金剛經(jīng)到無量壽經(jīng) 第五講

　　黃念祖

　　今天咱們就拿《無量壽經(jīng)》中的一個最主要的問題來作討論，這個問題就是我們所共同贊嘆、學(xué)習(xí)的阿彌陀佛的大愿。

　　一切法門中，凈土法門是最終容易的了，別的修行法門都是難行道，只有凈土法門是易行道，修行起來容易成功。

　　《無量壽經(jīng)》是凈土法門中的第一經(jīng)。原因就在于其中講述了阿彌陀佛是怎樣發(fā)愿成佛的。他發(fā)的愿不是普通的愿，是大愿，而且是大愿中的王！是最尊、最高、最殊勝的！今天我們討論的就是：大愿王怎么發(fā)的愿？四十八大愿的內(nèi)容是什么？凈土宗為什么這么殊勝？……凈土宗之所以是易行道，就在于大愿王有極為殊勝的大愿。首先我們就來介紹這個從出家到發(fā)愿的緣起。

　　上一講說了，阿難看到釋尊放殊勝的光明，多少年來他跟佛在一起作侍者，參加過多少次法會，也見過殊勝的景象，而在這個時候佛現(xiàn)這光明，是多么的殊勝，是他從來也沒有見過的。這也表明凈土法門的殊勝便在于此。阿難是傳佛心印的人，是集結(jié)經(jīng)藏的人，智慧非同一般。他就想到，今天放這樣的光，是不是世尊在念佛呀？于是就向佛提問：“今天這么樣的殊勝，這么大的光明，您念的是什么佛呀？”這一問太好了！釋迦佛就告訴說了，因為阿難你的這一問，“當(dāng)來一切含靈，皆因汝問而得度脫故。”所謂“當(dāng)來”就是指自問話起開始。從此所有有靈性的眾生都因為你這一問，而能夠得以度脫。由于這一問的因緣，佛才說出了凈土這個殊勝法門。

　　法門無量，沒有一個不是好的。而我們特別對于凈土法門，不能有足夠的重視，聽以我曾對佛學(xué)院的同學(xué)們講過：“諸位出家人，你們在座有五十人，我不敢奢望你將來都學(xué)凈土，但是我就希望你們?nèi)魏我晃徊灰�輕視凈土、毀謗凈土！這是我開凈土課所作的最低的要求了。”我之所以這樣說，就是因為有許多人輕視凈土宗，而并不能知道，只有阿難的這一問，佛這一說，當(dāng)來的含靈都因此而得度脫。這個重要性就在于此。下面我們結(jié)合經(jīng)文來討論：“過去無量不可思議無央數(shù)劫，有佛出世，名世間自在王如來，”不可說、不可數(shù)的無盡數(shù)之劫以前，有一尊佛在世，這尊佛的名號叫“世間自在王如來”。這個佛的名號很有深意！表明我們這個凈土法門是世間自在，也最契合我們現(xiàn)在這個機(jī)。佛法出世間，不離世間法。如果所有的佛教教徒都是去入深山、住山洞、不生產(chǎn)、不芬動、不學(xué)習(xí)……那么佛教也就不能存在了！而我們這個凈土法門是“世間自在”，而且是“世間王自在”，最自在不過了！你干什么都行，做什么工作都可以，當(dāng)科學(xué)家、文字家、藝術(shù)家、甚至當(dāng)軍事家，沒有一件事情妨礙你修凈土法門的。只要你有信愿，甬過“十念”就可以成功。“世間自在王如來”，這個佛的名號具有很深的意思。“在世教授四十二劫，時為諸天及世人民說經(jīng)講道。有大國主名世饒王，聞佛說法，歡喜開解，尋發(fā)無上真正道意。棄國捐王，行作沙門，號法藏。”那時世間自在王佛（如來）正在住世說法，當(dāng)時有一大國王名號世饒王，他治理國家國富民安，人民富足安康。他聽見佛說法，就因開解佛義而非常歡喜。于是，國王發(fā)起無上菩堤心，并棄國捐王，出家作沙門。作了沙門后，取法號為“法藏”。我們常稱的這位“法藏比丘”就是阿彌陀佛。在世間王佛那里發(fā)了心，出家了以后，他便“修菩薩道，高才勇哲，與世超異；信解明記，悉皆第一。……發(fā)廣大愿 。”他的修行超于世間，一切都是第一。這時他就發(fā)起了大愿，就愿自己完全學(xué)習(xí)佛，愿得到佛的智慧、佛的戒定、佛的清凈……總之，能跟佛一樣去救度一切眾生。“我若證得無上菩提，成正覺已，所居佛剎，具足天量不可思議功德壯嚴(yán)，無有地獄、餓鬼、禽獸、?飛蠕動之類。所有一切眾生，以及焰摩羅界，三惡道中，來生我剎，受我法化，悉成阿?多羅三?三菩提，不復(fù)更墮惡趣，得是意，乃作佛，不得是愿，不取無上正覺。”

　　一旦自己證得無上智慧，如佛一樣的清凈，如佛一樣的普度眾生。就愿自己有一個廣大的處所，就象杜甫的詩中所言：“愿得廣廈千萬間”一樣，當(dāng)然，法藏的這個愿要以得廣廈千萬間大得多！他愿有一個極樂世界，殊勝的國土，讓輪回于六道諸趣的眾生，不僅僅是含識（思想意識）上得歡顏，而且這要讓六趣中的一切處于苦惱中的眾生，都到我這里來，都生我佛剎，受到無上的安樂，清凈修行，最終成佛。這個愿就是后面所講到的“四十八大愿”。用現(xiàn)代話講，不過是“四十八愿”的一個總原則。“我作佛時，光明無量，普照十方，絕起諸佛……”

