭只要長出一棵旃檀，整個一百多里的林子便都變成香的了。這個念佛法門就是如此。你種種的煩惱妄想就如同一個大臭樹林子，但只要你念佛，它就轉(zhuǎn)變了。這與我們剛才所講的太陽破黑暗的道理一樣。所以咱們通過譬喻才能更深刻地理解念佛法門。再深入一點(diǎn)講，就是念佛的功德。念佛中，能念與所念都是實(shí)相，所以《彌陀要解》中?益大師說：“能說所說、能度所度、能信所信、能愿所愿、能持所持、能生所生、能贊所贊（一切能所）無非實(shí)相之印之所印也。”

　　無量光橫遍十方，阿彌陀佛稱為無量光佛，無量光十方遍滿，橫滿空間。無量壽，即是壽命無量、時(shí)間無量，豎窮三際：過去、現(xiàn)在、未來，永遠(yuǎn)有。這個宇宙的存在不就是因?yàn)橛袝r(shí)間和空間嗎！而阿彌陀佛在空間上即是無量光，在時(shí)間上又是無量壽。橫豎都交徹。橫豎交徹就是無量光，就是法界的本體遍布虛空。三際一如就是無量壽，是法界打開體。那么把這個本體作為阿彌陀佛的身、阿彌陀佛的國土，所以“阿彌陀佛”這個名號就是法界的本體，也就是眾生的本來理性、眾生的妙明真心。對此，夏（蓮居）老說過：“一聲佛號，一聲心。”你念一聲佛號的時(shí)候，就是你的妙明真心的體現(xiàn)。持名就是始與覺合本。念佛是始覺，眾生在不覺之中，無明妄動而不能覺悟，開始念佛了，就是開始覺悟了！念的是什么呢？念的是無量光、無量壽。無量光、無量壽是眾生的本體、是咱們的本覺。始覺一念就合了本覺，始覺與本覺就合二為一了。始覺很重要！始覺要合本，咱們念佛就是始覺合本的最直接的方法了！始、本不二之后，當(dāng)下雖是眾生你也就是佛了，因?yàn)檫@時(shí)的眾生與佛不二！所以“一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛。”你念“阿彌陀佛”，一念相應(yīng)，離開了能念與所念，清清凈凈的“南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……”你當(dāng)下就是佛呀！如此一念一念地下去，念念相應(yīng)了，你就念念之間都是佛了。這就是殊勝之所在嘛！我們再用密宗來引證：密宗是很殊勝的（不是一般人所能理解的）。因而當(dāng)許多人看到有葷的東西來供佛，便對密宗產(chǎn)生了懷疑。不大好懂，但是對于殊勝的密宗，我們不能隨便就加以批評�。ň幷咦ⅲ汗�養(yǎng)之有無在于一心，以何供佛并不重要，重在一心。一心誠凈即是佛心，何需葷、素之分別。密宗之殊勝即在于此�。�

　　日本真言宗高僧空海大德，在顯密諸教的教判上立十種住心（指心之十種狀態(tài)），密宗即被判為“第十住心”，認(rèn)為在“華嚴(yán)”之上。當(dāng)時(shí)，日本的華嚴(yán)宗不服氣，到淳和天皇那里告狀，天皇就只好把大家都請來。華嚴(yán)宗的大德對空海僧說：“你產(chǎn)這個十住心，我們?nèi)A嚴(yán)宗不同意！”空海說：“我反正是從中國學(xué)的這個法來，我就是按此修持的。”于是他就放大光明，這一放大光明，把整個的皇宮都照亮了。這時(shí)，反對的人都頂禮而不再反對了�；实郾阋财饋硐蚩蘸８呱�獻(xiàn)袈裟。所以這個“十住心”也就被認(rèn)可而成立了。

　　日本所傳是“唐密”，為龍樹菩薩那一支。龍樹菩薩和蓮花生大士是一致的，互為師祖。龍樹菩薩親見金剛薩?得了法，蓮花生大士是從阿難那得到的釋迦牟尼佛所傳的法，并從空行母那里得了法。這兩個人都是了不起的祖師！而且彼此間有交流。中國內(nèi)地的“唐密”是屬于龍樹菩薩所傳的一支，所以對蓮花生上士知道的比較少，而在西藏地區(qū)則主要是蓮花生大士的傳法。日本的興教大師說過：“自‘阿’字出生一切陀羅尼，自陀羅尼出一切佛。”日本密宗最高的法就是“阿”字觀。越高的法就越簡單。大家總喜歡繁瑣的，越繁瑣便越以為這樣的法才是高深的。他不知道，諾那祖師有過這樣的話：“愈高深的法、愈殊勝的法，愈簡單！”“阿”字生出一切陀羅尼，這一切陀羅尼從這“阿”字生出，這一切陀羅尼生一切佛。所以這一切就從這“阿”字出來的。又說：“‘阿’字真言，十方佛心。諸佛法身同所加持”又“毗盧遮那，以此‘阿’字名為秘藏。”又“三身唯說‘阿’字一法，諸廣贊此法功德，聞名觸耳，諸罪冰消。唱聲見字，萬德云集。淺觀但信，直游凈土，深修圓智，現(xiàn)證佛道。” 這三身的佛——法身佛、報(bào)身佛、化身佛只說“阿”字這一法。你聞到了這個“阿”字，就會諸罪冰消了；見了這個字，一切德就匯集了。淺淺地觀想一下，你只要能這么信，都可以生凈土，你深修，有圓滿的智慧，現(xiàn)身即可證佛道。極贊這“阿”字的功德，由此也可知佛號之功德。興教大師還說：念佛號功德之好，就在于佛號包括了這個‘阿’字。所以，我們修的這個凈土法門，它是密教的顯說。凡對密宗有懷疑的，到此就不要再誹謗密法了。“阿彌陀佛”的“阿”字如此殊勝，就在這一句佛號中，你去念就是了！蓮池大師在《彌陀疏鈔》中，一上來就談“體”。“大哉真體，不可得而思議者，其唯自性歟。”“真體”是什么呢？“靈明洞徹，湛寂常恒”。極明，不僅是明，而且是靈明，明到 了極點(diǎn)，光明至極！徹，透徹，不但透徹，而且是洞徹、徹悟到了極點(diǎn) ！是湛寂常恒，這個寂凈，是湛然寂凈，是常恒的！無生無滅，這是什么呢？就是我們離開一切向背、一切染凈，就是我們當(dāng)人的自性。怎么能恢復(fù)我們的自性呢？大哉妙用是什么呢？就是這一句佛號！這一句佛號就能把濁變成清，把背覺變成向覺。一句佛號，“齊諸圣一片言，越三祗于一念“。十方諸圣，文殊、普賢、觀音、勢至都是諸圣，念這一句佛號，即與他們看齊，稱為“齊諸圣一片言”。“片言”，就是“南無阿彌陀佛”！你當(dāng)下就與文殊、普賢、觀音、勢至看齊，要有這樣的信心。相信你只要念就可以達(dá)到這樣的成果、這樣的功德！如果你不能相信，認(rèn)為“我哪有這么大的功德呀？”于是便只以為我這樣只是念念，只是種種善根罷了，那么你用這樣的心去念，那也就只是種種善根罷了！因?yàn)槭裁茨兀恳驗(yàn)槟愕男氖沁@樣，你的心與佛的心是一個本體，佛也不能勉強(qiáng)你。“越三祗于一念”，三大阿僧祗劫通過這一念便被超越了。所以這是頓法！大家要街道，這是極圓極頓之法！