第一個(gè)，關(guān)于經(jīng)典的贊詞。為什么要把經(jīng)典贊詞放在第一位？因?yàn)樗�是總的贊嘆這部經(jīng)典，是要說(shuō)明這部經(jīng)典的重要性。

　　前面我們也提到經(jīng)典的重要性，但只是個(gè)人總結(jié)了一下。這首贊詞，分量又重要一些，有一定的影響，是從古德的論述里面摘錄的六句話：

　　如來(lái)興世之正說(shuō)，奇特最勝之妙典，一乘究竟之極說(shuō)，速疾圓融之金言，十方稱贊之誠(chéng)言，時(shí)機(jī)純熟之真教。

　　這六句話，其實(shí)文字都很容易理解，但是每句話，應(yīng)該都有獨(dú)立的意思。

　　第一句，“如來(lái)興世之正說(shuō)”。重點(diǎn)說(shuō)明這部經(jīng)典，是佛出世本懷的經(jīng)典。

　　“興世”，就是出世本懷。“正說(shuō)”，對(duì)應(yīng)的是“旁說(shuō)”。正說(shuō)，在《法華經(jīng)》中也有這樣的意思，“正直舍方便，但說(shuō)無(wú)上道”。“正說(shuō)”就是舍方便之說(shuō)，唯依真實(shí)之道�！�無(wú)量壽經(jīng)》是釋迦牟尼佛四十九年出世本懷的正說(shuō)�？赡艽蠹乙苍陉P(guān)注，到底《法華經(jīng)》是出世本懷，還是《無(wú)量壽經(jīng)》是出世本懷？這個(gè)內(nèi)容要單獨(dú)地說(shuō)明。

　　第二句，“奇特最勝之妙典”。“正說(shuō)”說(shuō)什么？這部經(jīng)典的分量在哪里？就在“奇特最勝”這里。“奇特”，是奇異特別；“最勝”，最殊勝�！稛o(wú)量壽經(jīng)》要講的是最特別、最殊勝的內(nèi)容，所以是一部非常奇特的經(jīng)典。我們一般很少看到有這種贊詞，把某一部經(jīng)典稱為“奇特最勝之妙典”。

　　“奇特”，這個(gè)詞跟印光大師的一個(gè)詞語(yǔ)有關(guān)聯(lián)，印光大師講其他法門(mén)是通途法門(mén)，凈土法門(mén)是特別法門(mén)，印光大師的眼光很特別，所以能夠見(jiàn)到凈土法門(mén)的特別之處。

　　第三句，“一乘究竟之極說(shuō)”。這是對(duì)凈土法門(mén)教相的定義。凈土法門(mén)是三乘佛法還是一乘佛法？一乘。是大乘還是小乘？大乘。“一乘究竟”，“究竟”就是圓滿的，不光是一乘，還是究竟一乘。通途法門(mén)也有究竟一乘的說(shuō)法，我們不作細(xì)的解讀�！稛o(wú)量壽經(jīng)》是一乘究竟之說(shuō)，在善導(dǎo)大師《觀經(jīng)疏》“歸三寶偈”里面有一段文字，“我依菩薩藏，頓教一乘海”，也說(shuō)明凈土法門(mén)是一乘之說(shuō)，不是三乘佛法，是一乘佛法。

　　釋迦牟尼佛出世的本懷，就是宣說(shuō)一乘佛法，而且是宣說(shuō)究竟圓滿的一乘佛法，是“極說(shuō)”，還不是普通說(shuō)。“極”，就是極限、頂點(diǎn)，最圓滿的了。

　　一乘佛法也有很多，《無(wú)量壽經(jīng)》稱為一乘佛法，《法華經(jīng)》也可以稱為一乘佛法，《華嚴(yán)經(jīng)》也可以稱為一乘佛法。凡是能成佛的經(jīng)典，都可以稱為一乘佛法。但是被稱為“極說(shuō)”的，就只有凈土法門(mén)了。因?yàn)槠渌�法門(mén)雖然是一乘佛法，但是成佛還很遙遠(yuǎn)，要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的修行。后面會(huì)有補(bǔ)充，說(shuō)明為什么《無(wú)量壽經(jīng)》是“極說(shuō)”。

　　第四句，“速疾圓融之金言”。“速”“疾”，都是快速，快速圓滿，快速成就。一乘佛法如果要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間才能成就，那就不是極說(shuō)了，就是通途的一乘教法。而凈土法門(mén)既是一乘佛法，同時(shí)也是快速證悟的這種“金言”。

　　“快速證悟”在哪里有說(shuō)明？專門(mén)針對(duì)“為什么快速成佛”的解釋，就是曇鸞祖師在《往生論注》里面的最后“三愿的證”問(wèn)答：?jiǎn)栐唬河泻?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣，言“速得成就阿耨多羅三藐三菩提”？這里有個(gè)“速”字，“速”，就是快速。這是非常重要的一個(gè)解讀。