　　法藏比丘發(fā)的大愿，愿這個佛國要殊勝得起過一切佛國，所以才稱他為“大愿之王”，道理就在于此。于是世間王佛（如來）就把這二百一十億諸佛剎土，種種的佛國，其中有的純粹是凈土，有的就象咱們這個娑婆世界差不多，也有的就是污土，因為只有三惡道，所有的國土都給法藏比丘看。那就需要很時間了，經(jīng)過了千億歲，后來法藏比丘集這“四十八愿”用了五個小劫的時間，經(jīng)歷了千億歲。之后他又到佛前向佛說，說什么呢？用現(xiàn)代的話講就是：通過這五小劫的時間的觀看與總結(jié)，我的愿已經(jīng)具體化了。所謂具體化的愿，就是下面所要講的“四十八愿”。我們都知道有“四十八愿”，在沒講之前，我想談一個問題：我剛從南方回來的時候，正趕上抗戰(zhàn)日本人投降，那時，就到有一些老居士們講：“有個夏某人，他怎么把這佛的四十八愿改成了二十四愿了？”對此，梅光羲老居士曾在大經(jīng)全集本（夏會本）的序中講到了這個問題。大家對這個問題有大的誤解，其中有兩點錯解：一、夏（蓮居）老并沒有放棄“四十八愿”而改成“二十四愿”，其實早有古人就有約棄“四十八愿”而攻成“二十四愿”的。為什么呢？因為這部經(jīng)有五種譯本，其中兩種譯本是“四十八愿”；另有一種譯本是“三十六愿”；另還有兩種譯本是“二十四愿”。此外，有一部《后出阿彌陀佛偈經(jīng)》也是“二十四愿”。因此，說有“二十四愿”的經(jīng)本共有三種。對些大家都少有所知，所以一聽說“二十四愿”就認(rèn)為是慌謬的，而不知道“二十四愿”出現(xiàn)于多種譯本中。“四十八愿”只出現(xiàn)于魏譯本和唐譯本中。宋譯本是“三十六愿”。所以，在不研究不考證的情況下，有些人說話衰沒有根據(jù)，沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，你沒有發(fā)言權(quán)而發(fā)言，那就要犯錯誤了。所以，對“二十四愿”大有議疑的人犯的就是這個錯誤！

　　六種譯本中，三本是“二十四愿”；二種是“四十八愿”；一種是“三十六愿”。再會集時如何來用呢？先師夏老居士認(rèn)口我的舅父梅老居士，這兩位被尊稱“南梅北夏”的人物，再加上他們共同的老師——慧明老法師（即住廣濟(jì)茅棚的慧明法師），他們?nèi)�位反�?fù)推敲得很哪！不是隨便定的。老法師是開悟的人，已經(jīng)國寂了，另兩位“南梅北夏”都是大居士，他們一起研究定酌，于是這部新的會集本《無量壽經(jīng)》成為二十四章，但依然保留了“四十八愿”。每一章節(jié)中各有幾愿，但加起來最后還是這“四十八愿”。所以即合了“二十四”又合了“四十八”，于是也跟各種古譯本契合了！由此也可以看出，《無量壽經(jīng)》時會集本是極為必要的！僅是在有幾個愿上就有這么大的差別，是“二十四”還是“四十八”？再加上“三十六愿”那差別就又多了！……要知道：魏譯本中的所謂“四十八愿”，其實不夠“四十八愿”，因為有重復(fù)的地方。而所謂的“二十四愿”其實也不僅僅只有二十四個愿，其中一個原中還包含一兩個愿。以魏譯本為例，其中就有重復(fù)的地方。比如魏譯本笫二十八愿：“若我成佛，國中眾生，讀誦經(jīng)典，教授演說，若不得勝辯才者，不取正覺。”意思是說：我要是成了佛，國中菩薩，受持、演說、誦經(jīng)……如若有不得到智慧者，我不得正覺。諸菩薩有我國土都能得到智慧辯才。下面是第二十九愿：“若我成佛，國中菩薩有不成就無邊辯才者，不取正覺。”比較前后還兩愿，前者是“勝辯才者”后者是“無邊辯才者”。只是后者中前者稍微擴(kuò)充了一點而己。所以選樣分成兩個愿，就使得“四十八愿”不足四十八了。另外，在古譯本中，只有吳譯本中有“國無女人，蓮花化生”愿。都知道極樂世界沒有女人了，都變成了三十二丈夫相了，而且不需要女人，都是蓮花化生，都是蓮花化身，是“清虛之身，無極之體”。這個愿出自哪？只有吳譯本中有。因此，從這些問題中可以看出來，我們想要把各種譯本中的精華都了解了，就必須要把這幾種譯本都看過才成！在新的夏會本上，既有“二十四”不有“四十八”，不僅避免了重復(fù)，而且地各譯本沒有的重要的愿作以相互補(bǔ)充。“國無女人愿”就是一個例子。因此說，公認(rèn)這部夏會本是匯集了九種本之后的一個善本，是有道理的！

　　關(guān)于譯本的出入處，屬《無量壽經(jīng)》最大，其它經(jīng)典在譯本上也存在出入，這是什么原因呢？因為翻譯者每個人的譯筆不同，而且古印度文，都是貝葉文，都是零散的一篇一篇的，沒有裝訂成冊。有可能翻譯時，有的人據(jù)據(jù)的經(jīng)文少了一篇或因樹葉殘破，丟了一塊……各種原因都有可能在在。另外，經(jīng)文由人輾轉(zhuǎn)抄寫，也是造成名種譯本不同的原因之一。但是盡管有這些原因，也不至于象《無量壽經(jīng)》這樣有這么大的出處，這也同時表明了此經(jīng)的特殊性。說明釋迦牟尼佛說這部經(jīng)肯定不只一次！這次說法，弟子作了記錄，阿難回憶起來第二次又說，如此，每次說此經(jīng)的對象不同。這就可能大有出處了。

　　怎么證明佛不只一次講過此經(jīng)呢？唐譯本的《大寶積經(jīng)無量壽如來會》就是一個說明。此出自于《大寶積經(jīng)》中的一段。這就說明在佛說《大寶積經(jīng)》時時候又說了一遍《無量壽經(jīng)》。只不過在說《大寶積經(jīng)》時，沒有提到咱們這個世界的“五惡、五痛、五燒”罷了。因為說《大寶積經(jīng)》時是個大法會，“無量壽如來會”只是其中一部分，所以沒有全說。因為《無量壽經(jīng)》是凈土第一經(jīng)，所以佛很重視，而多次說，再有人多次譯，這其中便有很大的差別了！把各種譯本匯集起來的原因也在于此。這就是我對有些人犯的第一個錯誤認(rèn)識給予的解答。第二個問題：我們所說的“四十八愿”，實際上還是“四十八愿”，因為真正有“四十八愿”，只不過夏會本中，把四十八愿分為二十四段，所以出現(xiàn)“二十四”的原因。而且比之任何一本都完整。在海外，有人反對“帶業(yè)往生”，這個人寫了許多文章，并引起了很大的爭論。他說：“經(jīng)中沒有出現(xiàn)帶業(yè)往生的字樣，因此帶業(yè)往生是錯誤的！”這個人不是修凈土宗的，當(dāng)他看到有許多人修了凈土宗，而不跟他修密宗了，所以他才問：“為什么大家修凈土呢？”有的人說：“我們不可能一生成就，所以修凈土可以帶業(yè)往生。”于是他當(dāng)然要破“帶業(yè)往生”，目的就在于此！因為他寫了許多文章，著了許多書，流傳影響得很大，所以這里提出來做為第二個問題來討論。這“四十八愿”，我們把其中最殊勝的愿挑出來和大家一起研究。根據(jù)善導(dǎo)大師的說法，“四十八愿”中，我們挑出五愿：1、定成正覺愿，2、光明無量愿，3、光壽無量愿，4、諸佛稱嘆愿，5十念必生愿。善導(dǎo)大師認(rèn)為這五愿是愿中的精華，因此我們在談到了“帶業(yè)往生”之后，就談這五愿。我在拙作 《大經(jīng)解》中都作了解釋，這里就不多談了。那么，怎么可以證明“可以帶業(yè)往生”呢？在夏老的會本《無量壽經(jīng)》，其中〈發(fā)大誓愿品第六〉第一條國無惡道愿、第二條不墮惡趣愿，就把這個問題說得很清楚了！“我若證得無上菩提，成正覺已，所居佛剎，具足天量不可思議功德壯嚴(yán)，無有地獄、餓鬼、禽獸、?飛蠕動之類。所有一切眾生，以及焰摩羅界，三惡道中，來生我剎，受我法化，悉成阿?多羅三?三菩提，不復(fù)更墮惡趣，得是意，乃作佛，不得是愿，不取無上正覺。”既然來了之后，他就不會再墮落到惡趣里去了，那么就是說，各種眾生都可以來，極樂國土中根本沒有地獄、餓鬼、禽獸、?飛蠕動之類，沒有三惡道。正如《阿彌陀經(jīng)》所說：“尚無惡趣之名，何況有實。”所以，不象我們現(xiàn)在這個世界，蒼蠅、蚊子什么都有。特別是畜牲、餓鬼、地獄，極樂世界是沒有的！而且眾生一旦生到極樂世界，他就不會再墮落回去。這是什么意思呢？為什么不再回？是佛要發(fā)個愿不再回呢？還是他根本就沒有業(yè)了呢？佛雖沒有說，但他根本還是有業(yè)。這在《觀經(jīng)》中有所說明。在《觀經(jīng)》中說：罪惡之中，五逆十惡，臨終地獄都現(xiàn)了，但只要你能念十句“阿彌陀佛”，每一念消八十億劫生死重罪，也就因此而得往生。那么這個往生后，到底徹底消業(yè)了沒有呢？是消了不少的業(yè)，但還是沒有消完��！對此，?益大師講過：每一句佛號，你消八十億劫生死重罪，可是無論你早上念佛、中午念佛、晚上也念佛，這樣念上一百年，無量劫以來的業(yè)，也只消得如手指蓋內(nèi)的土那么少呀！所以光有“十念”是消不完所有的業(yè)的！而臨終能“十念”可以消八十億卻的重罪業(yè)，那完全是感佛愿力加被的結(jié)果！佛接引你，盡管你還有很多業(yè)帶著。否則，由這些惡業(yè)牽引你還是要墮惡趣的！就是由于佛的愿力才使你得以往生的。話又說回來了，如果我們罪業(yè)全消完了，根本也就沒有再墮惡趣的可能性了，那么法藏比丘也就無需再發(fā)這個愿了！為什么還要發(fā)這個愿呢？道理就在于此！通過?益大師的話，也是一個很好的證明�。�

　　我們再看第二十一愿：悔過得生愿。“我作佛時，十方眾生，聞我名號，系念我國，發(fā)菩提心，堅固不退，植眾德本，至心回向，欲生極樂，無不遂者。若有宿惡，聞我名字，即自悔過，為道作善，便持經(jīng)戒，愿生我剎，命中不復(fù)更三惡道，即生我國。若不爾，不取正覺。”通過這一“悔過得生愿”，我們就看得更清楚了！如果一個人宿惡有很多罪業(yè)，但“聞我名字，即自悔過”聽到我的名子就悔過了，改悔了，于是“為道作善，便持經(jīng)戒，愿生我剎”其中這個“愿”很重要！說明你光持經(jīng)、持戒，這只能使你將來命終之時可以生天或生到別的道上去，而唯有“愿生我剎”才可以“不復(fù)三惡道”。即使你有多大的罪業(yè)，命中之時也無需再經(jīng)生三惡道了。也就是說，你只要肯悔過、肯念佛號、愿生凈土，你就可以生到極樂世界了，而不需要再經(jīng)三惡道了，因為你的這些罪業(yè)，由于佛的愿力超過了你的業(yè)力，所以可以往生，等到了極了世界后繼續(xù)修行，繼續(xù)做功德，繼續(xù)消宿業(yè)，所欠的債加倍奉還了，也就了清了。

　　在這個愿中，佛并沒有說：你必須修到把業(yè)都消了才可以往生。所以，我們這個娑婆世界的眾生要往生，就只有這個法子最容易！我們是帶著罪業(yè)往生的，帶惑往生的。如若非要等斷了見惑、思惑業(yè)，那就證了“阿羅漢果”了，也就不再是易行道，而是難行道了。極樂世界也就不會再有“凡圣同居土”了。而等你見惑、思惑都斷了，證得阿羅漢，而發(fā)大乘心往生的話，生到的是“方便有余土”。所以我們現(xiàn)在修行凈土法門，一般往生后，生到的是“凡圣同居土”。這一點是非常重要的。我們就是帶業(yè)往生，帶惑往生，見思惑都還沒有斷！所以我們才稱凡夫。對此，?益大師說過：“是凡夫，可是不退轉(zhuǎn)。”由于不退轉(zhuǎn)，所以跟“阿?跋致”、跟大菩薩一樣，甚至等于“一生補(bǔ)處”，而實際還是凡夫。而十方世界沒有這種情況，這是特例，這種特例就是由于阿彌陀佛大愿所形成的，是大愿的結(jié)果。因而是不可思議的！下面正式接著談善導(dǎo)大師關(guān)于阿彌陀佛大愿核心的這五大愿：一、第十二愿：定成正覺愿。“我作佛時，所有眾生，生我國者，還離分別，諸根寂靜，若不決定成等正覺、證大涅?，不取正覺。”

　　定成正覺，就是所有眾生，生到我的國土之后，他就遠(yuǎn)離分別了。說起“分別”來，我們這些凡夫都是在虛妄分別之中。我在《凈土資糧》里就曾舉了例子：把金子打制成盆、碗、瓶子、寶塔……，于是你開始分別了，這是盆、這是碗、這是塔……，如果都拿到火爐中一化，哪里還有這些東西呀！全一樣，都是金子。這些分別是你虛妄分別出來的。生到西方極樂世界后，就離開了這些分別。人之所以成為眾生，之所以有十界、六道，都是因為虛妄分別的結(jié)果！“不如實知真如法一故”

　　真如法是一（不是二），你不如實一真如法上安住，你就會起分別心，有了分別就成為了凡夫！也就是迷惑顛倒。要想成佛，當(dāng)然要舍離這些分別，除去這些分別之后，諸根戈能得以寂靜。“諸根”就是指眼、鼻、耳、舌、身、意這六根。這一切諸根都寂靜了。“寂”是離開煩惱的意思。“靜”是沒有苦患的意思�，F(xiàn)在有些人錯解了“寂靜”二字的含義，認(rèn)為赳清靜，環(huán)境沒有聲音才叫“寂靜”（那是〈新華字典〉的解釋，不是佛教的解釋。）這不生分別，諸根寂靜，就決定你成等正覺、證大涅?，乃至決定成佛！“涅?”也是佛的一種稱謂，“大涅?”是佛果的稱謂。因為“涅?”分有小乘的涅?、大乘的涅?兩種�！顿t首心經(jīng)略疏》曰：“德無不備稱圓，障無不盡名寂。”一切德行具備了稱“圓”；一切障礙（理障、事障）消除了稱“寂”。所以“圓寂”、“涅?”的含義就是萬德具備，諸障具空。大乘涅?不同于小乘的涅?。大乘涅?具足“法身德”、“般若德”、“解脫德”；而小乘涅?只具備“解脫德”，他雖解脫了，但并沒有證“法身”，還沒有證得“無上智慧”，因而只有一德。大涅?是“常、樂、我、靜”，而小乘涅?只有“常、樂、靜”而沒有證得法身的“真我”。因為他還沒有恢復(fù)就已經(jīng)寂滅了。知道了什么是“圓寂”，什么是“涅?”，還要了解什么是生死？生死分為兩種：一分?jǐn)嗌�死，二變異生死。證得阿羅漢果，只能離開了“分?jǐn)嗌��?rdquo;，雖然出于生死，但還是象一般凡夫一樣，還是要一斷一斷地了生死。而只有到了菩薩果位，才有“變異生死”。從初地菩薩到二地菩薩也叫“生死”。從初地死后入二地就是“變異生死”。跟咱們一般凡夫的生死完全不一樣！小乘的涅?還達(dá)不到這一步。所以，我們說要證大涅?，就是要成佛，這也是佛的一個本愿！