　　為什么快速成就？是因?yàn)?ldquo;核求其本，阿彌陀如來(lái)為增上緣”，這是答案�！稛o(wú)量壽經(jīng)》就是快速圓融的、佛的金口之言。

　　第五句，“十方稱贊之誠(chéng)言”。“十方稱贊”，在《無(wú)量壽經(jīng)》里有沒(méi)有？有。《阿彌陀經(jīng)》里也有，《阿彌陀經(jīng)》里詳細(xì)說(shuō)明了“十方證誠(chéng)”，在《無(wú)量壽經(jīng)》里一句話就概括了。

　　一般人認(rèn)為十方諸佛的證誠(chéng)，是在《阿彌陀經(jīng)》，但是《無(wú)量壽經(jīng)》里其實(shí)也有這個(gè)意思，它是概括性地說(shuō)，既包含了《阿彌陀經(jīng)》，實(shí)際上也是《無(wú)量壽經(jīng)》的意義，同時(shí)也可以講是凈土三部經(jīng)的通義。

　　雖然《觀經(jīng)》里面沒(méi)有十方諸佛贊嘆念佛之文，但是既然是贊嘆念佛，就通于三部經(jīng)所講的內(nèi)容。因?yàn)橹灰�是念佛的地方，十方諸佛都證誠(chéng)。不過(guò)，在表述上以《阿彌陀經(jīng)》最為詳細(xì)：“六方諸佛各于其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。”

　　第六句，“時(shí)機(jī)純熟之真教”。這最后一句，就跟我們眾生有關(guān)。“時(shí)”，時(shí)代因緣；“機(jī)”，眾生根機(jī)。“純熟”，這里跟一般的用字不一樣，很多人講“成熟”，這里用的“純熟”，很純凈無(wú)雜。時(shí)節(jié)因緣跟這個(gè)教法是非常相應(yīng)的，凈土教法適應(yīng)一切時(shí)代、一切眾生根機(jī)，所以被稱為“時(shí)機(jī)純熟”。講《無(wú)量壽經(jīng)》，包括講凈土三經(jīng)，都是因緣成熟的體現(xiàn)。但是從凈土法門(mén)本身講，因緣無(wú)時(shí)不成熟。阿彌陀佛成佛的時(shí)候，我們眾生的因緣就成熟了。因?yàn)閮敉练ㄩT(mén)對(duì)眾生沒(méi)有要求，沒(méi)有根機(jī)的選擇，沒(méi)有時(shí)代背景的選擇。

　　但為什么一定還要提出來(lái)講“時(shí)機(jī)純熟”？實(shí)際上眾生遇到凈土的教法，也需要因緣。雖然法對(duì)眾生沒(méi)有選擇，但是眾生能遇到這個(gè)法，相信這個(gè)法，也要大善根、大福德、大因緣。如果沒(méi)有因緣的人，遇到了也不會(huì)相信。所以，“時(shí)機(jī)純熟”應(yīng)該說(shuō)是機(jī)法相應(yīng)，時(shí)節(jié)因緣成熟了。

　　就像春天下雨，甘露滋潤(rùn)，萬(wàn)物生長(zhǎng)，這個(gè)時(shí)機(jī)就剛剛好。冬天即使下再多的雨，也沒(méi)見(jiàn)萬(wàn)物生長(zhǎng)。但是到了春天的時(shí)機(jī)，下二三場(chǎng)雨，慢慢大地就變綠了，說(shuō)明萬(wàn)物都要等待時(shí)機(jī)。就像地下雖有草木，但是冬天就不會(huì)長(zhǎng)出來(lái)。

　　我們眾生內(nèi)心有佛性，但是沒(méi)有佛力的引發(fā)，沒(méi)有時(shí)節(jié)因緣的成熟，我們信仰的根機(jī)，正覺(jué)之芽也很難生長(zhǎng)起來(lái)。所以也要時(shí)機(jī)純熟，剛剛好。

　　佛開(kāi)顯《無(wú)量壽經(jīng)》，標(biāo)志著我們眾生的時(shí)節(jié)因緣成熟。這要從兩個(gè)方面來(lái)講：一是從法本身講，法任何時(shí)候都是成熟的；二從眾生的根機(jī)講，我們遇到了，相信了，時(shí)節(jié)因緣就成熟了。像大部分的植物是春天開(kāi)花，但特殊的根機(jī)，冬天也能開(kāi)花。

　　這六句贊詞，是對(duì)《無(wú)量壽經(jīng)》的一個(gè)總的說(shuō)明，通過(guò)這些贊詞，可以讓我們了解《無(wú)量壽經(jīng)》到底要講什么，它包含了哪些內(nèi)容。同時(shí)從這六句贊詞里面，可以看出這部經(jīng)典的重要性。所以把它放在第一章節(jié)，主要是讓我們先了解這部經(jīng)典的重要，也知道這部經(jīng)的大概意思。

　　——《無(wú)量壽經(jīng)》探源之六

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