　　生到極樂國土，所有的人都在內(nèi)，不管你帶業(yè)不帶業(yè)，不管你帶業(yè)多少、帶惑多少，雖然有程度的不同，但一步步的，最終各個將來能夠徹底遠(yuǎn)離分別，諸根都能徹底寂靜，最后都能證大涅?，成就無上正等正覺。沒有一個例外的！所以，我們看，彌陀“四十八愿”，愿愿都是為了眾生，頭一愿就是愿 一切眾生都生到極樂去，這個極樂國沒有三惡道，你不必再受苦了。這念念為眾生成佛呀！不是為了得一種安樂、得一種享受，而是究竟的覺悟。念念為正覺，為菩提，這才是法藏比丘初發(fā)此廣大、殊勝、利益、徹底、究竟的大愿。是最容易的法，讓眾生最苦的罪都避免了，不再入三惡道、再不退轉(zhuǎn)了、永遠(yuǎn)不退轉(zhuǎn)了，而且個個來后個個成佛！這個愿是善導(dǎo)大師所指出的，五個愿中的核心之一。二、第十三愿：光明無量愿。“我作佛時，光明無量，普照十方，絕勝諸佛，勝于日月之明千億倍。”我要是成了佛，我的光明是無量無邊的，普照十方，“十方”包括東西南北四方，以及四角、上下共為十方。這一切的地方，我光明都能夠普照得到，沒有一處不照到的！“絕勝諸佛”就是說，我一定要超過一切佛的光明。對此話，大家一定要小心領(lǐng)會，不要錯解！不小心可就變成“修羅”（六道之一）了。為什么呢？逞強(qiáng)好勝是“修羅”的特點。佛說這話可不是這個意思。佛是愿意這個光明能夠有更大的饒益性，使眾生更能夠受真實之利，而給眾生利益更大，這個愿望要勝于諸佛。所以這不是逞強(qiáng)好勝的意思，而是表明阿彌陀佛的悲愿更大！對此，后面〈光明遍照品〉中便有說明。經(jīng)中說，諸佛的光明是有大有小的、有遠(yuǎn)有近的，而只有這阿彌陀佛號無量光。為什么會這樣呢？佛與佛是平等的，法與法也是平等的。為什么光有不同呢？就是因為在因地做菩薩的時候，每位所發(fā)的愿有大小不同，因而最后成就所發(fā)之愿后，這個愿力也就有大小的不同了，所現(xiàn)的光明當(dāng)然也大小不同了，原因就在于此。所以阿彌陀佛稱為大愿王，就是因為法藏比丘在因地發(fā)愿最大，一旦成佛后當(dāng)然光明也就最為無量了！日本有古大德寫有一本《甄解》，其中說明這個光明無量、壽命無量，“為真正的報身佛的功德。”又說此光壽無量二愿是“方便法身大悲之本。”也就是法身行方便，是佛大慈大悲的根本。所以發(fā)愿要達(dá)到光明無量、壽命無量，這完全不同于“修羅”的好勝。

　　因為無量壽命豎窮三際，佛身常住，所以眾生才有所依靠；無量之光橫遍十方，可以照到一切處而無遺漏，且德用遍周，功德達(dá)到任何一方，所以能使眾生當(dāng)即便可因加持力而離開苦惱得以安樂。我們能有今天，其實都是在阿彌陀佛光明普照攝受之下，才得以這樣（地球因有光方顯此地球世界）。所謂“無量光”就是無量無量的世界，無量的世界都被攝受教化無盡。所謂“攝受”，就是說象吸鐵石一樣，而我們就是這被吸的鐵。所謂“教化”，就是說我們雖然是鐵了，但還在愚癡沉迷之中，佛要把我們這些無量無盡的眾生叫醒。要想叫醒，就必須“無量光”，這樣才能夠去攝化無盡，德用遍周。這是我的用心之處！我們?nèi)绻�只知道佛如何殊勝、如何光明無量，而不知道他為什么發(fā)這個愿，是因為我們沒有體會到佛的用心。只有體會了佛的用心，我們才知道感恩��！才知道在心上用功啊！日本還有一位法師，他曾著有《望西樓》一書，他的名子也叫“望西”，就是老望著西邊。法師說：“橫攝十方虛空無邊，故國土亦無邊。國土無邊故眾生亦無邊。眾生無邊，故大慈亦無邊。大慈無邊，故光明亦無邊。光明無邊，故攝取益無邊。以要言之，欲益無邊，故光無邊。”意思是說，佛所攝受的虛空是沒有邊的，所以國土也就沒有邊，國土中的眾生也沒有邊了，由于眾生無邊，你要大慈大悲也就沒有邊，所光明也就沒有邊。這個“光明”，我們就可以體會為“慈心”的意思。佛發(fā)出光也就是有攝受我們，給我們利益也是無邊的�？傊�，想要利益無邊的大眾，就要光明無邊。最近我接到過一封來信，來信人說：‘我們這里有許多的黑教，我不信，他們就用什么東西來降服于我，我應(yīng)該怎么辦？”其實念佛的人怕什么呢？有什么可怕的呢？還有人來信說，他身邊有個外道，總要對付他……這說明這些人信心不足，你要是真正念佛，那就真如《十往生經(jīng)》上所說的，阿彌陀佛從極樂世界派二十五名菩薩隨時隨地都在護(hù)持你，所以你根本用不著再念一個什么咒，以求得一個咒的方法來對付那些邪道的外侵，否則就是多事了。所謂“光明無邊、攝受無邊”，總結(jié)起來說，就是為了利益無邊的眾生，所以功德才無邊。這就是法藏比丘發(fā)此大愿的根本所在！因而也就是要勝于諸佛千萬億倍。三、第十五愿：壽命無量愿。“我作佛時，壽命無量，國中聲聞天人無數(shù)，壽命亦皆無量。”我作佛時壽命無量，這與釋迦牟尼佛不一樣，阿彌陀佛是不涅?的，所以壽命無量。國中有無數(shù)的聲聞，所謂“聲聞”就是斷了思惑，但這里所指的“聲聞”不是真正的就小乘而言的聲聞，因為發(fā)小乘心不能往生極樂世界。對此，《往生論》有所論證，正所謂“小乘種不生”。所以這里指的都是大乘，達(dá)到了斷思惑的水平。所謂“天人”，指的也不是六道之天人道，而是泛指凡人生到極樂世界，我們這樣的人，就是所謂的“天人”。“聲聞”、“天人”無數(shù)，并且往生后，跟佛的壽命一樣，也是無量的。這一點非常非常的重要！佛的壽命無量，才能使我們能永久的有所依止。在地球，我們這個世界是做不到的，如能有佛長久住世該有多好啊！而現(xiàn)在我們這個世界已經(jīng)到了“末法時代”，連“相法時代”都已經(jīng)不是了，佛法將來還要有滅的時候。而西方極樂世界則永遠(yuǎn)是保持“正法”。佛永遠(yuǎn)在世，人民壽命因而也就無量！日本高僧澄憲有云：“‘人民壽命無量’，凈土第一德也。”壽命無量，這是第一德。你去了之后，就會壽命無量，就沒有什么“死”可言的了，你只有證“大涅?”，而沒有“死”了，因而壽命是第一德！又云：“修行佛道者，死魔為恐，生死間隔，退緣根本也……”修行佛道的人，“分段生死”這個現(xiàn)象是退轉(zhuǎn)的根本。今生雖好，但來生可就保不準(zhǔn)了！歷史上的“三車和尚”就是很好的例子：“三車和尚”生前與玄藏大師約好了，轉(zhuǎn)世后他是要出家的，可等他轉(zhuǎn)世投胎到了富貴的官宦人家后，他卻今非昔比了，花天酒地的他根本就不想出家了，還是玄藏大師讓皇帝下令逼著他才出了家，等他出家之后，他還跟玄藏大師提出條件說：“皇帝有圣旨我才不得不出家，可是你得允許我一件事，就是要一車的美女倍著我，我還離不開美廚，我若每天沒有燕窩、魚肉，我就活不下去……”我們看就是這樣的人一轉(zhuǎn)世后，前生的事也都忘記了。他當(dāng)年在雪山修行，一定就是多少劫，等遇到了玄藏大師才出了定，并答應(yīng)大師，“等你從印度回來，到皇宮里去找我，我定會跟你出家……”結(jié)果一轉(zhuǎn)世就全忘記了。于是玄藏大師答應(yīng)了他的要求。所以稱為“三車和尚”，就是一車是美女、一車是廚房，再一車是經(jīng)書。后來他遇到了文殊菩薩，經(jīng)過教化才使他把那兩車不要了。這其間經(jīng)過了多少的挫折，要知道他生前是很有修行的呀！有很深的定力，他能自在地轉(zhuǎn)世，但來生還落得如此，所以對這個“退緣”，有的人說：“修行就是今生為來世修。”而來生你很不保險呀！大家都經(jīng)歷過“文化大革命”，可要問你一些經(jīng)歷過的事，你不見得想得起來，甚至全忘了。這輩子的事還有記不清的，連自己的事都有時忘得一干二凈，你還能等到下輩子還記憶起來，這很困難的！所以，生死間隔是退緣的根本。

　　既然到了極樂世界，又見了佛、又聞了法、又有圣眾、又有善友、又有快樂、又無諸苦……，可是壽命很短，那就象沒有底的杯子，是沒有用的！無論怎樣，必須得有壽命才成，因而是這“壽命無量”是凈土第一德！壽命無量，我們才能徹底地成就，因為沒有使你退轉(zhuǎn)的緣！到了極樂世界，你不必為生活等等問題而苦惱，而處處都能使你精進(jìn)。而且是，佛的壽命無量、你的壽命也無量，這就保障了你遲早定能成佛！四、第十七愿：諸佛稱嘆愿。“我作佛時，十方諸佛，無量剎中無數(shù)諸佛，若不共稱我名，說我功德國土之善者，不取正覺。”

　　十方世界無量剎中，無量諸佛，都在稱嘆我阿彌陀佛這個名號，都在稱嘆我極樂國土的莊嚴(yán)殊勝，如若不是這樣，那我便不能成為佛就。前面提到的望西和尚解釋對此說：“六八愿中，此愿最要。”所謂“六八愿”，就是指“四十八愿”。他說這個愿最重要！這什么這么說呢？要是沒有這個愿，那么我們今天還能知道有凈土、有西方極樂世界嗎？就不知道了呀！正是因為有了這個愿，所以釋迦牟尼佛才給我們講了《阿彌陀佛》、《無量壽量》，不然，十萬億國土的事情，我們怎么會知道呢！就是阿羅漢也不可能知道呀！只佛說我們才知道，而佛為什么說呢？就是因為法藏比丘當(dāng)年發(fā)了這個愿。所以，《阿彌陀經(jīng)》里也說，六方佛都贊嘆，都于他的國土，出廣長舌相，說誠實言，贊嘆這個極樂世界，也贊嘆阿彌陀佛的功德，也贊嘆釋迦牟尼佛。“六方佛贊嘆”，實際上是“十方佛贊嘆”，這是鳩摩羅什大師翻譯時簡化了一點。玄藏大師翻譯的《稱贊凈土攝受經(jīng)》里是“十方”。其實“十方”、“六方”都是一樣的意思，都表示所有的空間。

　　總之，我們之所以得聞這個凈土法門，今天都知道這本《無量壽經(jīng)》，就是這個愿的效果。所以釋迦牟尼佛在這個世界上一而再，再而三地講這部《無量壽經(jīng)》。日本的大德寫有一本專門注疏《無量壽經(jīng)》的書，名為《會疏》，其中對于“稱我名者”，解釋說：“稱我名者，此有三義：（1）諸佛稱揚(yáng)彼佛德號；（2）諸佛咨嗟稱名之人。如彼小經(jīng)誠證護(hù)念稱名之人；（3）諸佛亦咨嗟，亦自稱彼佛號。”第一個意思是：十方的佛各個都在稱贊阿彌陀佛的名號功德，萬德莊嚴(yán)。第二個意思是：十方的佛稱贊念佛的人，如果咱們念佛，也會被稱贊的。因為我們能念佛很不容易呀！咱們國家有十二億人，其中信佛的有多少？而且肯修凈土法門的人又有多少？即使有人信凈土法門的人，而真正能落實的有多少？大多是有名無實，根本不懂得持名念佛，真正能持名念佛的人不多！如果你能真正地持名，十方諸佛會都贊嘆你的，而且包括阿彌陀佛、釋迦尼佛都來護(hù)持你，“共同護(hù)念”。第三個意思：十方諸佛也都在念阿彌陀佛！也在持名念佛，所以十方稱贊。為什么十方諸佛都來贊嘆佛名呢？就是要讓十方的眾生都能得度。由此也可看出阿彌陀佛的無量功德來。諸佛都在贊嘆阿彌陀佛，諸佛都在勸各方的眾生，讓大家都到阿彌陀佛的極樂世界去。這就跟其它宗教不一樣了，其它教都是宣傳“我這好，其它的地你不要去，你要到我這來才好，其它地都不好，就我這好”，這樣宣傳的人，還是凡夫眾生呀！凡是佛就不是這樣，比如釋迦牟尼佛，我們這個世界就是釋迦牟尼佛教化的國土，但他就不說：“你們都在我這呆著，當(dāng)我的教徒，老老實實地只給 我禮拜、燒香……”不是這樣吧！而是讓大家都到極樂世界去，不僅釋迦牟尼佛，而且是十方諸佛都在共同地勸大家去。由此我們對于凈土宗，不管你信不信，都應(yīng)當(dāng)有一個正確的對待，我們不能和這些經(jīng)論上所講的不一致！

　　佛教經(jīng)典很多，信這本經(jīng)或那本經(jīng)都可以，但是不能去違反，十方諸佛都在贊嘆凈土法門，我們?nèi)绻�不信凈土，而是�?a href="/remen/chanzong.html" class="keylink" target="_blank">禪宗或密宗或其它宗，這都可以，比如密宗一派中的“紅教”，要是信了“紅教”，那就肯定要信凈土宗，因為根據(jù)教義，你不能輕視其它法門，這是與經(jīng)義不合的，是違反佛的旨意的，是不如法的。五、第十八愿：十念必生愿。“我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，愿生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。”十方的眾生聽到“阿彌陀佛”這句佛號，能夠以至誠心相信，并且歡樂、心喜，以一切的善根，一心一意地，至純地、相繼地在回向，愿到極樂世界去，乃至你只有十句“南無阿彌陀佛”，如果不能因此而往生到極樂世界去，那我法藏比丘就永遠(yuǎn)不成佛了。言外之義，你這樣去做，一定能往生！但是也有例外，那就是“唯除五逆，誹謗正法”者。“五逆”指：殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。犯有這五逆，罪惡可就大了！不僅五逆，還加上誹謗佛法，這就往生不了極樂世界了！以上粗略地解釋。如果再說得更細(xì)致一點：“至心”，就是最真誠、最真實地至了極點。“心”，就是我們的自心，也就是心的“種、識”。“信”，就是真正地相信。“樂”，就是歡喜。“至心信樂”，就是拿一個真實的、真誠的、圓滿的、愿意的、歡喜的、慶幸的心，來信這個極樂世界的存在，而且愿意去。“善根”，就是身、口、意三業(yè)所做的善。這個善是堅固不拔的。你做到了這個善，它就會產(chǎn)生力量，產(chǎn)生結(jié)果、果實。這個結(jié)果分二點：一是你做這一切善事，這個善能生出一個根，有了根就會使你不動搖，所以稱“善根”。二是你做這一切善，有了根必然會結(jié)出眾善果來。“心心”，就是純一的心。兩個心擱在一塊就非常純一了，而別無它心！也就是凈念相續(xù)，心心相續(xù)，一心接一心地只有一念。“回向”，“回”就是回轉(zhuǎn)；“向”就是趨向。正如曇鸞大師著《往生論注》所說：“回向者，回己功德，普施眾生，共見阿彌陀如來，生安樂國。”把自己的功德回向到眾生那去，回向極樂世界去，讓眾生和自己一起往生極樂世界。“乃到十念”，其中“十念”就是十句阿彌陀佛圣號�！豆{注》曰：“十遍稱名也”。望西大師說：“經(jīng)十念頃，專稱佛號，為十念也。此言念者，謂稱阿彌陀佛。”由此可見兩者所說意思相同。也許有人會疑問：經(jīng)文中的“十念”，何以就是指念阿彌陀佛圣號？這種解釋有根據(jù)嗎？

　　我們可以用經(jīng)典來證明，這個“十念”就是指念“阿彌陀佛”。宋朝譯本《無量壽經(jīng)》中說得很清楚：“所有眾生，求生我剎，念吾名號……”這其中當(dāng)然是指念佛洪名。又《般舟三昧經(jīng)》云：“爾時，阿彌陀佛語是菩薩言，欲來生我國者，常念我名，莫有休息，如是得來生我國土。”又《觀經(jīng)》言，如果下品地獄相現(xiàn)，叫他觀想觀不成了，這個時候就讓他“如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。”由以上諸經(jīng)義可見，所謂“十念”，實際就是指稱念“阿彌陀佛”。特別是《觀經(jīng)》對此說得更清楚不過了！把“十念”解釋為完全是念佛號，這是有經(jīng)典依據(jù)的�！队^經(jīng)》中有“如是至心，令聲不絕，具足十念”，《無量壽經(jīng)》中也說“至心信樂”，都有“至心”二字，我們怎么念才算是“至心”呢？又如何能“具足十念”呢？對此，鳩摩羅什大師有個最極精要的譬喻：“譬如有人，在曠野中遇上了強(qiáng)盜惡賤，揮戈拔劍來殺他，這個人趕緊跑，前面見到一條渡河。若不渡河，自己的腦袋就會保不住了。這時跑的人心里會怎樣想呢？就想著我怎么過這條河——我是到了河邊穿著衣服過呢，還是脫了衣服過，我穿著衣服過，伏水不方便，我要是脫衣過河，強(qiáng)盜追上來該怎么辦……這時，這個跑的人心里沒有功夫再想別的了，而只會想著自己如何過河的事。絕對想不起來：人家讓我買彩電，我買不買……等等其它的事。

　　舉這個例子，很簡單也很生動親切。我們念起佛號來也是如此，念佛時沒有其它事可想，就象被強(qiáng)盜所追而只想著如何渡河一樣，我就只想著念佛——南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……，沒有別的，這樣能念十句，就是十念。實際我們真要做到這樣才成，萬緣放下一念單提，到了這時，萬緣都放下了，就等于過河了。什么功名寶貴、什么這個那個、什么是非人我……這一切都沒有，才是萬緣放下！萬緣放下，就包括一切緣，就好象這個過河的人，沒有別的法了就是要過河一樣，要一念單提。所謂“一念”不是指“我們要過河”，即“我們要往生極樂世界”，而是指“南無阿彌陀佛”這一句佛號。怎樣才能做到萬緣放下呢？，正如《金剛經(jīng)》所云：“如夢幻泡影。”把一切放下，不能只是等到臨終的時候，我才一切放下，要養(yǎng)成于平時，才能用之于臨時。平時就應(yīng)當(dāng)多多看破、多多放下。也多多想想這個譬喻。所謂“至心念佛”，什么是至心？萬緣放下就是至心。下面講關(guān)于不能往生的兩種情況：所謂“五逆”：殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。既犯“五逆”又誹謗正法的人，才不能往生。只是犯“五逆”而不誹謗正法，這樣的人可以往生。對此，《觀經(jīng)》有所證明。單是誹謗正法，而不犯“五逆”者，不能往生，這話在《往生論注》中有所提到。

　　但是善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)疏》另有一種見解，他認(rèn)為：“五逆”加上謗法的人，如果他于臨終之時，真的能懺悔，真的能好好念佛，佛還是攝受的�！锻�生論注》與《觀經(jīng)疏》之說，并不矛盾�！墩撟ⅰ分�說，說明謗法罪業(yè)深重，因而令人慎莫謗法；至于《觀經(jīng)疏》則正顯彌陀悲愿無盡。果真能臨終念佛、懺悔發(fā)心，這太難得了，所以佛慈憫，仍然攝受。善導(dǎo)大師，日本人最為尊崇至極。認(rèn)為：阿彌陀佛是凈土第一祖師，第二祖師就是善導(dǎo)大師了。善導(dǎo)大師專弘《無量壽經(jīng)》，而且特別贊成這第十八愿。他說：“一一愿言，引第十八愿。”意思是說：一切的愿，都 出自這第十八愿 。日人所著《甄解》一書也說：“四十八愿雖廣，悉歸第十八愿。……由此愿故，使眾生生無三惡趣之土，不更惡趣。具相好，現(xiàn)神通，而得滅度，入光壽海故。是以此愿，特為最勝矣！”因為這個愿，眾生才能生到?jīng)]有三惡道的國土去，才能不再墮三惡道 ，雖然你還帶著業(yè)呢，但你照樣可以三十二相好、照樣可以有種種神通、照樣可以成佛、照樣可以入無量光無量壽的智慧海中。這是為什么？就是因為有這第十八愿。所以，丁福寶所著《箋注》中也說：“故知四十八愿之中，以此念佛往生之愿，而為本愿中之王也。”念佛為什么能有這么大的功效？這么大的力量？用密宗的話講，名號是萬德所成就，因為萬德所成就，才成了這句名號。名號之中含萬德。同時，根據(jù)密宗大圓滿的道理，“聲”、“字”都屬于“實相”。所以，念的既是佛號，也是萬德。也就是既具萬德的同時，又在念實相。這一講重點講的是“五大愿”，就講到此。